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孔夫子曾云：“未见好德如好色者也。”看来，人之好色胜于好德。也难怪告子曰：“食色，性也。”“然”财能使人贪，色能使人嗜。一个人一旦好色好得不能“止乎礼”而沉湎于其中，则蛾眉堪能伐性，尤物足以移人，虽大智大勇者亦鲜有不为所耽者。故而，能拒色者自古以来向为世人称道而视为楷模。 不过，拒色也是分层次的。 据《南地辍耕录"卷四》载：春秋时有个叫柳下惠的人，有一次远行归来，因天时已晚城门关闭而进不了城，恰巧有一女子也进不了城，于是柳君与其同宿城外。时值天寒地冻，朔风怒吼，柳君恐怕那位女子冻坏，就让那女子坐在自己怀里，并用自己的衣服替她取暖。就这样坐到天明，柳君没有丝毫的越轨行为。柳下惠有美女坐怀而不乱，此堪称拒色之第一层次。 古籍上还记载了一个“曹鼎不可”的故事：明代曾有个曹鼎，年轻时任山东泰和典史，相当于现在的公检法干部。他在一次捕捉盗贼的时候，抓获了一名绝色女贼，由于离县衙路远，夜宿在一座庙中，月光下，女贼千方百计以色相来引诱他，当他实在顶不住的时候，就写了 “曹鼎不可”四个字贴在墙上提醒自己。但转念一想，这荒郊野外的谁能知晓，于是他把纸撕下来，便要破门而入。这时又觉不妥，感到这是因私欲而废公法的行为，又退回来把纸贴上；转念又一想，送到嘴边的肉不吃不是太傻了吗？于是又把纸撕掉，可又一想不妥，我是执法人员，这是明知故犯的行为，又把纸贴上；过了一会又产生一念，她是犯人，我做了坏事她也不敢说，又把纸撕下来，刚要进门，又一想不行，这是乘人之危，是不道德的行为。就这样，他一夜折腾了十几次，终于保住了清白之身。曹鼎在美女引诱下心有所动却能自省、自警、自制，而终保大节，此乃为拒色之第二层次。 相传古时候还有位叫鲁南子的人，有一次他独自一人住在山下的一间屋里。在一个风雨交加的夜晚，有位十分美艳的女子前去躲雨。鲁南子闭门相拒。这位美女子就说，只要你学柳下惠，怕什么？鲁南子解释说：“柳下惠则可，吾固不可，吾将以吾之不可学柳下惠之可。”这位鲁南子颇有几分自知之明，他怕孤男寡女在一起心猿意马，做出越轨之事，故以闭门为固守之法。鲁南子自知“吾固不可”，做不到“坐怀不乱”，只好“以闭门为固守之法”，此乃为拒色之第三层次。 还有一个故事是外国的，出自古希腊神话，说的是在西壬的海岛上，有很多女妖，她们专以美色和美妙的歌声诱惑水手，有不少本来意志坚强的水手，终因难以抵挡住美色和其歌声的诱惑，情不自禁地跃入大海，扑向海岛，结果自然是羊入虎口，无一生还。有一位叫奥德赛的水手，他的船也要经过这一海岛，为避免因受诱惑而招致杀身之祸，在海船要靠近海岛时，奥德赛及时采取了防护措施。首先他将同伴的眼睛蒙起来，耳朵用蜡牢牢地封起来，然后又叫同伴把他紧紧地绑在桅杆上，结果海船经过海岛时，尽管女妖们一个个妖冶迷人，她们的一首首歌曲又是那么的优美动听，同伴无动于衷，奥德赛也无法跳海，终于使海船平安地通过了海岛。 奥德赛深知自己抵挡不住女妖美色和其歌声的诱惑，只能依靠外在力量来达到约束自己的目的，此乃为拒色之最低的层次。 从上述拒色的四个层次来看，柳下惠能够做到坐怀不乱，论思想境界当数最高；曹鼎面对美色虽心有所动但终能自制，属次之；鲁南子“以闭门为固守之法”，又次之；外国的奥德赛则只能依靠外在力量来约束自己，更次之。但以笔者看来，若以确保拒色成功的保险系数而言，其位次反而应该倒个个来，外国的奥德赛拒色成功的保险系数为最高，鲁南子次之，曹鼎再次之，柳下惠则最低。因为柳下惠的坐怀不乱，虽被作为道德高尚君子之楷模，为人称道，但对於好不容易才树起的这个典型，历代也都有人怀疑，认为其靠不住。想想看，柳下惠把一个美女搂在自己怀里，偶尔就这么一次做到"坐怀不乱"尚可令人相信，次数多了还能不能做到就是个问号了。曹鼎面对美女本来就心有所动，用写“曹鼎不可”四个字来提醒自己，也只是一个夜晚的事，这样的事发生多了，他究竟还能否自制得住，也很让人怀疑。鲁南子“以吾之不可学柳下惠之可”，“以闭门为固守之法”，拒色的保险系数确实是大得多了，但也只是一种消极躲避的办法，如果像外国的奥德赛那样无法躲避的呢？他又怎么用“固守之法”呢？所以，还是奥德赛的办法好，依靠外在力量来约束自己，这才是最为牢靠的办法。 拒色如此，拒绝其他各种诱惑都是如此。我这样说并不是否认内因的作用，也并不是说不需要重视对人的思想素质的提高；注重提高人的思想素质在任何时候都是需要的。但对任何人的思想境界又都不能估计过高，特别是在缺乏监督的情况下，人的觉悟、人的思想境界不是都靠得住的。靠得住的还是外在的强力约束。 |
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