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【原文】老子曰：人受气于天者，耳目之声色也，鼻口之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也。或以死，或以生；或为君子，或为小人，所以为制者异。神者，智之渊也；神清则智明。智者，心之府也；智公则心平。人莫鉴1于流潦而鉴于澄水，以其清且静也，故神清意平乃能形2物之情，故用之者必假3于不用者。夫鉴明者，则尘垢不污也；神清者，嗜欲不误也。故心有所至，则神慨然在之，反之于虚，则消躁藏息矣，此圣人之游也。故治天下者，必达性命之情而后可也。 【译文】老子说：人禀受上天之气，耳目可闻于声见于色，鼻口可尝于香嗅于味，肌肤可感于寒温，这些情都是一样的。有的人死，有的人生；有的成为君子，有的成为小人，之所以如此是因为人的作为不同。所谓的神，是智慧的源泉；神清那么智慧就能明。所谓的智慧，是心灵的府库；智慧公正那么心态就会平静。人不要以流动的水为镜，而要以澄净的水为镜，因为澄清的水既清且静，所以神志清醒意念平静就能显露万物的情势，所以使用者必然要凭借不用者。所谓的镜子明亮，就是尘垢不会沾染；所谓的神志清醒，就是嗜欲不会干扰。所以心有所往，那么神气就会激昂，返回于空虚，那么就能消除浮躁收藏止息，这就是圣人的行动。所以治理天下的人，必然是通达性命之情后才有所作为。 【说明】所谓守清，即是守住清醒、清静、清明、清亮，不被外物所干扰所污染。我们日常生活、工作中，都喜爱清白清亮的东西，也喜爱清清白白的人，可是我们的心灵、行为却是混乱不堪，我们没有自己清晰的世界观人生观价值观，没有自己清晰的人生道路，我们又怎么能得到清白清亮的东西呢？又怎么能与清清白白的人为友呢？又怎么能做出清清白白的事呢？ —————————————————— 【注释】1.鉴：(jiàn见)《诗·邶风·柏舟》：“我心匪鑒。”《周礼》：“春始治鑑。”《管子·内业》：“乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”《老子·十章》：“涤除玄鉴，能如疵乎？”《庄子·则阳》：“卫灵公有妻三人，同鑑而浴。”《淮南子·主术》：“借明于鑑以炤之。”《说文》：“鑑，大盆也，一曰鑑诸，可以取明水于月。”徐灏曰：“鑑，古祇作堅，从皿以盛水也。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。”《广雅》：“鑑谓之镜。”这里用为明镜之意。 2.形：(xíng刑)使之现形，显露，显示。《孙子·虚实》：“形人而我无形，则我专而敌分。”《战国策·赵策三》：“赵王不悦，形于颜色。”《礼记·乐记》：“然后心术形焉。”《广雅》：“形，见也。” 3.假：(jiǎ贾)《诗·大雅·文王》：“假哉天命，有商孙子。”《诗·周颂·维天之命》：“假以溢我，我其收之。”《诗·鲁颂·泮水》：“允文允武，昭假烈祖。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者，殆。”《左传·隐公十一年》：“而假手于我寡人。”《礼记·曲礼》：“假尔大龟有常。”《荀子·劝学》：“假舆马者。”《韩非子·存韩》：“则以韩、魏资赵假齐以固其从，而以与争强。”《广雅》：“假，借也。”这里用为凭借之意。 4.慨：(kǎi楷)情绪激昂。 |
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