|
智慧（明）及善行 戒和定组成善行，而慧则组成智慧（明，与无明相反）。智慧与善行即是如此组成。智慧有如人的眼睛，而善行则有如他的四肢；智慧有如鸟的眼睛，而善行则有如牠的翅膀。具足戒和定，却没有慧的人，就有如四肢健全的人，却少了双眼。有智慧但无善行的人，就有如双眼良好，然而四肢残缺。智慧与善行两者皆具备的人，就有如双眼良好且四肢健全的正常人。智慧与善行皆无的人，就有如双眼及四肢皆残缺，并不配称为人。 只拥有善行的后果 生于当今佛法教化期的芸芸众人中，有些具备了完善的戒与定，然而却少了智慧的种子，譬如缺少观照名色法及五蕴的智慧。由于拥有很强的善行，他们很可能可以再遇到下一次的佛法教化期。然而，由于缺少智慧的种子，即使能够亲身听到下一尊佛说法，他们仍然不能开悟，就好像佛陀时代的迦留陀夷长老 、优波难陀长老 、六群比丘 和憍萨罗王 。由于具备了过去世所累积下来的善行，譬如布施和持戒，所以他们有机会亲近至上的佛陀。但是由于在过去世没有累积智慧，因此他们一生中听到佛陀所说的许多佛法皆犹如只说给聋子听。 只拥有智慧的后果 有些人则具备了观照名色法及五蕴等的智慧，然而却缺少善行，譬如布施、常戒（尽其一生受持的戒）和布萨戒（在布萨日受持的八戒）。若这种人有机会于下一尊佛的时期听闻佛法，他们能够证悟，因为他们具备了智慧。但是由于缺少善行，因此他们遇到下一次的佛法教化期的机会非常渺茫，因为这次和下一次佛法教化期之间有（很长久的）间劫。若在这期间的无数次投生只是发生在欲界里，他们必须只在善趣里轮回才有机会遇到下一尊佛。若在这期间有一次不幸地堕入四恶趣之一，他们就丧失了遇见下一尊佛的机会，因为一旦投生到恶趣，通常接下来都会在恶趣里轮回无数次。 在今生少行布施，又不防护身语意，因而缺少善行的人，死后堕入四恶趣之一的可能性很高。若他们很幸运地投生到善趣，由于缺少过去世所造的布施等善行，无论投生到哪里，都很可能缺少财富、面对困苦且难以维生，因此倾向于投生到恶趣。由于缺少常戒及布萨戒的善行，在与人相处时，他们易于遭受诽谤、争执、生气及瞋恨。除此之外，他们亦多病，因此倾向于投生到恶趣。因此，他们每一生都会遭遇苦难，而累积了不善的倾向，导致缩短了他们在善趣的轮回，而堕入四恶趣。如是，缺少善行的人遇到下一尊佛的机会是微乎其微的。 要点 简而言之，具体的要点是：只有具备了智慧与善行两者，我们才能在下一世解脱世间之苦。若只是具备智慧的种子，而缺少布施、持戒等善行的种子，我们就丧失遇到下一次佛法教化期的机会。反之，若只是具备善行的种子，而缺少智慧的种子，即使遇到下一次的佛法教化期，我们也不能解脱世间之苦。因此，当今的文句为最者，不论男女，若想要遇到下一次的佛法教化期，必须在这一次的佛法教化期里致力于修习布施、持戒及止禅来累积善行的种子，以及至少修习四界分别观来累积智慧的种子。如此才能确保遇到下一次的佛法教化期，而且遇到之后又能够解脱世间之苦。 十五善行及七妙法 当提到布施是善行时，它是包括在信之内。信是妙法或善人的行为之一，而妙法则包括在十五善行法之内。这十五善行法是： 一、 戒； 二、 根律仪（守护六根门）； 三、 饮食适量； 四、 醒觉随勤； 五至十一、七妙法（是善德之人的七种特质）； 十二至十五、初禅至第四禅。 这十五法为「具禅那者」所拥有，而「干观者」（只修行观禅的人）只能拥有十一种善行法，即除去四种禅那善行。 对于想要遇到下一次佛法教化期的人，布施、布萨戒及七妙法是很重要的。 对于想要在今生证悟道果的人，他们必须修习首十一种善行法，即：持戒、根律仪、饮食适量、醒觉随勤及七妙法。在此，持戒是指活命八常戒。根律仪是指守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根门。饮食适量是指食用和满足于只足够维持身体健康的食物份量。醒觉随勤是指白天不睡觉，而只用三夜之一来睡觉（三夜是指把夜晚分为初夜、中夜及后夜三个部份），其它二夜则在修禅。 七妙法是：一、信；二、念；三、惭（对造恶感到羞耻）；四、愧（对造恶感到害怕）；五、多闻；六、精进；七、慧。
|
|
|
