关于道史研究的意义

关于道史研究的意义

(2012-04-29 16:35:56)

 

我个人酷爱道教历史，因此创建了这个专题博客。可能有些道友会质疑道史研究，觉得研究道史意义不大，无关修行，空费时间。我想在这里谈一下道史研究的意义，我们为什么要做道史研究。这是我个人的一点感悟，若有不当之处，也欢迎诸位道友指教！道家之学，博而广渊。在道教五大派中，除符箓、丹鼎、占验和积善外，尚有研习经教的经典一派。道藏十二部中，含有“谱录”“记传”之书。常言行住坐卧皆修行，读史撰书，研习道教历史、撰写高道传记也是一种修行。汉书曰：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道。读史可以知古鉴今，总结过去道教的发展经验，为今日的道教复兴提供参考，少走弯路错路。撰写历代高道先贤传记，了解古仙高真的言行事迹，也是引人明道修道的重要途径。

 

但是现在道门之内的道史处在一个较为尴尬的位置。道家本出自史官，道祖于周世曾任柱下史、太史之职。道史仙传的纂修由来已久。秦大夫阮仓(又作太史创)著《列仙图》，收秦以前仙人七百余人，汉刘向削其文作《列仙传》。晋葛洪著《神仙传》，尔后又有《洞仙传》、《续仙传》、《高道传》等道史仙传代代不绝。至宋徽宗朝，诏修道史。集古今道教事为纪志，“自龙汉止五代为《道史》，本朝为《道典》。道纪断自天地始分，以三清为首，三皇而下帝王之得道者，以世次先后列于纪。为天、地、宫府、品秩、舆服、符策、仪范、禁律、修炼、丹石、灵文、宝书等十二志。男真自风后、力牧而下，女真自九灵元君而下，及凡臣庶之得道者，各以世次先后为传。”元赵道一撰《历世真仙体道通鉴》，正编(北宋以前神仙道士)、续编(南宋金元道士)、后集(无上元君以下女仙)共74卷,总计收录历代仙真864人，实际涉及的人物远不止此数。明初徐人瑞与程瑶撰修《仙史》，待到清顺治初，其后裔徐道、程毓奇删减编集，刊为《历代神仙通鉴》。是书共22卷近百万字，收录上起鸿蒙未判，下至明宣德初历代仙真事。《仙鉴》在道门内产生了较大的影响，光绪时有潘明广增补书中金代部份为《金莲仙史》四卷，民国间又有胥紫来续修《仙鉴》明史（七卷）、清史部份。

    虽然历经战乱劫祸，道史仙传佚失了很多。但关于道史仙传的收集整理，道家历代祖师都是十分重视。长春邱祖尝谓门弟子曰：“古之得道人，见于书传者，略而不传。失其传者可胜言哉。余屡对汝众，举近世得道之士，皆耳目所亲接者，其行事甚详，其谈道甚明。暇日当集全真大传，以贻后人。”是故元代全真弟子热心整理道门史料，如《甘水仙源录》《金莲正宗记》等等。三丰祖师也曾写作高道传记，特别是为编修《仙史》的徐人瑞与程瑶撰写列传，可见三丰祖师对道史的重视。王昆阳律师曾纂《钵鉴》五卷，记述明代全真龙门史实，后闵一得真人据以撰著《金盖心灯》八卷，是研究明清龙门派的重要参考资料。到民国时期，饱经战乱动荡，道门人士仍编集了《道统源流》（收录金盖山一系道士2200余人）和《龙门宗谱》（收入委羽山一系道士3200余人）等宗派道史。

    近代以来，学界开始逐渐关注道教。相继有多部道教史出版发行，但这些道教史多以唯物史观编写。唯物史观的某些论点与教内自身的论点是相悖的。如果这些结论仅作学术研究当然无可厚非，但是教内也加以援引作宣道之用则恐为不当。现在教内有些高道对道史研究不够重视，只注重自身丹道修炼，孤立的看待丹道，以为道史没有意义，对于后辈研究道史多有诽议。这也导致了现在道门内没有系统的道史观。在对外宣传道教和对内教导道徒时往往直接援引学界的道教史观，诸如称道家与道教无关，道教创始于东汉初年等，更有甚者称张陵受佛教影响而创立道教。这都与传统的道史相悖，忽视了道教与汉民族发展相始终，割断了道教数千年的发展史，伤害到道教徒的感情。也往往使人难以明道，对培养教徒的宗教感情、树立修道信念都会产生影响。还有一点需要言明的就是，现在学界中有部份学者对道教一知半解，在他们的著作中往往对道教是带有偏见和曲解，这使普通大众对道教产生误解。研读道史仙传，充分了解道教历史，可以纠正这些偏见和误解，有卫道护教之功。

    在此我也号召对道史感兴趣的道友也能参与到道史仙传研究中来，一同收集史料编辑文档，打造一块网上道史研究的交流平台，也为宏道贡献一份力量。我的QQ是592541827，欢迎与我一起探讨道史。