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母系氏族部落聚居地为姓的联系纽带 广西 贺州 董全吉 本文主要阐述一些不同以往对董姓的认识。董姓是母系氏族的原始部落，姓在该部落不需要赐姓，只有其他部落的人，进入该部落才改为该部落的姓的称呼。以“媵婚制”入赘而后裔随母姓。如祝融六姓的己姓人员，被安排到董邑任职，开始从祝融六姓变成祝融八姓；飂叔安之子被舜帝赐予董姓，赐予豢龙氏；从跟随父亲的氏开始，而辛有的后裔，狐，因为在晋国也就是古董国为官董督，且世代世袭为官在董国，也融入董姓部落，且姓是总的，氏是分支，自然也列入董姓部落的人氏，在氏取代姓的称呼时期，再转入姓氏混合阶段，以及春秋刚开始转轨进入姓氏不分的阶段（战国时期就确定姓氏不分了，氏族没落，氏族权利被削弱或剥夺，特别是土地的开垦、战争需要奖励有功之人等等，封建主崛起，实质为姓氏不分创造了条件），辛有后裔称呼姓董，是取自他世代在董姓部落生活。世袭为官在古董国。取自部落的董姓，是为归董姓。与当时习惯一致。故称呼董姓。 由于夏商以及西周时期以氏为主，以父的氏记载只有当官的才有，部落其他虽同母姓，却大部分没有氏，董姓的记载与其他姓氏一样也出现断层形象。同时，多个豢龙氏在董国进行管理负责管理动物的豢养。鬷川并不是董姓部落的全部范围，仅仅是董姓部落的一小部分，董姓部落大致包括在山东、山西、河南之间一带。山西的闻喜县古时为文喜邑，在鬷川，即董泽。参胡是祝融的后裔，是第一个历史记载的男性到董国任职(住今山东濮城)，成为董姓部落的最早记载。故成为祝融八姓的董姓。以第一个男性官员父到董姓部落中的鬷川任职是赐予豢龙氏的地方；豢龙氏所在的董国有分化出鬷氏、鬷夷氏、融夷氏。以及以后的鬷夷氏任职的地方在古鬷川，鬷与董声音相似，有的宗亲以此推测作为董姓古居住地，有牵强附会之嫌；豢龙氏在夏朝被杀灭，而鬷氏、鬷夷氏、融夷氏在商朝被杀灭。夏商时期以氏为主，姓的称呼弱化，战国时期出现姓氏不分。历经商朝、西周，到了春秋时期，才开始出现董姓官员的记载。但都与董姓部落有一定的联系。母系氏族的部落的姓，炎黄统一之后开始父系氏族，却因为以“媵婚制”入赘而后裔随母姓。转入父系氏族的氏的分支，这段时期基本以氏为统领，各姓没有多少部落的姓的名字出现列入史上，是大部分成为没有氏的奴隶，以至于宗谱的记载缺失，各姓都出现断层形象。并不等于部落的姓没有繁衍后裔。只是没有记载而已。到春秋时期开始，进入姓氏不分的初期，开始又有姓的记载。 本文以董氏宗谱最终以古董国为起源标志为论点。 一、上古传说的祝融、炎帝、黄帝不是专指一个人，而是一种官职或职能 上古时代没有当时直接的文字系统记载，上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的。而长期以来，早在炎黄之前，就有盘古、女娲等。盘古又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。传说如：天帝帝俊,他的形状甲骨文作或,画的是鸟的头,猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。 太阳神伏羲,月神女娲 、雨师玄冥、雨师冯修,云师屏翳，风伯飞廉, 旱神旱魃, 东海神禺虢,北海神禺疆(强), 南海神祝融,西海神祝良、东海神阿明及东海君冯修、朱隐娥两夫妇，南海君祝赤、翳逸廖两夫妇，西海君句太丘、灵素简两夫妇，北海君禹张里、结连翘两夫妇, 日中五帝圆常无、丹灵峙、浩郁将、澄增渟、寿逸阜……等等。这些反映上古先民对自然界的认识与崇拜。而崇拜自然的力量也成为各部落的不同姓的起源。 传说一：祝融是中国帝王。他以火施化，号为赤帝。相传，祝融还是一个音乐家，祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。 《山海经。海内经》一书中作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。由此可见，祝融系炎帝的第五代玄孙。另据《海内经》中又称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”。这样一说祝融又成了黄帝之后了。不过，上古时期黄帝、炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了。 《山海经。海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”。《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，神话中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书。五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。” 所谓“祝融”，是一个原始的宗教职务。相传上古时代的部落联盟首领高阳氏（颛顼）有个重孙叫重黎，被酋长派任负责保存火种的“火正”职务，颇有成绩。原始部落在祭祀天神时，要燃起熊熊大火，还要有个人在融融火光的映照下向天神祝祷，由于重黎在火正任上获得了众人的信任，酋长又派他兼任这个沟通天人关系的职务——祝融。俟他死后，又由其弟吴回接替。《史记.楚世家》记载：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。形成祝融六姓：己，董，彭，妘，曹，芈。后来，彭姓分出秃姓，曹姓分出斟姓。形成《国语。卷第十六》：“祝融八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”。 陆终与鬼方氏女子的温柔缠绵中，一口气生下了六个儿子，长大了就是六个大家庭。若干年后，就是六个氏族，再过若干年后，就是六个部落联盟。“祝融八姓”是在“陆终六子”的基础上发展起来的。最后演进成了八个部落，各自用不同的姓来标明自己的祖先的出处。但却永远也改变不了他们源自共同祖先“祝融”和事实。史家们将他们统称为“祝融八姓”。 黄帝入赘，制历于南岳。黄帝入赘于长沙厉山国，娶炎帝之女西陵氏，“生子曰青阳，巳姓，从母得姓”(《国语》)，“青阳”又即长沙地名。黄帝也初国于青阳，即“黄帝以容光为祝融，迁居厉山国，改国为江水”，“后青阳分其国”(《衡湘稽古》卷二)，并且，“黄帝豢龙于长沙之浦”(《开山图》)，故黄帝制历，“受戒于南岳金简峯”(南岳志)，“过洞庭从容成子受自然之经”(《抱朴子》。 以龙为传代的炎帝、蚩尤之女西陵氏、方雷氏、彤鱼氏、蜀山氏等与五帝联姻的时代，是龙族之女以媵婚制入主中原和姜姓厉山国分化立国的历史。 “龙虎”联姻作为部落联盟文化，就是炎、黄两大部族联盟统一的文化，奠定了中华民族和谐大统的文化基础。因为，黄帝“有熊国”，曾是活动于中原的游牧部落，以捕兽驯兽为业，据《史记·五帝本纪》记，“黄帝与炎帝战于阪泉之野，有狮、熊、罴、狼、豹、虎（氏族）为前驱”，就是没有龙氏族。到距今6400年前，在河南濮阳西水坡出土的45号大墓，一具男子葬骨两侧有蚌塑左龙右虎的图形（《文物》1988年3期）。学者们共同认为这就是炎、黄联姻的座标。考濮阳古称“帝丘”，《左权》说“它是颛顼之墟”，“颛项高阳氏为黄帝之孙”，而颛顼之母，《大戴礼·帝系》说“是蚩尤女蜀山氏之昌濮氏”。是故，“濮阳”的得名，本是高阳与昌濮母子连姓即“龙虎联姻”部族始都。从此龙虎联姻部落也就流布到了黄河、辽河流域。到了殷商之际，商王武丁为统万国，他的妻子妇好为王前驱，统领大军，曾对北方的土方、西方的羌方、东方的夷方及南方的巴方等，进行连连征伐，迫使驻在四方的龙虎联姻部族，都向边境流迁。于是北方的匈奴和东胡，西南的滇、濮、巴蜀，南方的越族等，都有专饰龙虎图案的青铜器出土。反映出“龙虎”联姻传代的历史。 按古史记载：“神农母曰女娲…感神龙而生炎帝”（《三皇本纪》）；“神农母曰妊姒…有神龙首感于常羊，而生帝魁”，“炎帝乘赤龙”，“祝融乘两龙”（《帝王世纪》）。当进入炎黄联姻的历史，姜姓炎帝之女西陵氏、彤鱼氏及蜀山氏等，与姬姓五帝之君通婚，实行“母系继嗣制”而传代了龙图腾。因而有“黄帝轩辕，黄龙体”（《史记天官书》）；“颛顼乘龙至于四海”，“帝喾，春夏乘龙”（《大戴礼》）；帝尧、帝舜 “有龙马负图出河”（《竹书纪年》）等。从而形成了“龙的传人”史。 从以上的资料，我这样归结：祝融最早是在南方发现保存火并管理火种的部落，而南方属于炎帝部落。随着炎黄南北两个大部落的融合联姻，黄帝统一华夏。且祝融部落在各部落的联姻，最后管理各地的火种，形成一种职能，或是祝融的部落的后裔，或是管理火种的官职。这样，祝融也不是仅仅独指一个人。 同样的道理，炎黄两大部落，长期的在南北方生活，经过长时间的繁衍，也不是仅仅是一个炎帝、一个黄帝。只是两大部落的管理者；祝融八姓也不是祝融的后裔繁衍六个部落，最后繁衍分化为八个部落？而是祝融的后裔分派到这些部落中，作为管理者，而称呼为祝融六姓，并由于部落分化而形成八个部落，传说也就是“祝融八姓”；包括后来的豢龙氏，也不是一个单独的人，而是许多人作为部落的管理者也称呼为豢龙氏。 《世本》记彭中说：“颛顼娶于胜渍氏之子，谓女禄，是牛老童。颛顼生僻。儒生卷章。卷章生黎。老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。老童生重黎及吴回，生陆终。”。据史籍《帝王世纪》记载：“颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。”。在史籍《史记·楚世家》中记有六姓，据史籍《史记·楚世家》的记载：“陆终生子六人，一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓，楚其后也……季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能记其氏。”。 在史籍《通志。氏族略》中也记载：“芈氏，楚姓也，陆终之子季连之后也。”按上所说，楚国之祖季连系陆终第六子，陆终系吴回之子，吴回系老童(卷章)第二子，老童系称之子，称系颛顼(高阳)第三子，颛顼系昌意之子，昌意系黄帝第二子。祝融六姓是：1、昆吾，封地在现在的郑州，所以郑州又被称为昆吾旧居，夏朝末年为商所灭。2、参胡。3、彭祖，封地即现在的徐州市区，所以徐州又叫彭城。商代末期为商所灭。4、会连。5、曹姓，封地在在济宁市邹城市一带，春秋时期扩展到现在枣庄一带。名义上为鲁国的附庸，实际上长期与鲁国敌对，在与鲁国的争夺中互有胜负。到了春秋时期，其国一分为二，南部的枣庄峄城一带是为小邾国，其国君与邾国国君为同一家族。到了战国时期，邾（邹）与小邾先后被期远亲楚国所灭。6、季连，其后代在周朝初期封于楚，战国时期为秦国所灭。在秦末农民大起起义中，楚国曾一度复国，但楚怀王心被项羽杀掉之所，芈姓楚国也就彻底成为了历史． 二、母系氏族的各部落对自然的崇拜而形成不同的姓，不在一个部落的人到另外的部落管理，帝就赐予那个部落的姓。 史籍《白虎通·姓名》中记载：“姓者生也，人禀天气所以生者也。”说明姓，本来就是人类的自然生殖，是人出生后的标记。在只知其母、不知其父的远古时代，当然把生的根因归于女性，所以，东汉著名文字学家许慎在其《说文解字》中释“姓”说：“人所生也。古之神母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以为姓。”同时，先民由于对男女交媾及怀胎生育，不能作出科学解释，于是认为与人的初生相距不远或常见的某种自然生物有直接的关系，从而产生了图腾和图腾崇拜。 姓是一个会意字，左边一个女，后边一个生，合在一起意味着姓最初是女性的专利，所以中华姓氏中一批最古老的姓氏都是有女字旁。比如：姬、姜、赢、姒、妊、妘、娮、姚。但不排除母系社会之初人们以“石、林、水、火、风”等自然物为姓的可能。 以古部落和国名为姓的则更多（如唐、虞、商、周、秦、楚、卫、齐、晋、燕、鲁、宋、蔡、吴、越、魏、赵、郑、莒等）；也有以官职为姓（的有司马、司空、司徒、司寇、司工、司士、司鸿、公孙、东宫、西宫、缙、车、爽、尉等）；或以所居之地而得姓（如东门、西门、东郭、东方、西方、东野等）。 传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。 此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。 《衡湘稽古》记“江夏，有西陵国”；有辛氏在三代分立姜姓辛国，雷学琪《介庵经说》“夏商之世，俱有两个辛国”。分化的姜姓支国，还有“姜、厉、伊、耆、巳、列、封、逢、殳、江水、吕甫、申、谢、汲、齐、许、焦、井、艾、丙、向、崔、庐、章”等等。都为“羊龙”姜姓支国， 所以，姓不是帝赐予的，是部落为了祭祀，为了崇拜自然而命名的部落符号，以区分不同的部落。是区分不同部落而为了人类优生繁衍的最早认识。是在母系氏族部落就有了姓。 在《国语·郑语》则记为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。在史籍《国语·郑语》中则记载：“祝融之后有八姓。融之兴者，其在芈姓乎？蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴也。”阐述了芈姓季连部从蛮俗，建立了荆国。楚之先祖从帝喾起，均居火正称祝融，至夏王朝时期为重要成员或盟国。后商国人兴起而代夏，楚之先祖在此夏、商交替之际，分崩离析，出现了祝融六姓或八姓的四处流落的局面。 祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。“祝融八姓”的进一步分化为：①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、董；②董姓，包括鬷夷、豢龙；③彭姓，包括彭祖、豕韦、诸稽；④秃姓，包括舟人；⑤妘姓，包括邬、郐、路、偪阳；⑥曹姓，包括邹、莒；⑦斟姓，斟灌、斟鄩；⑧芈姓，包括夔、越、蛮芈、荆。（本来应该进一步修改为：“①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、鬷夷、豢龙；②董姓，董；”，依据《国语。卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”。没有很大区别，故作保留）。 “已姓”：“昆吾”分布在今天山西运城附近，后迁移至河南省许昌县境或河北的濮阳县；“苏”分布在今河南温县附近；“顾”或是分布在今山东范县东南五十里，或是位于今河南源武县；“温”位于今河南温县。 《后汉书·郡国志》中记载：“文喜邑有董池陂，古董泽。”古籍中所指“文喜邑”，就是汉朝时期的“河东闻喜”。据《闻喜董氏探源》：闻喜县历史悠久，虞为冀州地，有鬷川为董国。闻喜县在山西省南部，在东周、西周时属晋国曲沃。战国时属魏，秦时改曲沃为左邑桐乡县，属河东郡。西汉元六年（公元前111年），汉武帝刘彻巡视途经此地，欣闻平南越大捷，遂将左邑桐乡改为“闻喜”《闻喜县志》记载，“董父之董，董为邑，最古之姓且有关于古县名，故详释之”。闻喜县东部东镇、礼元一带，位于凤凰垣和峨嵋岭之间有一个周长二十公里的狭长湖泊，即古鬷川，又称董泽，现叫白水滩。 《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”。《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云'左右直殳上日汩木下八十一口’。”《后纪》卷八又云：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。” “廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。”异（裔）封于董，其实就是封于董姓部落。以鬷与董声音相似，又以鬷作为一种取火之用的草，也仅仅是推测而已。 从各种资料分析，董姓的母系氏族部落。从南方迁移北方，最后固定在河南、山东、山西之间。以定陶为管理中心。己，斟，彭，妘，曹，芈六个姓族，而后己姓又分出董姓分族，彭姓又分出秃姓分族，由此形成“祝融八姓”，董姓，包括鬷夷、豢龙。 祝融八姓的己姓，有管理者到董姓部落，成为董姓；董姓部落豢龙氏分化，有鬷夷氏等。叔安异（裔）封于董，则明确把叔安封官于董国，也就是董姓部落，他原来属于廖姓部落，到了董国，就被舜帝赐姓董姓，官职为豢龙氏；成为豢龙氏所在的董国，又分工，形成豢龙氏与鬷夷氏。后豢龙氏被灭亡之后，鬷夷氏还保留一段时间，这就是山西以及一些研究者误认为山西闻喜县是董姓的起源地之原因。鬷夷。也就是文喜邑的鬷川。 陶丘（在今山东定陶西南。《书·禹贡》：济“入于河，溢为，东出于陶丘北”， 现在的山东定陶附近）。韦城县（隋开皇六年(586)析白马县置,属汴州。治所在今河南滑县东南。大业初属东郡。唐属滑州。宋因之。金废）。为何舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏？其实是豢龙氏的其中一个被派遣到山东定陶养殖；封于董就是封官于董姓部落；董姓豢龙在滑之韦城，也是祝融八姓的彭姓的分化的氏的地方之一，也是豢龙氏任职地之一。彭姓包括彭祖、豕韦、诸稽几个氏。豕是猪的名称。也就是畜牧业比较集中的地方。以山西董姓部落的部分，也就是闻喜县的鬷夷，发现鳄鱼的化石，有牵强附会之嫌。那时候已经发展畜牧业，不是单独的饲养鳄鱼，也包括猪、牛、马等动物了。 因此，姓不需要赐，在母系氏族部落就存在；不同的姓的部落人员到其他姓的部落任职，需要帝的赐姓。在那个部落生活的人，可以称呼为该部落的姓。就如辛有的后裔董狐，董狐的董是以官作为姓，还是以古董国作为姓？辛姓来源之一，出自莘姓，又出自姒姓，是禹王的后代。禹王的儿子启，建立夏朝，封其支子于莘（今陕西合阳东南）建立莘国。居其地者，遂以地名取姓为莘氏，后因莘辛音相近，遂去草头为辛姓。春秋时，周朝（公元前1098年以前）大夫辛有有两个儿子在晋国任太史，董督（考察并收藏之意）晋国的典籍史册，他的子孙世袭晋国史官，以官为氏，称董氏。史官史狐经过考察,他的姓氏渊源与董督相同,顺水推舟以董为姓并不符合当时的年代刚进入姓氏不分的时期。因为他们世家世袭晋国太史之职,所以人们都称他"史狐"。这一时期晋国的都城在绛（今山西翼城东南），故此有历史可稽的董姓。董狐在晋国世袭为官，晋国也基本在古董国。而董国也可以作为他的姓，那时候是以地为姓，从辛改为董也好，以官为姓也罢，都没有太大差异。其实应该是：辛有的后裔，狐，因为在晋国也就是古董国为官董督，且世代世袭为官在董国，也融入董姓部落，且姓是总的，氏是分的，自然也列入董姓部落的人氏，在氏取代姓的称呼时期，再转入姓氏混合阶段，以及春秋刚开始转轨进入姓氏不分的阶段（战国时期就确定姓氏不分了，氏族没落，封建主崛起，实质为姓氏不分创造了条件），辛有后裔称呼姓董，是取自他世代在董姓部落生活。故称呼董姓，顺乎自然。 那就形成基本以母系氏族的姓作为联系的纽带。董姓以古董国为联系纽带比较合理。不管是什么来源，都与董姓部落有一定的牵连关系。 三：祝融八姓、董氏来源与赐氏 祝融八姓的己姓的后裔，被分派到董国管理，成为最早记载的董姓名称，董姓却早在之前存在了。己姓后裔颛顼帝之孙子吴回的后裔，属于以居邑名称为氏。就是以居住董姓部落为姓董，这是董氏来源之一。 据史籍《元和姓纂》记载，传说重黎是一位氏族首领以谆耀敦大，光明四海。颛顼任命其为火正，专门管理火。颛顼死后，侄子高辛(玄嚣的孙子)继位，即帝喾(帝俊)，帝喾任命重黎为“祝融”之官称。后来共工氏作乱，帝喾派遣重黎前去镇压，重黎多次镇压而不成功，帝喾大怒，将重黎召回论罪处斩，然后以重黎的弟弟吴回接替重黎的官位，继续为祝融之官。吴回有个儿子名终，因为封在陆乡(今山东平原)，所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏，世代相传至今。这道出了祝融六姓变成祝融八姓的来源所在。 其次是第一个豢龙氏被赐予董姓，也在董姓部落任职为官。同时被赐予豢龙氏。《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：'昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙……” 相传，颛顼的己姓之后裔飂叔安有个儿子，他对龙的习性很有研究，在他的精心驯养下，许多龙学会了表演各种舞蹈，帝舜很是喜欢，就封他为鬷川侯，因从飂姓部落而到董姓部落，帝舜赐他以董为姓，在董国任职，就任命董父为豢龙氏，让他专门养龙(即马)。成为第一个豢龙氏。之后，以管理畜牧业职能的官员为豢龙氏、御龙氏等等。并且分化，成为鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏等。那么与豢龙氏有关系的氏就有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏、龙氏、刘氏等氏。 豢龙氏是一个部落的首领，当官者皆为豢龙氏。是董姓见于文字记载的第一个，故称始祖。居住在董国的都称董姓。在董姓部落居住而被任官的有：鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏等等，是在董姓部落管理的氏族首领。 这个第二董氏来源也与董姓部落有关。 第三个董氏来源是：源于姬姓，出自春秋时期周朝大夫辛有的儿子，属于以官职称谓为氏。是不是以官职为姓呢？ 春秋时期，周王朝有个大夫叫辛有，辛有的两个儿子都在晋国任太史，负责董督(考察并收藏之意)晋国的典籍史册，以官名称为董督。在史籍《左传·昭公十五年》中记载：“辛有，周人也。其二子适晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏。”这两个董督的后代世袭晋国史官，一直担当晋国的太史令，其后裔子孙遂以先祖的官称为姓氏，称董氏，世代相传至今。就如我上面所论述：辛有的后裔，狐，因为在晋国也就是古董国为官董督，且世代世袭为官在董国，也融入董姓部落，且姓是总的，氏是分支，自然也列入董姓部落的人氏，在氏取代姓的称呼时期，再转入姓氏混合阶段，以及春秋刚开始转轨进入姓氏不分的阶段（战国时期就确定姓氏不分了，氏族没落，氏族权利被削弱或剥夺，特别是土地的开垦、战争需要奖励有功之人等等，封建主崛起，实质为姓氏不分创造了条件），辛有后裔称呼姓董，是取自他世代在董姓部落生活。故称呼董姓， 可见，董狐也在古董姓部落所在地任官，其世袭为官在古董国。取自部落的董姓，是为归总，归为董姓。与当时习惯一致。自然与董姓部落有一定关联。 其实，姓是母系氏族时期的各部落区分的标志，也是父系氏族初中期的 “媵婚制”入赘而后裔随母姓。氏是在从原跟随母性开始转化到跟随父氏而形成的产物，被赋予管理者，广大平民是没有氏的，氏也是管理者的官职。氏是父系氏族管理者的标志。因此，姓与氏开始是有区别的。在一个姓的部落，可以分开由不同管理者管理，那么氏就不同；同氏的，也会有不再一个地方任职，姓也差异。古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。氏，古代称呼帝王贵族等，如神农氏、豢龙氏。后称呼名人、专家。从母系社会到父系社会后，姓氏发生了根本的变化，除沿用母系氏族姓之外，有了氏的产生。 参胡是祝融的后裔，是第一个历史记载的男性到董国任职(住今山东濮城)，成为董姓部落的最早记载。参胡也好，飂叔安的儿子父也罢，都在董国，古时也称呼董邑，其实都是董姓部落。这从参胡，因住董地，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏是一致的。而飂叔安的儿子父，到董姓部落为官，封为“豢龙氏”，真正的是赐氏，而改变部落居住地才赐姓。 把赐姓与赐氏混为一谈了。我觉得不妥。当时母系氏族是以女性为主，姓也是以女性为主的，不可能封男性管理者为姓。父系氏族初中期，以“媵婚制”入赘而后裔依然随母姓。后来不再以“媵婚制”入赘而是改为婚嫁，没有出现私有制之前，封男性为氏。这就是古代的记载混乱之处。“廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。”异（裔）封于董，其实就是封于董姓部落。 当管理的职能细化的时候，氏也就分化多了起来。如“廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。”。可知，随着管理者的改变或职能的改变，或者分化，就出现不同的氏。 经过从夏朝的奴隶社会开始，氏的全面普及，到了战国时期却因为纷乱，终于姓氏不分。因此，后人一般以氏的渊源，不该以姓的渊源来用词，就比较合理一些。 四、从董氏几个来源的不连续时间，宗谱只能是以母系氏族董姓部落为联系而成 第一个豢龙氏被舜帝赐姓董，倒不如说，是飂叔安之子改从飂姓部落到董姓部落，而改为董姓，并被授予管理者，作为豢龙的职务工作。成为第一个豢龙氏。 《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”。《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。”《后纪》卷八又云：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。” 可见，有豢龙氏在陶丘，有豢龙氏在韦城，有豢龙氏在鬷川，有豢龙氏分化成豢龙氏、鬷夷氏，融夷氏等等。 那第二、第三等等以后有多少豢龙氏呢？ 豢龙氏也是龙姓来源。可以是刘姓的刘累来当豢龙氏，划归董姓，而刘累也被皇帝另外赐为御龙氏。去了鲁国范闲，那范县的子民成为范姓，隐居躲避灭族之灾，有的在鲁国改回原先的刘氏族；而留在董国的继任豢龙氏，成为关姓始祖，被夏桀杀害。 豢龙氏（后人称为关龙逢，在长垣县城东南10公里处的龙相村，原有一座大墓。据传是夏朝末年犯颜直谏的。后人十分怀念有史以来第一位因进谏而遭杀戮的忠臣，亦将他和被纣王剖心而死的比干一同纪念。修建了“双忠祠”。）被杀之后，董姓的部落管理者也就被其他姓氏作为封地，被兼并。 《左传》中关于豢龙氏的记载：秋，龙见于绛郊。魏献子问於蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知於龙，以其不生得也，谓之知。信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。” 帝舜生于公元前2277年甲子，卒于公元前2178年癸卯。传说黄帝以后，先后出了三个很出名的部落联盟首领，名叫尧、舜和禹。他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。夏禹统治时期已经具有国家的性质。公元前2700年建立夏朝。大禹本意是禅让给伯益的，结果夏启在争斗中杀死了伯益建立了夏朝。禹之子，打败了当时的继承人伯益，其子启打破禅让制而即位，建立了历史上第一个奴隶制国家——夏朝。后追封自己的父亲为王。《史记》中“夏本纪”：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。” 夏朝经历17帝：1、禹 2、启 3、太康 4、仲康 5、相 6、少康 7、杼 8、槐（芬） 9、芒（荒） 10、泄（世） 11、不降 12、扃（局、禺） 13、廑（胤甲） 14、孔甲 15、皋（吴、皋苟） 16、发（发惠） 17、履癸（桀） 夏禹死后，他的儿子启，破坏了民主推选的禅让惯例，自己继承父亲的职位，并镇压了反对他掌权的势力。从此，王位世袭制代替了禅让制，标志中国“家天下”的创立，使夏乃由一个部落之称而成了国名。由夏启开创的父死子继的世袭制王朝，历史上称为夏代。这是中国历史上第一个王朝时代。 春秋战国时代跨越的年代为公元前770年—公元前221年。董狐（约公元前651～前575年），春秋时晋国人。其后裔董仲舒（公元前 179 一前 104）为西汉伦理思想家、哲学家，今文经学大师。广川（今河北景县）人。曾任博士、江都相和胶西王相。 豢龙氏在母系氏族董姓部落被赐董姓早于舜帝死亡之时（公元前2178年），夏朝跨越公元前2070——前1600年，也就是420年。平均以为帝皇为25年，假以孔甲为 公元前1720年死亡，到董狐约公元前651年出生。即赐豢龙氏（公元前2178年）——孔甲杀豢龙氏（公元前1720年）也就是豢龙氏存在458年，豢龙氏被杀，董国封地被其他氏所代替。 廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。董、廖、关龙灭于夏。鬷灭于商后，有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏。从豢龙氏被杀，从记载的“则夏灭之，鬷则商灭之。”，则商朝，就把董姓的来源的其他氏鬷氏、鬷夷氏、融夷氏杀灭。 而后来的董姓，其实就没有发现商朝时期的董姓人物记载了？出来豢龙氏被赐姓董姓和赐豢龙氏之外，冠以董姓的名字就比较少。都是以父系氏族的氏进行了。 也就是夏商时期冠以董姓的官员就没有发现？夏朝（公元前2070年~约公元前1600年）被杀的豢龙氏不是第一个豢龙氏董父了？就是董姓的分化的鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、也没有名字记载谁？在商朝（公元前1600年--公元前1046年，延续600年，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。）被杀灭。 可见，商朝最后一年在公元前1046年，再经过西周（公元前1046年~公元前771年）时期以后，东周（公元前770年~公元前256年），春秋时期（前770年—前476年）或称春秋时代，因孔子修订《春秋》而得名。简称春秋。是东周的一个时期。公元前475年至公元前221年，经过春秋长期激烈的争霸战争进入战国时期。而董狐出现在春秋时期（约公元前651～前575年），也最少要隔断了395年。 为什么没有记载呢？毕竟那时候百姓无氏，只有姓。而当时以官职记载，称呼为氏。没有作为管理者的，就没有氏的赐予了。也就没有传承下来。而百姓都是姓，是母系氏族部落留下的部落称呼。只有当任职官员出现在古董国，且自己喜欢沿袭古老传统的姓的称呼，或者帝王赐予姓，才转入该部落的称谓。母系氏族的部落的姓，后来父系氏族不再以“媵婚制”入赘而是改为婚嫁之后，转入父系氏族的氏的分支，这段时期基本以氏为统领，各姓没有多少部落的姓的名字出现列入史上，是大部分成为没有氏的奴隶，以至于宗谱的记载缺失，各姓都出现断层形象。并不等于部落的姓没有繁衍后裔。只是没有记载而已。 至于董父之后，谁接着任豢龙氏；或从谁开始改为御龙氏；以致谁当鬷氏、鬷夷氏、融夷氏；并且在商朝灭了鬷氏、鬷夷氏、融夷氏，也没有记载了。既然没有记载，宗谱方面就变成只能够以古董国为标志，以刚进入非“媵婚制”的父系氏族而仍停留在母系氏族管理时期，第一个赐氏的男性官员父到董姓部落的鬷川任职赐予豢龙氏（并不是第一个到董姓部落任职，之前有参胡进入董姓部落任职而最终形成祝融八姓），作为宗谱的联系纽带进行了。 荷香月暖QQ：353159928作于2013年2月28日23:50 |
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