|
打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化。 得人不外四事：曰广收、慎用、勤教、严绳。 人材有转移之道，有培养之方，有考察之法。人材以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。 非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。 非知人不能善其任，非善任不能谓之知人。非开诚心、布公道，不能尽人心，非奖其长、护其短，不能尽人之力，非用人之朝气，不能尽其才，非令其优劣得所，不能尽人之用。 凡人我之际，须看得平，功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。 做好人、做好官、做名将，俱要好师、好友、好榜样。 喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也，于此关打不破，则一切的学问才智，适足以欺世盗名。 君子有高世独立之志，而不与人以易窥； 君子欲有所树立，必自不妄求于人知始。 古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在身体强健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之是。将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。 兵事以人才为根本，人才以志气为根本。兵可挫而气不可挫，气可偶挫而志不可挫。 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事。 舍命报国，侧身修行。 金丹换骨，立志即丹。 灵明无着，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。 知已之过失，即自为承认之地。改去毫无吝惜之心，此最难之事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处磊落过人。能透过此关，寸心便异常安乐，省得多少遮掩装饰丑态。 盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。 官气增一分，血性减一分。 驭将之道，最贵推诚，不贵权术。 心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日；心虚则不客气，不挟私见，终可为人共谅。 破天下之至巧者以拙，驭天下之至纷者以静。 大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。衡人者但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事刻求，则庸庸者反得幸全。 遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。 成败听之于天，毁誉听之于人，惟在已之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。 若从流俗毁誉上讨消息，必致站脚不牢。 天下事只在人力作为，到水尽山穷之时，自有路走，只要切实去办。 冒险二字，势不能免，小心之过，则近于葸。 须知祸福有定命，显晦有定时，去留有定数，避嫌怨者未必得，不避嫌怨者未必失也。 侥幸以图难成之功，不如坚忍而规远大之策。 兵事无万全，求万全者无一全。处处谨慎，处处不能谨慎。 古今战阵之事，其成事皆天也，其败事皆人也。兵事怕不得许多，算到五六分便须放胆放手，本无万全之策也。 贤达之起，其初类有非常之撼顿，颠蹶战兢，仅得而全。厄疾生其德术，荼蘖坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。 时事愈艰，则挽回之道，自须要之以戒惧惕厉傲兀郁积之气，足以肩任艰巨。 练一日得一日之力，练一人得一人之力。 不苦撑，不咬牙，终无安枕之日。 自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成，千万忍耐，忍耐千万。 吾生平长进，全在受挫受辱之时，务须励志咬牙，蓄其气而长其智，切不可忝然自馁也。予当此百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀、硬字诀而已。百种弊病，皆从懒生，懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟则百处懈矣。 救浮华者莫如质，积疲之后，振之以猛。 为将之道，亦以法立令行、整齐严肃为先，不贵煦妪也。立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。 近年驭将，失之宽厚，又与诸将相距遥远，危险之际，弊端百出，然后知古人所云作事威克厥爱，虽少有济，反是乃败道耳。 自来带兵之员，未有不专杀立威者。如魏绛戮仆，穰苴斩庄贾，孙武致法于美人，彭越之诛后至者，皆是也。 世变日移，人心日趋于伪，优容实以酿祸，姑息非以明恩。居今日而为政，非用霹雳手段，不能显菩萨心肠。害马既去，伏龙不惊，则法立知恩。吾辈任事，尽吾义分之所能为，以求衷诸理之至是，不必故拂手人情，而任劳任怨，究无容其瞻顾之思。 治将乱之国用重典，治久乱之地宜予以生路。 立法宜严，行法宜宽。显以示之纪律，隐以激其忠良，庶几怀德畏威，可成节制之师。若先宽后严，窃恐始习疲玩，终生怨尤，军政必难整饬。 大抵莅事，以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉天旷，此高明之说也；同一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之精，此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志以遽于平实，颇不易易，若能事事求精，辎重长短一丝不差，则渐实矣，能实则渐平矣。 凡利之所在，当与人共分之；名之所在，当与人共享之。 天下惟左右习近不可不慎。左右习近无正人，即良友正言亦不能进。朝廷爵赏，非我所敢专，亦非我所敢吝，然必积劳乃可得赏，稍有滥予，不仅不能激励人才，实足以败坏风俗。 天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。 知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知学问之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。 用恩莫如用仁，用威莫如用礼。 仁者，所谓欲立立人、欲达达人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其发达，望其成立，则人知恩矣。礼者，所谓无众寡无小大无敢慢泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵之不可治哉！ 吾辈带兵，如父兄带子弟一般。 即他人不肯救我，而我必当救人。 爱人当以大德，不以私惠。 扬善公庭，规过私室。 爱人之道，以严为主，宽则心弛而气浮。 练兵之道，必须官并昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未可须臾稍离。 天下事未有不由艰苦中得来而可大可久者也。 百种弊端，皆由懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严而趣功不敏。一处弛则百处懒矣。 治军之道，以勤字为先。身勤则强，逸则病；家勤则兴，懒则衰；国勤则治，怠则乱；军勤则强，惰则败。惰者暮气也，常常提其朝气为要。 治军以勤字为先，由阅历而知其不可易。未有平日不早起而临敌忽能早起者，未有平日不习劳而临敌忽能习劳者，未有平日不能忍饥耐寒而临敌忽能忍讥对寒者。每日应办之事积搁过多，当于清早单开本日应了之件，日内了之，如农家早起分派本日之事，无本日不了者，庶几积压较少。 养生之事，莫大于惩忿窒欲，多动少食。 军旅之事，非以身先之劳之，事必无补。古今名将，不仅才略导众，亦且精力过人。 将不理事，则无不骄纵者；骄纵之兵，无不怯弱者。 夫兵犹火也，不戢自焚；兵犹水也，不流则腐。治军之道，必以苦其心志、劳其筋骨为典法。 耐冷耐苦耐劳耐闲。 立法不难，行法为难。以后总求实实行之，且常常行之。应事接物，时常从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。 身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提而愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。 总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起有功。 精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮。 不轻进，不轻退。 习劳为办事之本。引用一班能耐苦之人，日久自有大效。 自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如蒿工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡之，最有意味。 用兵最戒骄气惰气，作人之道，亦惟骄惰二字误之最甚。扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。 祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。败国亡家丧身，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，忮求二端，盖妾妇穿窬兼而有之者也。 敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。常常记此二字，则长履大任，福诈无量。 军旅之事，以一而成，以二三而败。唐代九节度使之师，溃于相州，其时名将如郭子仪、李光弼亦不能免。盖谋议可资于众人，而决断须归于一将。古来将帅不和，事权不一，以众致败者，不止九节度使相州一役。 为大将之道，以肯救人固大局为主，不宜炫耀已之长处，尤不宜指摘人之短处。 兵无论多寡，总以能听号令为主。不奉一将之令，兵多必败；能奉将之令，兵少必强。 兵者阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，故军中不宜有欢欣之象，有欢欣之象者，无论或为和悦，或为骄盈，终归于败而已矣。田单之在即墨，将军有必死之心，士卒无偷生之气，此其所以破燕也。及其攻狄也，黄金横带，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜，兵事之宜惨戚不宜欢欣亦明矣。 夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，常常体念。大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。 日中则昃，月盈则亏，故古人有花未全开月未圆之句，君子以为知道。故余治兵以来，每介疑胜疑败之际，战竞恐惧、上下悚惧者，其后常得大胜；当志得意满之候，各路云集，狃于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。 用兵之道，最忌势穷力弱四字。力则指将士之精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续、人才之继否言之。 能战，虽失算亦胜；不能战，虽胜算亦败。 悬军深入而无后，是用兵大忌。 危急之际，尤以全军保全士气为要。孤军无助，粮饷不继，奔走疲惫，皆散乱必败之道。 有不可战之将，无不可战之兵；有可胜不可败之将，无必胜必不胜之兵。 古人行师，先审已之强弱，不问敌之强弱。 兵事决于临机，而地势审于平日，非寻常张皇幽渺可比。 先安排以待敌之求战，然后起而应之，乃必胜之道。盖敌求战而我以静制动，以逸待劳，以整御散，必胜之道也。此意不可拘执，未必全无可采。 夹击原是上策，但可密计而不可宣露，须并力而不宜单弱，须谋定后战，相机而行，而不可或先或后。 兵分则力单，穷进则气散，大胜则变成大挫，非知兵者也，不可不慎。敬则胜，整则胜，和则胜，三胜之机，决于是矣。 兵事有须先一著者，如险要之地，以兵据之，先发制人，此为扼吭之计，必胜之道也；有须后一著者，愈持久愈神妙，愈老到愈坚定，待敌变计，乃起而乘之，此可为奇兵而拊其背，必胜之道也。 荀悦之论兵也，曰权不可预设，变不可先图，与时迁移，随物变化，诚为用兵之至要。 战阵之事，恃强者是败机，敬戒者是胜机。 军旅之事，谨慎为先；战阵之事，讲习为上。盖兵机至精，非虚心求教不能领会，矧可是己而非人；兵机至活；非随时谨密不能防人，矧可粗心而大意。 凡善弈者，每于棋危却急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。 平日千言万语、千算万计，而得失仍只争临阵须臾之顷。凡奇谋至计，总在平实处，如布帛菽粟之类。愈近浅易，愈广大而精微也。 凡事过于求好，转多不妥之处。 凡危急之时，只有在已者靠得住，其在人者可不靠。恃之以守，恐其临危而先乱；恃之以战，恐其猛进而骤退。 凡用兵，须蓄不竭之气，留有余之力。 凡出发队伍，有宜速者，有宜迟者。宜速者，我去寻敌，先发制人也；宜迟者，敌来寻我，以主待客者也。主气常静，客气常动；客气先盛而后衰，主气先微而后壮，故善用兵者，每喜为主，不喜作客。休、祁诸军，但知先发制人一层，不知以主待客一层，加之探报不实，地势不审，敌情不明，徒能先发而不能制人。应研究此两层，或我寻敌先发制人，或敌寻我以主待客，总须审定乃行，切不可于两层一无所见，贸然出队。 师行所至之处，必须多问多思。思之于己，问之于人，皆好谋之实迹也。昔王璞山带兵，有名将风，每与敌遇，将接仗之前一夕，便各营官齐集，与之畅论敌情地势，袖中出地图十余张，每人分给一张，令诸将各抒所见，如何进兵，如何分枝，某营埋伏，某营并不接仗，待事毕后专派追剿。诸将官一一说毕，璞山乃将自己主意说出，每人发一传单，即议定之主意也。次日战罢，有与初议不符者，虽有功亦必加罚。其平日无事，每三日必传各营官熟论战守之法。 一曰扎营宜深沟高垒。虽仅一宿，亦须为坚不可拔之计。但使能守我营垒安如泰山，纵不能进攻，亦无损于大局。一曰哨探严明。离敌既远，时时作敌来扑营之想，敌来之路、应敌之路、埋伏之路、胜敌追击之路，一一探明，切勿孟浪。一曰痛除客气。未经战阵之兵，每好言战，带兵者亦然，若稍有阅历，但觉我军处处暇隙，无一可恃，不轻言战矣。 战守机宜，不可纷心。心纷则气不专，神不一。交战宜持重，进兵宜迅速，稳扎猛打，合力分枝，足以括用兵之要。 军旅之事，守于境内，不如战于境外。 军事之要，必有所忌乃能有所济，必有所舍乃能有所全。若处处设备，即十万兵亦无尺寸之效。 防边之要，不可处处设防。若处处没防，兵力必分。不能战亦不能守，惟择其紧要必争之地，厚集兵力以守之，便是稳固。 有围城之兵，须先另筹打仗之兵，有临阵打仗之兵，必须安排后劲，或预杜抄后之敌，或备策应之举。 治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日夕用得着的不过一两句，谓守约也。 凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，二曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之，无聊赖，则端坐以凝之，此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名、身后之事、一切妄念，铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生，此以静制动之法也。 外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷途。 心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。 古之成大事者，规模远大与综理密微二者，缺一不可。 以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。 不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。 古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。恐其拂逆而心欲顺从，设法以诛锄异己者，权奸之行径也；听其拂逆而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎！ 研几工夫最要紧。颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：几善恶。《中庸》曰：潜虽伏矣，亦孔之昭。刘念台曰：卜动念以知几。皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。 诵养气章，似有所会，愿终身私淑孟子。虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离，或到死之日，可以仰希万一。 神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中寂然不动之体，毕竟未体验出真境意来者，只是闭藏之极，逗出一点生意来。如冬至一阳初动，贞之固也，乃所以为元也，蛰之坏也，乃所以为启也，谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎！颜子三月不违，亦可谓洗心退藏、极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎禅氏入定、冥然无觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣。况乎其不能静也，有或扰之，不且憧憧往来乎！盖阴先于阳信矣，然非实由体验得来，终掠影之淡矣。 自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位，此绵绵者由动以之静也。自谨独而精之，以致于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者由静以之动也。 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载福；颐，君子以慎言语，节饮食；损，君子以惩忿窒欲；益，君子以见善则迁，有过则改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切于人。颐以养身养德，鼎以养心养肾，尤为切要。 余生平略述先儒之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修、忌者畏人修之类也；求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得、既得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀都是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽，尔等欲心地干净，宜于此二者痛下功夫，并愿子孙世世戒之。 善莫大于恕，德凶莫于妒。妒者妄妇行，琐琐奚比数。已拙忌人能，已塞忌人遇。已若无事功，忌人得成务。已若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著。已无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西骛。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。幽明丛诟忌，乖气相倚伏。重者* 汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉悟。终身让人道，曾不失寸步。终身祝人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。 知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人资？多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。富求千乘车，贵求万钉带。未得求速偿，既得求勿坏。芬馨比椒兰，盘固方泰岱。求荣不知餍 ，志亢神愈* 。岁懊有时塞，日明有时晦。时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日调瘵。矫首望八荒，乾坤一何大。安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无依赖。人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷途，奚事生嗟忾。于世少所求，俯仰有余快，俟命堪终古，曾不愿乎外。 日课四条 一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而已独知之，故《大学》之诚意章两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧俯不诈，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对于地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强。敬之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修已以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝。盖谓敬则无美不备也。吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之慷，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎！ 三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本同出一源，若但知私已而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此乃可谓之人。 四曰习劳则则神钦。若农夫织妇，终岁勤动，以成数万之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎！古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以劳动自立。《无逸》一篇，推之于勤劳寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民，故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神抵钦仰，逸则无补于人而鬼神不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。 身到，心到，眼到，手到，口到。身到者，如作吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要拿得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公续是也。手到者，于人之短长、事之关键，随笔书记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。余近与亲友论治事之法，录贻芋仙共征之。 读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。 以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 大抵经纶雷雨，关乎遭际，非人力所能强。至于襟期淡泊，遗外声利，则学者人人可勉也。 尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自谦之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖晰乎公私；心之丽于理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之直去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则越焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。推夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。自世儒以格致为外求，而专力于知善知恶，则慎独之旨晦。自世儒以独体为内照，而反昧乎即事即理，则慎独之旨愈晦。要之，明宜先乎诚，非格致则慎亦失当。心必丽于实，非事物则独将失守。此入德之方，不可不辨者也。 一、敬。整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。二、静坐。每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。三、早起。黎明即起，醒后勿沾恋。四、读书不二。一书未完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人。五、读史。丙申年购《念三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惜极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”’嗣后每日圈点十叶，间断不孝。六。谨言。刻刻留心，第一工夫。七、养气。气藏丹田。无不可对人言之事。八、保身。十二月奉大人手谕曰：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。九、日知所亡。每日读书记录心得语，有求深意是徇人。十、月无亡所能。每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一昧耽著，最易溺心丧志。十一、作字。饭后写字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，取积愈难清。十二、夜不出门。旷功疲神，切戒切戒。 清 《记》曰：“清明在躬。”吾人身心之间，须有一种清气。使子弟饮其和，乡党黛其德，庶几积善可以致祥。饮酒太多，则气必昏油；说话太多，则神必躁扰。弟于此二弊，皆不能免。欲保清气，首贵饮酒有节，次贵说话不苟。 俭 凡多欲者不能俭，好动者不能俭。多欲如好衣、好食。好声色、好书画古玩之类，皆可浪费破家。弟向无癖嗜之好，而颇有好动之弊。今日思作某事，明日思访某客，所费日增而不觉。此后讲求俭约，首戒好动。不轻出门，不轻举事。不持不作无益之事，即修理桥梁、道路、寺观、善堂，亦不可轻作。举动多则私费大矣。其次，则仆从宜少，所谓食之者寡也。其次，则送情宜减，所谓用之者舒也。否则今日不俭，异口必多欠债。既负累于亲友，亦贻累于子孙。 明 三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。总须心中极明，而后口中可断。能明而断谓之美断，不明而断谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。 慎 古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。债者，有所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父师，畏官任。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚底之指南。凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。若嬉游、斗牌等事而毫无忌惮，坏邻党之风气，作子孙之榜样，其所损者大矣。 恕 圣门好言仁。仁即恕也。曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦告喜之。曰贫，曰贱，回败，曰辱，曰毁，口逆，此数者我之所恶，人亦皆恶之。吾辈有声势之家，一言可以荣人，一言可以辱人。荣人，则得名、得利、得光耀。人尚未必感我，何也？谓我有势，帮人不难也。辱人则受刑，受罚，受苦恼，人必恨我次骨。何也？谓我价势欺人太甚也。吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆设身以处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳。所谓生也。我要处处行得通，须知他人也要行得通。所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留饶地处人，则荆棘少矣。 静 静则生明，动则多咎，自然之理也。家长好动，子弟必纷纷扰扰。朝生一策，暮设一计，虽严禁之而不能止。欲求一家之安静，先求一身之清静。静有二道：一曰不入是非之场，二曰不火势利之场。乡里之词讼曲直。于我何干？我若强为刮断，始则陪酒饭，后则惹怨恨。官场之得失升沉，于我何涉？我若稍为干预，小则招物议，大则挂弹章。不若一概不管，可以敛后辈之躁气，即可保此身之清福。 立志箴 煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已。往者不可追，请从今始。荷道以躬，舆之以言。一息尚存，永矢弗援。 居敬箴 天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，实回三才。严恪斋明，以凝女命。女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。 主静箴 斋宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢予侮？岂伊避人，日对三军。我虚则一，彼纷不纷。驰骛半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。 谨言箴 巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦搅女神。解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女贾欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤侮既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。 有恒箴 吾识字，百历及兹。二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，日为物迁。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。钞朱子小学书后 一阳初动处，万物始生时。不藏怒焉，不宿怨焉。--右仁，所以养肝也。 动心忍性，斯大任之基； 天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。 幸灾乐祸，一落德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。 知命、知礼、知言。 寡言养气，寡视养神，寡欲养精。 以禹墨之勤俭，兼老庄之静虚。 巧召杀，忮召杀，吝召杀。 天下断无易处之境遇， 古之成大业者，多自克勤小物而来。 大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。 天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。 天下古今之庸人，皆以一情字致败；无下古今之才人，皆以一傲字致败。 大抵人道害盈，鬼神福谦。傲者内情其才，外溢其气，其心已不固矣。 无故而怨天，则天必不许； 心不循天理，则畏天怒； 然困心横虑，正是磨炼英雄玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此语是余生平咬牙立志之诀，不料被申夫看破。 我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。 以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 大约吏事、军事、饷事、文事，每日须以精心果力，独造幽奥，直凑单微，以求进境。一日无进境，则日日渐退矣。以后每日留心吏事，须从勤见僚属，多问外事下手；留心军事，须从教训将领，屡阅操练下手；留心饷事，须从慎择卡员、比较人数下手；留心文事，须从恬吟声调、广征古训下手。每日午前于吏事，军事加意；午后于饷事加意；灯后，于文事加意。以一缕精心，运用于幽微之境，纵不日进，或可免于退乎？ 语曰：“察见渊中鱼者，不祥。”愿阁下为璞玉之浑含，不为水晶之光明，则有以自全而亦不失已，阁下以为然焉否也。 莫苦海已往愈尤，但求此日行为无渐神鬼； 天下无易境，天下无难境； 战战兢兢，即生时不忘地狱； 养生五决：一眠食有恒，一饭后散步，一惩忿，一节欲，一洗脚。 精神要常令有馀，于事则气充而心不散漫。 |
|
|
