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这几年我的教育理想坚持得很不易，前后迫于现实压力放弃了两次实践的机会。10年末，我在放弃了一所幼儿园后，进了家人安排的单位。所幸工作很清闲，这两年多来读了不少古代教育文献，从中获益良多。虽然现实很残酷，但我仍不会放弃理想。《论语》中说：“不患人之不己知，患其不能也”，在左右不了外在的情况下，我只能不断自我修养。 教育目的 谈论教育，首先要说到教育的目的。 现行教育是为经济和政治服务，学校以学生就业率为目标，家庭也是以谋一份好饭碗为期待。虽然不堪，但也无可厚非。清代学者陆世仪说：“家庭之教，又必原于朝廷之教。朝廷之教以道德则家庭之教亦以道德；朝廷之教以名利，则家庭之教以名利”，在社会的大背景下，教育很难出淤泥而不染。但是，在古人看来这样的教育只是小人之教，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语》），“君子谋道不谋食”（《论语》）。 古人的教育目的是培养“大人”，倡导“格致诚正修齐治平”（《大学》）的大学之教。“大人”是内圣外王，“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子》），是“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子》），是“民胞物与”“天人合一”（张载）。朱熹在《白鹿洞书院学规》中说：“熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓名声，取利禄而已”。古人求学立志为先，成圣成贤是一以贯之的教育目的。从小学的“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”（朱熹《大学章句?序》）起，便是为成就“大人之学”，“古者小学教人以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”（朱熹《小学?原序》）。 虽然在今天不能不考虑到严峻的就业问题，但是人生的内涵毕竟不仅仅只是穿衣吃饭，教育是需要有超越的眼光和终极的价值。韩愈说过：“师者，所以传道授业解惑也”，我们可以也应该给学生授谋生之业，但也要注重传“大学之道”，解纷繁人生之惑。“生命”，不仅要“生”存，更要知天“命”。《中庸》中说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，教育就是让人生与天命合一，使人“顾諟天之明命”（《尚书》）。 教育内容 我们常说“德智体美劳全面发展”，进行全面素质教育。但事实是智育压倒一切，教育的最高成果是造就一批“精致的利己主义者”（钱理群）。只会追逐分数与利益的人，是谈不上有智慧的。 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这12字是古代教育的核心。古人无论是学习六艺、六经、或是诸子百家、经史子集，乃至技艺方术等等，根都是在“道德仁”上。如果仅仅是掌握一些技艺本领，那只算 “术”，充其量也只能做一个匠人。孔子说：“女为君子儒,无为小人儒”，不扎根“道德仁”，是为人所鄙弃的“小人”。《老子》中说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，在今天我们即使达不到那么高的境界，也至少需要学习“礼”，“礼者何也？即事之治也”（《礼记》），懂得为人处事的基本道理规矩。 我国历史悠远，没有先人的智慧又何以让文明绵延至今？而且几千年来文明一直领先于世界。无论是“易”的“絜静精微”（《礼记?经解》），“道”的“玄之又玄”（《道德经》），还是先秦“诸子”的百家争鸣，古人在千年前的智慧就令后人叹为观止。正是从古人的智慧土壤中，才开出了灿烂悠远的中华文明之花。 “礼乐射御书数”是古人的六艺之学，其中“射”“御”中可窥见古代体育的风貌。孔子本人即是勇武有力之士，并非文弱书生。古代体育不仅有身育，更有心育的内涵。《礼记》中说：“射者，仁之道也”“以立德行者，莫若射”。古人有春秋行“乡射礼”之风，“揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语》），此种深蕴礼乐精神的体育又岂是今天的体育可比？ 美育，广义上讲就是“艺术教育”。今天的学校，美育是指一周几节音乐美术课，而古人的美育是贯穿生活、化进心灵的。古人说：“君子无故不撤琴瑟”，《史记》上也说：“三百五篇，孔子皆弦歌之”，孔子便是艺术化教育的大家。孔子的教育情趣横生，《论语》中就记载着这样一个场景：一天孔子和四个弟子围坐一起交流，而曾皙在一旁悠然自得地弹琴。《礼记?王制》中说：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士”，宋代程颐说：“古自八岁入小学，十五入大学，有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心”，可见古人的教育充满艺术之美。 今天的学生在劳育方面尤为欠缺，而古人非常注重“习劳”。童蒙初学就要学习洒扫，朱熹的《童蒙须知》中就列有“洒扫涓洁”一章。无论是贫民百姓，还是贵族子弟，习劳是古人强调的必备品德。曾国藩就曾在家书中说：“若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励”。 古人之教有“六艺”（礼乐射御书数）与“六经”（诗书礼乐易春秋），“六艺”包含着古人的全面素质教育，“六经”则是古人的经典教育。“六艺”可以随时代的不同而进行调整，“六经”却是需要历代传承的经典。就教育内容来讲，今天的教育轻视经典，不注重文化的传承，教材不断地改换，连教材内的文章都可以随意删改，而古人却强调学习先王之教，孔子更是说“述而不作，信而好古”。教育不仅只是狭隘的为自我实现，同时负有传承文化、整理文化、创新文化的社会责任。“六经”是我们民族的圣经，我们民族精神的源泉，马一浮说“国学者，六艺之学也”（此处六艺即指六经），不学习“六经”的教育不能算中国教育。 古代教育，除了“四教”（诗书礼乐）、“六艺”（礼乐射御书数）、“六经”（诗书礼乐易春秋）外，《论语》中还记载有“孔子四教”（文行忠信）。从中可以看出古人注重人文教育，这点也是今天学校教育所欠缺的。无论是个人的实现，还是人类文明的进程，人文精神才是发展的动力核心，客观的自然与社会知识以及人的机械理性并不能改造现实，只有精神的文明、心灵的觉醒能引领未来。 这里还想特别提到一点，今天的教育者应重视传统节日。传统节日是一个民族的文化基因，是一个民族的集体表达，凝聚着深沉的民族生命经验，关于天地人、关于生死与信仰。过去，这样的传统就是我们的生活，今天我们已经和传统渐行渐远。今天我们应该把传统节日尽可能还原，而这样极其生活化的节日文化又特别适合儿童，在无形中是儿童最好的一次文化洗礼。 教育方法 教育方法要得当，需要了解教育内容和教育对象的特点与规律。 《大学》中说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”古人凡事讲究本末次第，在教育上以生活和道德教育为本，而学文次之。小学教育中的“洒扫应对进退”中就包含了生活及道德教育，大学教育更是强调“壹是皆以修身为本”（《大学》）。而在道德教育中，又以“孝弟”为本，《论语》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤”。在文化教育方面的次第，是以“六经”为本，宋之后形成了《四书》《五经》的系统。由《四书》《五经》来立好根本，再学习诸子百家和其他经史子集。《三字经》中就说：“为学者，必有初，小学终，至四书。”“孝经通，四书熟，如六经，始可读。”“经既明，方读子。撮其要，记其事。”“经子通，读诸史，考世系，知终始。” 朱熹在《答陈师德书》中说：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈”。学习要讲究循序渐进，同时也要“熟读精思”（《朱子读书法》）。读一本书、学习一门课程都要深入，不能浮光掠影般浅尝而止。而今天学校教育中课程安排得太细太密，不利于达成这样的效果，古人的教育却有集中教育和综合教育的特点。清代陈芳生的《训蒙条例》说：“量资授读，期于精熟明透。约而抉其要，贤于荒泛什百”。《诗经》便是综合教育的代表，它既是语文教育又是美育德育智育。孔子说：“不学诗无以言”“小子，何莫学夫（诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”。 《中庸》中说“博学之， 审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。古人为学重“博学”，还重“一门深入”。“博学”是奠定基础，“一门深入”则是修学的造诣，并且在深入中才能“虚心涵泳”（《朱子读书法》）窥见“玄之又玄”的大道，从而一通百通。 尤其需注意的是，汉字有不同于英语的特殊性。汉字是象形文字，教学方式应和英语不同。古人教“六书”（象形、指事、形声、会意、转注、假借），我们现在至少可以用清代学者王筠在《教童子法》中的方法，把小篆和楷书（正体）同时让学生了解。小篆在汉字发展中有承上启下的作用，可以从中感受到早期图画文字中的文化内涵。汉字不仅仅是文字符号，同时也是中华文化的活化石和命脉，在教育中要凸显出文化价值。而且汉字的图画性特点适合于幼儿，不必拘泥于幼儿不宜学识字的说法。此外汉字有“音义形”三部分，听说读写的顺序也应和英语不同。古人是先听说、然后读、写，识字和写字也不同步，识字有“三百千”作教材，写字常按照“上大人孔已己化三千七十士尔小生 八九子……”这样的顺序。总之，汉字教学要建立在对汉字特点的研究认识上。 教育对象，按年龄有教育的次第。童蒙主要进行生活、道德教育及识字、声韵、常识教育，教材通常是“三百千”及《声律启蒙》《笠翁对韵》和其他韵语类蒙学读物；小学主要是训诂句读和用吟诵的方式熟记经典，用故事和礼乐陶冶身心，稍后要学习属对和作诗作文，此外还学习六艺和洒扫应对进退；小学时简单讲说经典，大学时正式开讲经典的义理，学习“格致诚正修齐治平”之道；书院教育中，师生在万卷书中坐而论道，亦师亦友，如切如磋如琢如磨；读万卷书之后，要行万里路，游学参访，广结志士，“博学无方”（《礼记》）；“四十始仕”（《礼记》），“上致君，下泽民”（《三字经》）。清代崔学古在其《幼训》中说：“昔谓教子弟，不必躐等，当知循序，不必性急于一时，而在操功于悠久”。 对同样年龄层的学生，讲究“因材施教”。不仅是教学内容上对不同学生有不同侧重，而且在教学进度上也不要求统一。古代私塾常采取小班混领模式，每个学生根据自身情况学习不同的经典，学习进度也根据每个人掌握情况来安排，而且可以让学生之间互相带教。 根据性别不同，古代教育也有不同。虽然正统教育是男子的天下，但古人对女子的教育也自成系统。清代李新庵在《重订训学良规》中说：“有女弟子从学者，识字读《弟子规》，与男子同。更读《小学》一部，《女四书》一部，看吕式《闺范》一部，勤以讲说，使明大义”。古人认为“男主外女主内”，女子教育的目的是“上以事宗庙而下以继后世也”“妻也者，亲之主也”（《礼记》），因此在粗通文字后要学习女子“四德”和祭祀的礼仪。虽然女子主内，但并不意味着这样的教育是对女性的歧视，而是顺应尊重女性的角色。在今天，不可能要求每个女性都做家庭主妇，但可以在孩子最初的三年陪伴其成长，而女性也需要学习一些基本的妇功。 师生情谊 《尚书》中说：“天佑下民，作之君，作之师”。清代唐彪说：“人之为学，第一在得明师”。清代《训蒙辑要》中更是明白地说：“盖人家一代之兴替，全关子弟；而子弟终身之成败，系于师长。西席一位，并于天地君亲之列，其责任之重为何如哉？”在古代教育中，教师是教育得失的关键。所以古人重师道尊严，“天地君亲师”并列。老师，古人又称“西席”，古人尚西，从这个称谓就可见老师在古人心中的地位。清代学者所撰《称谓录》一书中说：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席”。《礼记?学记》说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。 虽然说师道尊严，但古代师生之间也是情谊笃深。俗语说：“一日为师，终身为父”，古代老师过世时学生要心丧三年。如孔子和他的学生，孔子在世时和学生们情同父子，过世后学生们纷纷守丧三年，子贡更是在墓前结庐守丧六年。清代李新庵说：“再三之义，父师并重，自问此心能与教子无异，则可谓良师矣”“实心教人者，当不仅以塾中为塞责也”，老师同样也要把学生视为己出，不仅在学习，也在生活各方面给予关注和爱护。教育不只是传授学问，更是道的传承，而道的传承不能只靠文字言语，需要在师生相处的语默动静间默默陶化。 清代李新庵的《重订训学良规》中说：“善教者，严气正性，使弟子畏。待如子侄，又使弟子爱至。能使弟子爱，则其益无方矣”。虽然得到学生的敬爱有益进学，但这也得自于老师自身的修养。清代崔学古在《幼训》中指出：“愿为父师者，教子弟，只费自己口舌之烦，讲贯之详，督课之勤，兼以自己持身之庄，出语之正，子弟见之，自然知悚，断不在恐吓责扑间也”。又清代石天基的《训蒙辑要》中说：“为师者，弟子之所效法”，为师者又岂能轻纵放怠，当“言为世则，行为师范”。 为师要“严气正性”，但师生相处仍是和乐融融。在《论语》中“乐”的字眼就出现得非常频繁，开篇即是一片洋洋之乐，“子曰：学而时习之，不亦乐乎”。孔子的弟子曾点描绘过这样一副画面：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。王阳明在《训蒙大意》中提到：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”清代王筠的《教童子法中》也说：“观其弟子欢欣鼓舞，侈谈学问者，即知是良师也”。 家庭教育 清代陆世仪《论小学》中说：“教小儿不但是出自外傅谓之教，凡家庭之教最急。” 学校教育虽然重要，但同时需要有家庭教育的配合。清代崔学古说：“师傅严于馆，而父兄狎于家，亦为曝函相间”。今天的家庭教育非常缺乏，往往父母的行为是在和学校教育拔河。家庭教育以身教为先，是生活教育和道德教育的最佳场所。父母要修身进德，给孩子最好的身教。清代的《变通小学义塾章程》中说：“近世有力之家，不惜金帛聘请名师，期教程其子弟，而子弟终未见其日有进益者，非必师不善教，实为父兄者，不知积德以培植也”。 古人重家教，书香门第和官宦之家大多都有家范，家谱上也首先记载祖先的家训。有些世家大族每天清晨会在家庙中集合大众，然后击鼓宣读家训家规。《千字文》中说“外受傅训，入奉母仪”，家庭教育又以母教为根本。《诗经》开篇即是讲“后妃之德”，周朝八百年基业是和“太姜、太任和太姒”这三个女性分不开的。在汉代刘向的《古烈女传》中就记载有周文王之母“太任”注重胎教的事迹。 谈到家庭教育，《弟子规》是很多家庭的选择。《弟子规》也是我所喜爱并践行的，但我以为它对于小小孩并不适合直接教授，而更应由父母来践行，用身教来教化。在儿童人情略懂、知识渐开后，可以用故事和礼乐来配合《弟子规》教学。关于家庭教育的书，我推荐民国郭家珍所著的《教子要言》。 《教子要言》中说：“对儿童施教，非由家庭担任不为功。而家庭中，尤以儿童之父若母地位最为接近，精神情感最为亲切，责任最为重大，感应功效亦最为深而迅速”。 人们常说古代教育封建、落后，但在我的阅读经验中收获的却是勃勃生机。然而并非说这里所写的就是古代教育的真相，这只是我心中的古代教育而已。我热爱传统文化，对传统文化怀有一分“温情与敬意”（钱穆），我愿意回首向先人学习与致敬。本文所写，也仅仅只是古代教育的一小部分，主要是针对当前学校教育的缺失而作的粗浅梳理。 教育始终是我的理想，不管遇到任何阻力，无论是沉默还是行动，我知道我一直在坚持。 我希望有一天，能真正地在实践中探索华德福教育和中国文化的结合。复兴中国传统教育，再造新一代中国人。 |
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