4.守无——看重自己的人生道路

【原文】老子曰：轻天下即神无累，细¹万物即心不惑，齐²生死则意不慑³，同变化则明不眩。夫至人⁴倚不挠⁵之柱，行无关之途，禀⁶不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无之⁷而不通，屈伸俯仰，抱命不惑，而宛转祸福，利害不足以患心。夫为义⁸者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以义，不可悬以利。君子死义，不可以富贵留也。为义者，不可以死亡恐也，又况于无为者乎！无为者即无累，无累之人，以天下为影柱，上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也；夫无以天下为者，学之建⁹鼓¹⁰也。

【译文】老子说：看轻天下就能使精神不累，把万物看得细小那么心就不会迷惑，把生死看得平等那么意志就不会恐惧，随同万物变化那么明白就不会眩惑。那真诚的人倚靠不弯曲之柱，行走于没有关卡的路途，承受不竭尽的库府，学习于不会死亡的老师，就会无往而不达，无达而不通，屈曲伸展俯卧仰起，怀抱命运不迷惑，而且能宛转于生死之间，利害都不足以使心灵忧患。那作为于最佳行为方式的人，可以用仁爱迫使他，而不可以用兵力劫持他；可以端正他的最佳行为方式，不可以用悬挂利益来引诱他。君子可以为最佳行为方式而死，不可以用富贵来挽留他。行为于最佳行为方式的人，不可以用死亡来恐吓他，又何况是无所作为的人呢？无所作为的人即是无牵累之人，无牵累之人，以天下为影子(虚幻)似的柱子，向上观察真诚的人的伦理，深究源头道路和规律的意义，向下考察世俗的行为，足以世俗之行为为羞耻；不以天下而作为的人，学习于公开的激励。

【说明】把自己的人生道路看得很重，那么就会把天下看得很轻，就会把万物看得很细小，就会把生死看得很平常，就会把变化看得很明白。真诚地走在自己的人生道路上的人，就不会依靠什么，就不会遇到关卡，就能有取用不竭的库府，就能向永不死亡的老师——道路学习，所以就能无往而不达，无达而不通。而选择最佳行为方式的人呢？可以用仁爱迫使他改变自己的人生道路，因为人际关系的最佳行为方式就是仁爱，就是良好的关系，所以，最佳行为方式只是人生道路上的一种选择，而不能作为道路。所以，守无，就是看重自己的人生道路，守住无所作为，守住无所牵挂。

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【注释】1.细：(xì戏)和“大”相对。《管子·法法》：“矜者，细之属也。”《墨子·天志中》：“此吾所谓君子明细而不明大也。”《荀子·劝学》：“不积细流。”《国语·周语》：“细钧有钟无镈。”《礼记·檀弓》：“细人之爱人也以姑息。”《说文》：“细，微也。”《广雅》：“细，小也。”这里用为细小之意。

2.齐：(qí奇)《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《诗·小雅·小宛》：“人之齐圣，饮酒温克。”《诗·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。”《诗·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。”《管子·法禁》：“苟不能同人心，一国威，齐士义。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《礼记·中庸》：“齐、庄、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”《韩非子·安危》：“以无功御不乐生，不可行于齐民。”《史记·礼书》：“大昏之未废齐也，大庙之未内尸也。”这里用为平等之意。

3.慑：(shè摄)《管子·戒》：“是故身在草茅之中，而无慑意。”《礼记·乐记》：“柔气不慑。”《礼记·曲礼》：“则志不慑。”《荀子·不苟》：“喜则轻而翾，忧则挫而慑。”《荀子·礼论》：“不至于隘慑伤生。”《列子·黄帝》：“是故忤物而不慑。”《说文》：“慑，失气也。”这里用为恐惧之意。

4.至人：能认识、承认真实世界的人。《文子·道原》：“夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章。”《庄子·逍遥游》：“至人无己。”《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。”

5.挠：(nao劳)《管子·水地》：“折而不挠，勇也。”《庄子·在宥》：“挠挠以游无端，出入无旁。”《韩非子·外储说左上》：“夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂。”《考工记·轮人》注：“其弓菑，则挠之。”这里用为弯曲之意。

6.禀：(bǐng丙)《书·说命上》：“王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”《文子·道原》：“苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，沖而不盈，浊以静之徐清。”这里用为承受之意。

7.之：(zhī支)《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”《诗·卫风·伯兮》：“自伯之东。”《韩非子·扬榷》：“咫尺已具，皆之其处。”《韩非子·十过》：“昔者卫灵公将之晋，至濮水之上。”《史记·项羽本纪》：“之沛公军。”《广雅》：“之，适也。”这里用为往，朝某方向走，到…去之意。

8.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

9.建：(jiàn荐)《书·盘庚下》：“懋建大命。”《周礼·天官·小宰》：“小宰之职，掌建邦之宫刑。”郑玄注：“建，明布告之。”孙诒让正义：“凡物建立之则众共见，故引申之，凡明白布告亦曰建。”《管子·白心》：“建当立有，以靖为宗。”《老子·四十一章》：“故建言有之：‘明道若昧；进道若退’。”《汉书·邹阳传》：“爰盎等皆建以为不可。”这里用为明白倡仪、公开提出之意。

10.鼓：(gǔ古)鼓励、鼓动激励，勉人向上。