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致海阔天空 思《一盏小豆灯火一一读白莲老师散文诗 <幽灵风雪夜> 》 诗余片羽一 2013/3/1 上海白莲 复旦大学 宿舍 水电路1324/9 门房 luolianbao@sh163.net http://www.oldkids.cn/blog/blog_con.php?blogid=437367白莲简介 星光青灯忆英国诗人约翰?堂恩名诗《别问丧钟为谁呜》： “ 没有人是弧岛 ／ 可以自全 ／ 每个人都是大陆的一片 ／ 整体的一部份 ／ 如果海水冲掉一块 ／ 欧洲就减小 ／ 如同一个海岬失掉一角 / 如同你的朋友或昔你自己的领地失掉一块 ／ 任何人的死亡都是我的丧失 ／ 因为我是人类一员 ／ 别问丧钟为谁呜 ／ 它就为你敲响 ” 海阔天空君，你我都在大陆，心不可能静止如死水。 “不切實保護廣大勞動者特別是進城農民工的基本權利，他們就有可能陷於像狄更斯、德萊塞小說所描寫的那種痛苦境地。”中國政要向哈佛大學講演，向世界發聲。 当代中国越来越像狄更斯在《双城记》开头所言之： “这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。” 在这个诡异，充满阴霾天空，巨大断裂社会层，在这样时代，一位有担当的诗人，怎么坚守文学创作，如何定位写作？如何介入这个时代语境。狄更斯諸君以“雙城記”文學良心說出痛苦，再現社會。面臨的比狄更斯更狄更斯社會，卻更詭譎，一一對現實的現實敍述，依然是於荊棘中跋涉。 在这个大陆任何角落，丧钟突然鸣响，都会像倒下的，渴求回家——心灵温暖归属地。 远方的你，没有隔岸观火，感同身受啊。 “一切文学，余爱以血书者也。” 你我心灵没有被历史与现实血腥“死亡”击垮，在残酷处反而凝聚烈爱，一一人性表达。 虚以委蛇者之文人可怜可悲为应召小姐、含泪之太监欤。 海阔天空，一位僻远山区教师，那么情怀“一盏小豆灯火”，那么怀念大娘和她当年的新婚而別的丈君，那么怀念长征流亡迷途，在大娘家借宿留下半床被子的三位女红军战士，那么勇敢地寻觅，呼喊“一盏小豆灯火”。没有让诗变得时尚浮华，小情小调，没有变得冰冷，没有让历史与现实人性死去，没有让 “什么叫共产党？共产党就是有一床被子也会分给你一半” 信念死亡。 在诗的洗礼中．信念与生命美得如火花灿烂，一盏小豆灯火依然一盏小豆灯火。 “‘悲哀’这个词同美是相通的。” 樱花岛国《雪国》作者川端康成说过。 “美”与“悲”绵密结合，构成艺术魅力。 “悲伤”、“悲壮”与“美”：死亡”与“美”，贯穿文学主调。 “悲伤”、“悲壮”与“美”：死亡”与“美”，与纯真交融，虽说仅仅系暗示、含蓄、朦胧，简约。无不是内心深层感受外化，视象造型化。在艺术外方式上，吸收道统美的艺术手法，君借诗以言志抒怀诗文化，歌之舞之，营造情韵。 《一盏小豆灯火》，无不是对存在的当下痛心，对历史与现实社会困惑的性情反思，是“哀民生之艰难兮”道统之观照，玄想情绪表露，艰苦地追求激情而平静谛观和无我之“佛心”，无不是内心深层的“一盏小豆灯火”闪耀。 君之“一盏小豆灯火”，为阴霾世界添“一盏小豆灯火”兮。 ----------------------------------------------------------------------------- 夕陽小亭 倘徉於小詩《那個路口》（錄二） 上海 白 蓮 穿廊为轿厅，其后大厅崇立，西则为书塾，廊间刻园记。 宋时史氏万卷堂故址，网师园，苏州小园，乃“以少胜多”也。 乾隆间宋鲁儒购其地治别业，以“网师”号盖托鱼隐义，亦取名与原巷名“王思”谐音。 内厅(女厅)殿其后，厢前障以花样，植桂，厅悬“撷秀楼”匾。 登楼西望，天平灵岩诸山黛痕一抹。 下楼至竹外一枝轩。 “网师小筑”，有曲廊接四面厅，“小山丛桂轩”，界以花墙，山幽桂馥。 小山丛桂轩北以黄石山围之，称“云冈”。 随廊越坡，有亭“月到风来”可留，明波若镜，渔矶高下，画桥迤逦，云水变幻，骋怀游目咫尺千里兮。 近日余正编小集《夕阳山外山》二集，斟酌，坐秋阳小亭“月到风来”，思元之马致远小令： 何以致远乎？ “枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马”， 《天净沙·秋思》，前句分别於中心语前加同色彩语，蒙太奇拓展了语义空间。 前句每三成一组，自成场景，看似离散。 鸦ya、家jia、马ma，形合音合空间境界。 前句中静态个体意象：除“人家”外，均为修饰语+中心语结构。 从“枯藤”到附着的“老树”，到归巢栖息于树上的“昏鸦”，有序为暮秋界域。 “枯、老、昏、小、流、古、西、瘦”，将人生况味投射惨淡阴郁，凄美意象，赋予意味。 “小桥、流水、人家”，与“枯藤、老树、昏鸦、古道、西风、瘦马”成对照映衬情悲兮。 《天净沙》，后句 “夕阳西下”和“断肠人在天涯”意象，以“下xia”“涯ya”收尾，与前句音韵连贯。 “夕阳西下”丰富了视觉一一心灵气氛。 “断肠人在天涯”点睛语羁旅悲。 完形心理学（格式塔心理学Gestalt Psychology），以整体观点研心理精神现象。 其 “异质同构”，“物理空间一一心理空间”，为析提供视角。 情之整体意象（格式塔意象），小令乃客主观景情深邃为“断肠人秋思”意境。 踱出“月到风来”亭，徜徉於君之小诗“那个路口”，非烟非雾象喻回转中，假象尽辞，敷陈性情。 那个路口 / 是一杯红酒 / 醉成一阙古词 / 旋律注满情愁 // 那个路口 / 演绎着等候 / 一根长长的丝线 / 我牵这头 / 你拽那头 牵拽绵绵，文秘在於隐，隐之体在於文外之象。 今生今世，“那路口”，不祇君诗中“你我”的。 情动於中而形于言，嗟叹之。缘情托物，那路口似苔藓八卦井，藏有多少牵牵拽拽影照？ 见乃谓之象也，神用象通，境生象外，婉成既有物象又有情意世界。 言之不文行而不远，锦绣文采靡曼之衣。存心于外化之具象，借象表征，象形有形可象。 窥意象而运斤。 象喻思维把社会人生表象中意蕴，形象审美诗学化。 吾手写吾心，语近旨丰，象外有境象欤。 《那个路口》“象”，乃中国文学观念史上伴随始终的基源范畴。 源自先民“尚象”意识， 经先秦思想家阐释，精神超越，演变为蕴涵思维特征、文化观念与审美思维，辐射思想哲学美学及文学领域。 象喻，以“观物取象”为起点，立象尽意，结构浑成，通过象征、联想、类比，暗示方式， 借蒙太奇思维表述文学世界：物象与观念世界。 象喻思维， 包括艺术创作逻辑起点之“观物取象”、艺术创作心理机制之“立象见意”、艺术审美鉴赏之“象外之象”。 为文学艺术理论形成提供阐释之法道，衍生或关联“缘情托物”、“借景言情”艺术传统。 诗也者有象之言，悠然心会。 徜佯于《那个路口》“红酒醉成古词” ，乃心影之情愁，漫漫。 君之小诗“审美情场”，乃审美主客体互为渗透整体结构性情感染人。 以“完形心理学”能动整体dynamic wholes心理，味之“路口、红酒、古词、长丝线”， 具有经验性联觉蒙太奇象喻，缠绵。 品酒词，尙应有文化经验蒙太奇Montage思维参与乎？ 网师园云岗西，小阁临流，与看松读画轩隔水招呼。 轩园之主厅前古木若虬，老根盘结於苔石。 轩旁廊曲与竹外一枝轩连，东廊名射鸭，系半亭，与池西之“月到风来”亭相映。 凭阑静观池水，桥与步石环池而筑，增支流之深远。亭台廊榭无不面水。 “名园依绿水”欤。 斜阳淡抹，园之西部殿春移，竹石梅蕉隐於窗后。 轩东为假山，与其西曲廊相对。 西南隅有水一泓“涵碧”，与中部大池有脉可通，存“水贵有源”意。 泉上构亭“冷泉”。 南略置峰石为殿春移对景，以石点水，以水点石。 建筑山石之变换，如歌家不袭旧调，有致淡语浅语奴役风月兮。 夕阳衔山，踱出网师园，思《人间词话》“境界”： 园，也以其为上流乎？ 壬辰春末於蠡園 |
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