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诗词之重在其感染力 一首诗词的成功在于其内在的感情律动，这种律动常常如石击渊，产生宽广的、持久的影响，在读者心中荡漾。 钟嵘评阮籍“言在耳目之内，情寄八荒之表”，说的其实是自己读阮籍诗后的联想，用他自己的话说是在品尝“滋味”； 钟嵘评张协的诗“雄于潘岳，靡于太冲”，这个感觉是什么？ 所谓“靡于太冲”，这种感觉或者可以在范仲淹的《岳阳楼记》中找到，那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大丈夫气概足以如同秋风扫落叶一样席卷今日中国文化的低俗。这种感觉，我把它写在我的《心路－读《岳阳楼记》》一文中，是为中国文化立一根脊梁骨，为中 而“雄于潘岳”则可以在杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”中找到。杜甫的《望岳》是写在遭受残酷的打击而心情极度沮丧的时候，和范仲淹的《岳阳楼记》一样都是消沉之中的喷发，那种冲天气势令人颤栗，也令人振奋。《望岳》和《岳阳楼记》一样广泛流传于后世，成为中华文化最灿烂的一章，我们不能不感而受之。于是记： 《会当凌绝顶，一览众山小》 作者 壶公评论（2006-08-31 19:52:00凤凰博报） 登山是一种乐趣。当然各自的境遇差异，境界的不同，乐趣也大相径庭。 孔子这样评论登山，曰：“知者乐水，仁者乐山。”把山趣提高到思想道德的层次。 孟子在《尽心篇》中写到：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”把孔子“乐山“的意思补足了。 不过孟子没有注意到泰山是在孔子老家，所以“登泰山而小天下。”只是孔子，或者是鲁人的看法。其实高处不胜寒，登高望远，都有小天下之感。 春秋时代的《诗经·鲁颂·閟宫》就写得明白了“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。这个时候还没有孔子，所以泰山就是泰山，并不因为有仙则名。 和尊孔一样，后来的泰山在中国的封建政治文化中具有特殊的意义。 中国的“天”崇拜指导人们与天越接近越好，尤其是在人间至高无上的天子们，向往尤甚。清人仇兆鳌《杜诗详注》记：“王者升中告代必于此山，又是山为五岳之长，故曰岱宗。” 而民众希望天子有所约束，不至于无法无天，自然也乐意慫甬帝王与天接近。自春秋战国时代，儒生们即认为泰山是五岳中最高者，帝王到泰山祭祀，体现了“与天无极”、“天禄永得”的观念（《汉书·武帝纪》）。 泰山在中原之地，算是把自己和皇权绑在一起了。 不过巍巍然于华东平原的泰岳，本来也有令人敬仰神往之处。登高望远，消却人间的烦恼，寄托内心的情怀，是仕人自有的乐趣。 东晋才女谢道韫在《登山》一诗中写到：“峨峨东岳高，秀极冲青天。” 而她的同宗谢灵运则在《泰山吟》中写到：“岱宗秀维岳，崔崒刺云天”。这两个贵族哥儿偏爱泰山，除了东晋偏安江南，与泰山近水楼台，也表达的是人之常情。 与杜甫齐名的李白写了《游泰山六首》诗曰：“举手弄清浅，误攀织女机”写出了浪漫诗人独到的神思。 唐大历进士丁春泽《日观赋》写到：“日有观兮绝代独立，登之望兮无远不及。”不免情思遨游。 杜甫的进士落榜了，跑到泰山去化解忧愁，于是人间有了《望岳―泰山》，其诗云： 岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 挫折之后的个人，或者消沉或者激奋。显然 杜甫的望岳诗有三首，分别赞咏东岳泰山、西岳华山、南岳衡山。记录于此。 《望岳》――西岳华山 西岳岭嶒竦处尊 ，诸峰罗立似儿孙 。 安得仙人九节杖 ，拄到玉女洗头盆。 车箱入谷无归路， 箭栝通天有一门。 稍待秋风凉冷后 ，高寻白帝问真源。 《望岳 》―― 南岳衡山 南岳配朱鸟 ，秩礼自百王 。歘吸领地灵 ， 鸿洞半炎方 。 邦家用祀典， 在德非馨香 。巡守何寂寥， 有虞今则亡 。 洎吾隘世网， 行迈越潇湘 ，渴日绝壁出 ， 漾舟清光旁 。 祝融五峯尊， 峯峯次低昴 。紫盖独不朝 ， 争长嶫相望 。 恭 牵迫限修途 ， 未暇杖崇冈 。归来觊命驾， 沐浴休玉堂。 三叹问府主， 曷以赞我皇 。牲璧忍衰俗 ， 神其思降祥 。 都写得好，毕竟是诗圣手迹。但是《望岳―泰山》最为受宠，《唐宋诗醇》卷九评曰：“四十字气势，欲与岱岳争雄。” 而明人莫如忠则感慨：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？” 所幸的是孔子的“山”并非专指泰山，要不笔者经常登山，岂不白费功夫了。 笔者所登之山是栟榈山，说来亦非等闲之辈，遭贬之后的宋名臣李纲曾经隐居于此。有诗为证： 栟榈百里远沙溪，水石称为小武夷。 列岫笼烟红削玉，澄潭浸月碧生漪。 猿猱饮水联修臂，缪木连云拥老枝。 天下幽奇多僻壤，真疑造化恶人知。 这首七律题于“一夫当关，万夫莫开”的二道寨门外的峭壁上，笔者游山至此，细雨绵绵，找出纸笔来录下此诗。抄毕，纸、笔尽湿。虽然在网上也可以查到，动手抄录只是为了表示对先贤的敬佩，算是敬录了。 |
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