 清代任熊绘，执扇仕女图。 连载 李荣胜 著 应该说，“思无邪”是孔子在2500多年前提出的一个人类文明观念。大家知道，男女关系的文明是人类最基本的文明关系之一。这个最基本的文明关系当然包括着爱情与婚姻关系。如果说，人类从动物进化到人，其人性进步的出发点是告别自身的兽性与野性，那么走向人性的文明则是人类追求的终极目标。而孔子“思无邪”的观念正是这个终极目标中的伟大内容之一。从历史发展的作标来观察，“思无邪”无疑是指引人们走向文明的目标。如果人们真的做到了“思想纯正而没有邪念”的“思无邪”，那么男女之间的爱情与婚姻关系将会多么和谐、幸福与美满。但是，看看今天我们周围的现实吧——“房子、车子、票子”成为一些男女恋爱中最看重的当代“三大件”，把爱情物质化，不能叫“思无邪”；还有一些青年男女喊出：“不求天长地久，只要今天拥有”，把爱情变成了“一夜情”，也不能叫“思无邪”；有家室的男人在外面寻花问柳，甚至“包二奶”，把婚姻当围城去突破，更不能叫“思无邪”；如此等等。今天的社会现实告诉我们，2500多年前孔子“思无邪”的观念并没有过时，特别是对于男女爱情婚姻关系，仍然具有常青的意义。今天我们读《国风》中那些美丽的爱情诗篇，不是让我们退回到2500年前的原生状态，甚至退回到兽性与野性的时代，不是的！而是让我们沿着人类进步的轨迹走向文明。正是在这个意义上说，孔子提出的“思无邪”的观念，代表了人类文明的前进方向；也正是在这个意义说，“思无邪”是人类文明目标的伟大内容之一。这里我还要说一句：正是由于儒学具有导引中国先民走向文明的作用，因而2000多年的中国社会才选择了儒学。 ③《诗经》讽刺了昏暗不公的社会现状。 讽刺社会现实的诗篇，在《诗经》中比比皆是，主要收存在《国风》、《小雅》、《大雅》中。比如：《国风·王风·君子于役》讽刺了劳役的沉重与不公平；比如《国风·陈风》中不少诗篇都讽刺了陈国政治昏暗，甚至讽刺君王淫乱；比如《国风·秦风·黄鸟》讽刺了秦国君王以活人殉葬的陋习；比如：《大雅·荡》借周文王与商纣王的对比来讽刺周厉王的昏庸无道；比如：《小雅·十月之交》讽刺了周幽王宠褒姒、任用小人、招致天灾人祸；等等。 我们从《诗经》如此大量的讽刺诗里，能够窥见到我们先民创作的诗歌，的确有“下以风刺上”（出自《诗经·大序》，译：“百姓臣下用诗歌讽刺高高在上的君王”）的目的和作用。而这种“下以风刺上”的诗歌创作，充分体现了我们先民关注社会现实的忧患意识。在这里，我们可以感悟到，儒家正是继承了这种忧患意识的传统，进而产生出“生于忧患，死于安乐”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的价值观。 ④《诗经》记载了中华民族的历史。 这些记载中华民族历史的诗歌主要在《诗经》的《大雅》和《颂》的部分，尤以《大雅》记述详备。我们仅举几篇为例。 《大雅·生民》记述了周部族的始祖后稷（音：jì）的事迹，颇具神话色彩。（说明：周部族就是后来推翻商纣王统治天下的周天子一族，是汉民族的前身。他们的始祖从后稷算起。后稷是传说中五帝时代，第三位帝王帝喾（音：kù）的后裔。他开创了周部族的历史。按今天的历史分期，后稷应属原始社会的人物。） 《大雅·公刘》记述了后稷的曾孙公刘的事迹。 《大雅·绵》记述了公刘十世孙——周文王的祖父亶（音：dàn）父的事迹。 《大雅·皇矣》记述了父及其儿子王季、其孙子周文王的事迹。 《大雅·文王》、《大雅·灵台》记述了周文王的事迹。 《大雅·大明》记述了周文王之子周武王伐商纣王的事迹。 《大雅·下武》记述了周武王及其子周成王的事迹。 如此等等，不再列举。这些诗歌在《大雅》中并不是按上述顺序排列的，而我们这样排列之后，是不是可以清晰地看到周部族的历史脉络？因此，我们把这部分诗篇称为英雄史诗，应该说是不过分的。本书前面谈到中国少数民族文化时，我们曾列举了藏族、蒙古族、克尔克孜族的三大英雄史诗，在全世界都是很了不起的文化遗产。而占全中国人口90％以上的汉民族却没有英雄史诗。这一历史文化现象十分值得今天的国学研究者深入研究。 ⑤《诗经》蕴涵了“大一统”思想。 尽管《诗经》中只有一篇诗歌展现了“大一统”的思想，我们还是把它单列出来。“溥（音：pǔ）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这句大家耳熟能详的诗句，出自《诗经·小雅·北山》，表达了普天下的土地和人民都统一于周王朝，尽管分封的诸侯国各据一方土地，但都是周天子的臣民。应该说这种“大一统”的思想，就是后来儒家学说中“大一统”观念的源头。公元前221年，秦始皇灭六国，废分封，建立起中央集权的郡县制国家，使“大一统”思想变成现实。在之后2000多年的封建社会中，“大一统”成为了中华民族的核心价值观。我们在众多的史籍中，都曾见到过引用上面那句诗。可以说，《诗经》中先民的“大一统”思想，已经成为中华民族的共识，已经成为我们爱国主义的思想基础。对于今天的中国，仍然是具有强烈的现实意义。 《诗经》一书精彩诗篇摘译 应该说，能保存到今天的305首先民的诗歌都是极为珍贵极为精彩的。后人解诗、译诗的样式各具特色、各有建树，有上千种之多。我们仅取《风》、《雅》、《颂》三部分开篇的第一首诗歌，用现代白话方式译出。 【原诗①】 【译诗】 《国风·周南·关雎》 关关雎（音：jū）鸠， 一群欢快的鱼鹰， 在河之洲。 在河心的沙洲鸣唱。 窈窕淑女， 美丽娴静的姑娘哟， 君子好逑。 让贤德的君子倾心向往。 参差荇（音：xìng）菜， 水面上的荇菜短短长长， 左右流之。 伴着缓缓的河水左右荡漾。 窈窕淑女， 美丽娴静的姑娘哟， 寤寐（音：wù mèi）求之。 贤德的君子把你日思夜想。 求之不得， 热烈的追求得不到的回音， 寤寐思服。 苦苦的相思洒满床帐。 悠哉悠哉， 悠悠的思念之情斩不断哟， 辗转反侧。 贤德的君子翻来覆去难入梦乡。 参差荇菜， 水面上的荇菜短短长长， 左右采之。 轻盈地采下左右安放。 窈窕淑女， 美丽娴静的姑娘哟， 琴瑟友之。 贤德的君子用琴瑟传递爱的乐章。 参差荇菜， 水面上的荇菜短短长长， 左右芼（音：mào）之。 左抚右摸撩起淡淡清香。 窈窕淑女， 美丽娴静的姑娘哟， 钟鼓乐之。 贤德的君子用快乐的钟鼓将爱慕之情送上。 （说明：这是一篇描写青年爱情的精彩诗歌，表达了一个贵族青年，看到在河上采摘荇菜的姑娘，一见钟情，相思不已。成语“辗转反侧”便出于此诗。）  明代仇英绘，人物故事图之一。 □李荣胜 著 《说文解字》是这样解释的：“仁，亲也，从二人。”意思是：仁，就是亲密的关系，指两个人的关系。 《辞源》是这样解释的：“仁，古代一种含义广泛的道德观念，其核心指人与人相亲，爱人。不同的阶级、政治派别，有不同的解释。《论语·雍也》：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。’《墨子经说·下》：‘仁，仁爱也。’” 《辞海》做了两条解释。其一：“仁，仁爱。《庄子·天地》：‘爱人利物之谓仁。’”其二：“仁，儒家的一种道德规范。孔丘言‘仁’，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等内容，要求人们‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’他又说‘仁’是‘爱人’……并以‘己所不欲，勿施于人’和‘己欲立而立人，己欲达而达人’作为实行‘仁’的方法……” 《现代汉语辞典》的解释就比较简单了：“仁，仁爱。” 应该说，这些辞书对“仁”的解释是权威的，也是简单明了的。如果一定要寻找一个简单明了的解释，我更倾向于用孔子自己的话来解释这个含义广泛的儒家道德观念——仁。《论语·颜渊》中，“樊迟问仁。子曰：‘爱人（音：ài rén）。’”孔子的弟子樊迟向他请教，什么是“仁”。孔子回答说：“爱人。”孔子用两个字——“爱人”，把“仁”的核心观念告诉了弟子。可谓简单明了，一语中的。爱人，可以解释为：爱护别人，也可以解释为：热爱周围的人。虽然“爱人”仅仅两个字，但却给我们透露了在孔子关于“仁”的概念中，包含的三个方面重要信息： 第一个重要信息是：孔子把“仁”定位在了人与人的关系上； 第二个重要信息是：孔子认定的“仁”就是“爱人”，首先是要有爱，向内修为自己，以产生爱心；向外实践仁德，把这种爱心奉献给别人；第三个重要信息是：在孔子“仁”的概念中，视别人为人（而不是奴隶——孔子生活的时代正是奴隶社会即将解体的时代），是平等的人，值得爱的人。 讲到这里，我想起了我们敬爱的现代作家冰心先生。在她的遗体告别仪式上使用的横幅是：“有了爱就有了一切”。这是冰心先生为之写作一生的信念和座右铭。冰心先生说的“爱”，是没有任何附加条件的，是人类的大爱。冰心先生“有了爱就有了一切”中的爱，与孔子“爱人”中的爱，是否有某种传承的关系呢？我认为是有的。正是基于这样的理解，我们把孔子讲的“仁”，简单理解为“爱人”是可以的。 “仁”是孔子最重要的思想之一，也是对孔子身后2000多年的中国社会影响最大的思想之一。因此，在我们简单明了地理解了“仁，就是爱人”之后，有必要走进“仁”的丰富内涵中：了解“仁”的内涵都包括哪些内容；了解孔子指出的实现“仁”的道路是怎样的；了解孔子批评的“不仁”是什么。 ②孔子讲的“仁”的内涵都包括哪些内容？ 我们全部用《论语》中孔子的话和孔子学生的话来诠释“仁”的内涵。 其一、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）译成白话就是：孔子的学生子贡说：“如果广施恩德给民众，又能济助民众，这样的话，可不可以叫做仁呢？”孔子说：“何止于仁呢？圣人也未必能办到。尧帝和舜帝恐怕也力不从心。说到所谓的仁，就是自己要立身也要使别人立身，自己想通达也要让别人通达。能就近拿自身为例作比方，可以说是实行仁的方法了。”这里孔子告诉我们“仁”的内涵是：“己欲立而立人，己欲达而达人”的美德。 其二、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）译成白话就是：孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山；聪明的人好动，仁德的人好静；聪明的人快乐，仁德的人长寿。”这里孔子用仁者与知者对比的方式告诉我们“仁”的内涵是：“仁者乐山”、“仁者静”、“仁者寿”的美德。 |
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