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杨公廖家“形意作法”地理课--标准化风水正本清源系列 (廖香梁-陈名-廖国生)

2013-03-27  毓言心语
 

标准化风水正本清源之一
杨公廖家“形意作法”地理第一课

廖国生

 

 

应陈名先生盛情之邀,让我讲点祖传风水特点,共同道参考。

本人虽得祖上嫡传,家学纯正,然学无止境,风水贵在目力经验,积累.自愧修行尚浅,不敢轻言而误人。蒙陈先生盛情,多次相邀,感陈先生豪迈过人,酒品堪佳,一语承诺,权写本文以谢盛邀之情! 

祖上一脉嫡传数百年,爷爷宅心仁厚,陪心敬德,深研祖上之术,并无私密之心,常云:地理能救人,也能杀人。为地理师者,宜下苦功,群学苦研,学到真本事,才能出山帮人照风水并堪重;廖家家族荣誉,凡族人品学兼优者,均不惜指点,以倡廖家之学,族人之誉。故今三廖僚家地师,百分之六十五以上,出自爷爷门下,又门族人厚爱,誉为近代三廖第一名师,荣登廖家杨公寺,榜上名师。家传之学,陈名先生研究基本入骨三味,细读其文,以道出家传之学的特点。 “形意”二字,其文所写,内堂做法。“金木水火土”五星深入,虎、凤、牛、龟,以形化意,以气化形,便是家学的特点!也是正宗的杨公风水学. 得气皆脉. “水木不入,虫蚁不倾,骨骼不坏”,阴人宁,阳人福,是藏风聚气第一考量做法。杨公风水贵在以山形裁剪, 以形化意,以气化形,识得“形意”二字,既是杨公真法,陈名先生“状元地师第一课--神秘的喝形”既隐藏家学最大的特点。龙有四落,真龙飞龙,横龙潜龙,真龙落局,山情不一,罗盘理气,用法不同,无非几十个口诀而以,服务与山情, 地理学当在寻龙点穴上用功夫, 才能帮东家照出好风水. 深悟九星之体,入八卦之脉,明辨土之五色,以形化意,以气化形,此为地理之根本. 罗盘理气,门派之论,我学识有限,搞不清楚门派之间是怎么回事,只照祖上所传而用,没有门派之争,混乱的困惑,可能比各位幸运!杨曾廖赖本一家,学惯一理,杨公真法在廖家,并无失传,三僚地师所用之法,就一杨公之法。个中奥秘,点破各派可能都是真传口诀演绎而成,三合、辅星、大褂、飞星,都是杨公真口诀!!运用方法,不同而已。陈名先生的学术观点,是正确的,地道的三僚学术总结,其所写的 30 个口诀,基本代表三僚通用的百分之60以上的口诀!包含各派精华在内,事实上三僚学术并不复杂,总该就是这样.爷爷常讲:自己用功最重要,精通20个口诀很下苦功,也许就叫“真功夫”。★★★★★

廖家功夫特点--“有形、有理、有气、有做法、有地运”,五得入格,浑圆一气,以形化意,以气化形,重在“形意”二字!★★★★★

近代的“悬空大卦”,实际只是一个“口诀”,用于穴常正八卦考量八方卦气,分阴阳而已,占罗盘里不到百分之五的内容,但很重要。

罗盘理气的核心是--“丁财贵受,合落五,化身为财,偏生为丁,相生为贵,心身为寿”。★★★★★

明白这个玄机,各个口诀的取舍,要财要丁要贵,尽在掌握中。

廖公鹏飞一脉,嫡传占廖家百分之15,即陈名先生网上文章。唐苏师,我跟唐苏伯、陈名先生,一起喝酒认识,相聚就是缘,感谢陈先生为廖家风水做宣传。

硬派传人--廖香梁个人的功夫是很硬的, 只是脾气古怪, 族人公认的臭脾气!! 陈名之香梁之传,以入三味,廖家功夫挥不预外传,实恐所传,非人耳。加上地理学没有10年苦功,心浮气躁,当不了地理先生。传了误人,希望大家谅解!!!!

爷爷关门弟子“金财兄” ,为学一条功夫,关在楼上两个月不下来,既是我学习的榜样,同时也与通道共勉,学地理功夫个人下苦功第一. 祖上有不成文规定,学术不传外姓,陈名多次盛情相邀,为推动行业标准化做点努力,然组训在耳, 实不敢违. 但愿意在一定层面上,和通道一起做学术交流,与时具进并将和金财兄、香梁叔、一起借三僚风水网站,陆续以杨公廖家形意做法系列课程,介绍家学部分学术特点,商请各位贤达补正! 

 


 

标准化风水正本清源之
标准化风水—《青囊妙局

杨公廖家“形意作法”地理第

陈名

 

世界风水在中国,中国风水在赣州,赣州风水在三僚。今有缘得“中国风水第一村”三僚硬派传人廖香梁私授点拨,得窥门径。今依“廖家祖传手本”演绎“青囊妙局”作为行业标准教材之用,此固所愿也。

风水之争,在于“理气”有门派之分,而“形势”在于识得“妙与局”之别。传世“杨公寻龙、曾公穴法、廖家水法、赖公天星、刘公作法、历公三盘、蒋公大卦、九仪合局......所论皆切中肯繁。而以南唐国师何令通“铁弹子地理元枢”为入门之径,切中《葬书》葬者“乘生气”之旨廖家列为家传手抄本为地学脉隐入穴,脉止晕园,阴阳和合,骨骸生机之根本,吞吐浮沉之基本面★★★★★

所谓“阴人宁则阳人福---此第一要义。

“外察龙势,内观形局,上审天星,下审地脉,混元一气”。

曾家祖训:“有形、有妙、有断、有作法、有地运”。

“有形者”--《撼龙经》、《雪心赋》、《指谜赋》、《水龙经》、《九星正传变》、《五星传变》所论皆不失其旨。★★★★★

通阅可知龙之大势,八国罗城之外聚讲、坐讲、行讲,要在“十八岭峰魏巍乎★★★★★

“有妙者”--有妙则龙神活泼泼杨公不言阴阳雌雄,青囊之秘在此。★★★★★

“禽虫草木万物通龙神作穴一同观”,此为天机第一秘。曾家七十二妙穴,列为三僚曾廖家传手抄秘本。★★★★★

“有断者”--论局也。

崔官之言多偏论,岂如合局破局明。有河图之局有洛书之局有三合之局有大卦之局有纳甲之局,有内三盘之局......各派纷争,皆一脉而惯,堂局合某局,即以某局而论。“关窍”在于“日月五行二十八宿”,同步影响穴场,此门派之争本源,一语可尽泄天机。★★★★★

廖家祖训:“有形、有理、有气、有作法、有地运”。

“有地运者”--先天八卦--“乾震坎艮”为上元“正神”,“兑离巽坤”为上元“零神”--左一片,右一片也。★★★★★

“有作法者”--内堂作法也。

要在“承穴晕之气、接脉之气、以形化意之气”,则三僚古迹虎形蛇形)、名师古迹,考证合拍,民间传说一脉可承。★★★★★

综上纲要,可化为“寻龙—妙穴—立向—挨星—定针—日课—内堂作法—吉凶定期”,八法合一,混元一气,演绎标准化风水之道--《真龙妙局》一书出版。★★★★★

风水门派之争辩证

演绎标准化风水之道,在于理气,古今名师名著名影响着行业的正确认知,不外五行”的角度认识堂局,从九星”的角度认识龙势,从甲”的角度认识水源,从二十八星宿”的角度认识峰砂★★★★★

三合、纳甲、七十二龙、飞星、大卦都没有错,但又都错位了。因为太阳、月亮、五星、二十八宿、北斗七星是同步影响穴场的,五行不仅只对龙与穴场,对砂和穴场同步有影响。北斗七星对穴场也有影响,太阳、月亮对穴场也有影响。★★★★★

古名师写书恐所传非人,从五行”的角度、“二十八宿”的角度、“日月”的角度演绎书皆为真书,秘传之有一句话--“各为主体,合一而用”。悟此话,则风水标准之道明也。(注:古名师写书的时候是分着写的,但用的时候要合起来用)★★★★★

《地理五决》解秘

承传风水秘学,当先尊重历史,对历代名师名著作一正确的解读,取其精华,代表著作《地理五决》《玉尺经》《七十二龙法》《崔官《天玉经》《都天宝照》《九仪合局》......“三合、大卦、纳甲”等名著,一代又一代名师名著失语,也误导了一代又一代这是不容质疑的事实。在演绎这些名著的时候,笔者的观点是正确继承,而不是攻击其非,明辨其局限,承传其精要,让行业得到有标准可以比对,进行探索。

三合派”:流传久远,其中《地理五决》简明实用,条理清晰,广为初学者接受,实际验证时,时验时不验,并非蒋公玄空派传人所攻击的那样一文不值。这是客观的实施,究其为什么?也许数百年来无人释其秘,道破个中奥局。就连当今三僚曾廖传人,也讲不清为什么?

笔者曾请教三僚廖家占15%比例嫡传后人廖家杨公祠榜上名师响誉台湾的廖鸿飞传人--廖唐苏老先生:问及各派之间的关系

廖唐苏老先生观点:三合有用,穿山透地有用,但不如三元更稳。★★★★★  ★★★★★

为什么呢?

数百年来,师承三僚之学不计其数。笔者收集数十本曾廖二姓手抄“祖传秘本”一番研究之后--“初看惊喜,二看怀疑,再看吃惊”

所谓的三僚祖传手抄本”,几乎包涵了市面流行的三合、纳甲、大卦等学术相当大部分内容市上面上都有。★★★★★

笔者二看怀疑是心想---可能曾廖名师在外面行走江湖,看到好书,就带回三僚,或抄到笔记,年久日远,就成为“祖传秘本”。可以确认是三十本“三僚祖传秘本”书中相当大部分内容在外面都有。这就不得不令人反思、质疑--曾廖二性的真传是什么?★★★★★

非常客观讲,笔者所拜访请益的曾廖二性传人,其理论水平是没有系统的,博览群书深厚的文化底蕴也是没有的笔者百思而惊撼正是这没文化底蕴的三僚传人,才是真正承传了杨公风水真谛

再看惊喜之谓也,每一个手抄本的内容都是有用的区别只在于会用和不会用。明乎此,三僚秘学才能得以正确的发挥和承传。

三僚秘学祖传手抄本,几乎包括了现今各派内容,传世之书。为什么许多师承三僚之秘学,反而越学越糊涂,永不如没文化的三僚老先生照祖上规定而学的结果呢?秀才学不到三僚风水之秘到底为什么?

因为习惯用《天玉经》去套,去比对。★★★★★

我们分析一下各派名著的背后为什么?行业理气之争,也许有标准可依。

《地理五决》--“蒋派玄空传人视为伪书,李三素、赖派传人统一视为伪书。其实这种认识是错位的,批评之语也是欠公正的,《地理五决》是一宗五行星针对穴场与水口关系的认知。

如图所示: 

 

金木水火土五行星对穴场与水口的影响,得出结论,吉凶信息,便是《地理五决》的理论体系。验证水口与穴场的吉凶信息有时准,有时不准,为什么?

因为五行不仅对龙与穴峰与穴风水与穴有同步影响,使用中如果单纯论水口和穴场的关系,学术的局限性不言自明更何况丢失了太阳、月亮、二十八宿、北斗七星等同步对穴场的影响。比如比对,师承《地理五决》岂不误人。★★★★★

公正《地理五决》应属于三僚实用100个口诀中的一个口诀。一个用五行去论水口和穴场关系的口诀而加以继承和运用,比较公正。

 

《玉尺经》解秘和局限

“三合派”名著《玉尺经》,据传为陈希夷(陈抟)著,明国师刘伯温注,影响力巨大。三僚曾廖“祖传手抄本”列为“传家秘本”

玉尺辨伪蒋大鸿平砂全盘否定,数百年来三元玄空派传人,列为伪书。

三合玄空二派雄辨百年而无定论。今釋其秘,可明白历代名师名著失语,而误导后学。

《玉尺经》正五行主体”的角度,演绎了龙与穴砂与穴水与穴”的直接关系,认识五行星体穴场、龙、峰、水的影响是同步的。学术观点纯正,切于实际★★★★★

先太师耶律楚材--“四神生旺方为猛,流泽休囚衣食难”。

刘伯温云“所贵双兴并至,那堪二败重逢”。

整个学术正解论述了五行对“龙砂穴水”的同步影响并指实要“结合堂局实际--“或言龙与穴关系,或峰与穴关系,或水与穴关系。”★★★★★

《玉尺经》清火地自焚蹶尸木入金方依稀绝命”,五行论行龙入穴关系

火龙畏见兑庚遇此辰而自废--指火龙发祖,行龙到兑金,生穴泄气转坎水,火入睡乡合当自废。如穴场坎水,行龙无生气可秉。★★★★★

东震愁火劫见西兑而伤魂--指木龙起祖,生火局,如离宫生穴,则穴得木气为旺。今行龙到离,发祖木生火而泄气,又转兑庚结穴火劫金伤,木祖龙岂能不伤魂★★★★★

《玉尺经》正五行”的角度,论行龙结穴,合杨公九星行龙落八卦寻龙点穴”的基本要领。何假之有蒋大鸿不明所以乱译玉尺,实属荒唐。★★★★★

  

《玉尺经》五行星”的角度,正确解读了“五行龙砂穴水向”的同步影响,合实际,得出“最喜来乘于进气切忌陷入休囚。”★★★★★

--龙与穴合,到头囚谢旺水聚而财禄尤宜。

--龙与穴不合但水与穴合五行则旺财。入首衰微生神会而人丁可救。

--龙与穴不合,水与穴也不合但峰与穴合五行合则人丁可救。

其学术观点--“所贵双兴并致,最喜来承于进气”。

而《地理五决》则舍龙舍峰、舍来水,只论水口”,出是其局限同一五行学说,《玉尺径》更合实际。

学者依图比对《玉尺径》同样又丢了太阳、月亮、二十八宿对穴场的同步的影响。学术是真五行”,但不全面,一目可了然。 

 

《李三素七十二龙》学术解秘与局限

《地理五决》至《玉尺径》至《李三素七十二龙》三者皆本阴阳五行正论,李三素更为近代推为三合大师,为什么呢?

关键在于--李三素正确解读了五行星对“龙砂穴水”同步影响中遵照杨公以龙定穴的原则强调了“五行龙入穴,更要合七十二龙到脉入穴”的理气观点。

近代李三素传人李定信、唐荣先生在这一领域的理气观点是深合杨公学术的,切高明于《地理五决》的“水口与穴场之论,在同步五行影响区别了以龙立定穴之主次关系,强调了龙为主的观点。★★★★★

那么到底是以龙与穴场的七十二龙为主还是穴场与水口的五行为主”?还是异于二者之间的《玉尺径》所贵双兴并至那堪二败重逢呢?★★★★★

这是一个可辩证的学术观。同时三合,三者之间学术各有重点,在于实践皆有明验--首先反驳了蒋公平砂玉尺辨伪,不识五行星对地球影响的荒唐评论。★★★★★

断验覆攻经”:“何知人家富不富,水口关镇守重重何知人家贫不贫,水口泄气又低陷”,水口不合五行之气财局为破,铁证可对。《地理五决》这一角度并不失语。八罗城,登山寻水口强调水口合五行之气,用地理五决比对古坟,亦多有明验。

《李三素七十二龙》遵守杨公以龙立穴”的原则--格脉一字入穴,深合《葬书》的“葬者秉生气之旨。二者之辨《玉尺径》近于中庸,切于实际。★★★★★

七十二龙而言,辩证使用有几个层次的前题,离开这些前提讲七十二龙是空的。

元国师耶律楚材:相传脉络要清园,折山入首须伶俐。神煞性情认的瑞,真龙真穴真砂水,倒杖作法乘生气,这是形态基本面。

罗盘理需建立在“形意的基础上进行使用,八罗城之外的祖山,论势用坐讲聚讲行讲而论。少祖上三五节行用《玉尺径》正五行而论入首尊星,脉垂左中右则用七十二龙而论。但理气服务形局,“落到实处才是真”陈希夷语。这是使用多重性铁的原则。南唐国师何令通:以龙定穴,须审阴阳以水定向,须看归路阴阳★★★★★

学者注意,登山审局立穴,唯一标准是察尊星之下隐隐之脉,格此隐隐之脉为格龙,脉止则太极审见,斯为真穴,比对实地,则用罗盘论立向都必须建立在这个基础上。太极晕在地上几尺,保护穴晕为生机之源。是为古人阴骸放在太极晕处的地仙功夫--即国师廖均卿能知地下何物之谜。如此,方可言穴法与罗盘七十二龙。如此方可言吞吐浮之内堂作法★★★★★

何令通曰:“气有秉本脉而不容他杂者;气又借旁脉而可隔山取者;气有合初分脉而不为遥远者;气又串渡峡脉而不邀截者”,认脉为秉气第一正法。脉惯入穴,以荫骨骸,是罗盘理气无条件考量前提离脉入穴而论罗盘理气,蒋大鸿、谈养吾、李三素所论皆失根本,严重与三僚真法不合。★★★★★

何令通:龙穴无尺寸之移,受气有耳腰之异,分金有转移之巧,气线无毫发之差。--此挨生弃死,存真去伪,延承贯彻,荫骨一线之气秘法,至精至微,充满辩证,不可毫发相差。古今大师,秉气之吃紧秘法。★★★★★

李三素尚不能解地下何物之谜。真知三僚秘术,所言所论尚浅。尽管如此,《李三素七十二龙》强调以龙为主,是正确的,但并不是唯一的。★★★★★

   以龙定穴,非以龙定向;以水定向,先合龙与穴

李三素强调龙与穴的五行影响。单一用五行虽对龙与穴场关系,论正宗杨公之学,并妄自攻击三僚学术是极不负责任的。丢掉子“五行星对穴与峰,穴与水口的影响。更丢掉了太阳、月亮、二十八宿、北斗七星地穴场的同步影响。这种虚浮学风,害苦之忧东家,更不可能会造出有验风水。”这最基本的脉止太极晕都无法确认的纸上风水大师,所论的罗盘理论真行业之悲哀!

 

蒋大鸿学术揭秘与局限

《青囊《天玉径》显出不是蒋大鸿所书,明徐试可《天机汇元》就有。蒋大鸿得无极师尊之传,承传了杨曾廖赖不传之秘的星口诀”,著《地理辩证》引发了数百年来玄空风水研究主流文化实有功于行业,蒋为一代大师地位亦不容置疑。

元国师耶律楚材,倾国力收集到的地理秘学,也搞不清“山上龙神不下水水里龙神不上山”。

明国师刘伯温亦不堪解。

南唐国师何令通,只泄了“地运有推移”。

曾廖二姓祖训“有地运”之训蒋大鸿大倡于世,实功不可没。这是难能可贵,尤沈氏玄空学”将下卦之诀,公开于世,实其功不凡。★★★★★

三元玄空北斗七星”的角度,演绎了“贪狼巨门九星对地球之影响,深合杨公九星龙法”、廖公九星堂局,至今我们为三僚廖家必用功夫。笔者师承香梁实践多用玄空之法  

  

显然,三元玄空丢掉了太阳、月亮、五行、二十八宿对穴场的影响,其学术局限性可一目了然。★★★★★

淃台大师未得三僚真学,以商业概念胡乱编书,极度不负责任。尽管占有主流风化之声音仍只代表一个时代名师之失语,误导大陆二十年之学术。

沈氏、养吾、大卦都不可能造成好风水,害苦只是东家可以肯定这些大师学术实在离题太远大失杨公原旨。★★★★★

 

赖派三合张九仪合局之说与局限

比对各派,赖派三合最为正宗,张九仪的八条聚列入三僚曾廖二性通用秘本,绝非偶然。★★★★★

遗憾的是张九仪大师学术因局限于“纳甲”二字与《青囊奥语》无需寻纳甲经文不合,被现代玄空派所拒绝,归到净阴净阳”的唐一行伪学之例行业真学之误传。★★★★★

纵观名著---

张九仪的“合局之论,最合三僚之术。

赖派三合,才是真三合,极具实用。

推动行业标准,入门必读之书《四弹子》远比《天玉》更为实用。★★★★★

《青囊奥语》才是真传

南唐国师何令通《地理元枢》为廖家手抄秘本之一应列为行业通用之书学术才能贴近三僚。初学者以《地理元枢》为入门第一书,学术必不误人。★★★★★

如图明示:

  

目前各派的书,虽然没有比张九仪之学术更全面太阳、五行、二十八宿、北斗七星同步对穴场影响的角度,演绎学术。赖派三合,显然较全面承传了杨公其学,已接近三僚之学。★★★★★

张九仪的“合局之论,笔者认为,深合陈希夷“落到实处才是真”之原旨。★★★★★

《青囊妙局》正是以曾家妙穴合赖仙妙局合一的演绎。比较全面演绎了廖家秘学大纲。

 

三僚学术揭秘

三僚学术,包罗万象,有三合、有玄空、有大卦、有星”、有纳甲、有穿山透地、有内三盘等。笔者收集的数十本“手抄妙本”整理研究覆盖了行业通用之所有课目而条理清晰,主客分明。

目前仍有许多口诀,诸多作法,行业未能公开掌握。也是笔者研究唯一合杨公学术的理论体系。科学地演绎了“太阳、月亮、五行、二十八宿、十星、北斗七星”同步对穴场影响的学术。

笔者倡各派合一,标准化风水之道学术皆本于三僚,本于这一认知的认定。因摄于师训,网络开通二年,并未公开此谜底。今借《青囊妙局》一书,将三僚理气之秘公开.如图示:

同步影响,各为主体

不外河图洛书、先后天八卦、六十甲子、六十四卦、十天干、十二地支、二十八宿、十星之局、火中星、三奇四吉、子父财官之局等。

陈希夷落到实处才是真。一个堂局有合河图之局、洛书之局、合十之局、先后天之局、六十甲子之局、六十四卦之局、十天干化合之局、十二地支之局、二十八宿之局、十星之局、火中星之局、三奇四吉之局、子父财官之局等。

大地多重相合,小地一二个相合,静者以局论,动者以挨星日课论。★★★★★

三合、纳、大卦、玄空本无二理执一则死,以龙为穴以水调向大抵十五个口诀合一而用★★★★★

一个堂局合太阳在出贵,合月亮则发财,合五行则丁旺,合挨星北斗则当元旺,合子父财官先后天则房份明。★★★★★



 
 

标准化风水正本清源之三
《青囊奥语》藏天机,“纳甲”之法是真传

杨公廖家“形意作法”地理第三课

陈名 廖香梁

 

 公认《青囊奥语》为杨公所著.“明玄空,只在五行中。知此法,无需寻纳甲” 杨公之语,有如圣旨,几乎全面否定了“纳甲”之正法。尽管赖派三合承传近千年,始终无法回到学术平台。比对三僚曾、廖地师通用的“八条歌”、“开门楼口诀”等,殊令人费解,杨公何以写书云“无需寻纳甲”? 

合逻辑的解释是杨公恐泄天机,把“真诀”分布于各书之中,而致后人承传,各持一条口诀,进行演绎发展、实践. 

第二个合逻辑的解释是杨公为了讲明“挨星”的重要, 因而告诫门人—“挨星归挨星, 纳甲归纳甲,不要混在一起”。

第三个合逻辑的解释是因后世传人,未得杨公形意真法,不明口诀使用方法,尤其蒋大鸿《地理辨证》 ,未识杨公真旨,以为破译《奥语》 “坤壬乙”口诀而视为杨学全部,妄自攻讦,是非之辨,殊不知,因自己学识之局限,而越辨越乱…… 杨、曾、廖、赖本一家, 这个原则大家可以共识, 杨公在世当无如此门派之争. 

第四个合逻辑的解释是: 《青囊序》为杨公大弟子曾公所书,指明唐一行为乱国外,而编写《灭蛮经》即八宅法,从引经考证角度,确为权威之依据! 也许正因为后人比对杨曾经文才有门派之争,论之有理有据,数百年来各持一词,难有确论! 理论的学术无论如何引经据典, 却无法与千年实践有验的“纳甲”实际相对比, 事实胜于雄辨,“纳甲”为有用的口诀,三僚廖家水法甲天下,核心口诀为“向上起辅,廉贞掌诀即“纳甲”之术,这是不争的廖家真口诀,确应引起同道反思,为什么? 

笔者认真比对廖家现有地师实际作法,“辅星水法”是有用口诀,正本清源,有用口诀的背后是什么?是值得同道反思和敲起警钟的!为什么杨公《奥语》讲“无需” ,而廖家今天还在用?如果你想不通,说明自己对风水的认知可能很局限,或未得到真传,三僚廖家是不会错的,实践也是有准验的。错的是读书人和写书人, 引易卦之理,外行人在胡编,误解杨、曾经文之本旨。

笔者负责任地把研究结论作一总结:“纳甲”为杨公真学,为有用口诀!不明白,是因为自己未得真传,不识杨公风水之源,对杨公廖家形意作法地理还有待深入去研究。“辅星水法”、“八条歌”以无可争议的实践效验, 值得你重新去定位笔者的研究结论。不要被经文“无需寻纳甲”一语所蒙蔽,而忽视的杨公的真口诀。“纳甲”之术应得到公正的承传。你只要想到杨公可能恐泄天机,故意作一些隐藏,也许你会找到杨公真法的本源!笔者也将以无可争议的权威学术,推动行业标准化实践,正本清源,使杨公真法浮出水面.

 

标准化风水正本清源之
承传赖派三合,完善蒋公学术

杨公廖家“形意作法”地理第

陈名 廖国生

 

各派合一,推动行业标准,公认可承传回归“赖派三合”与“三元玄空”,这是二个足以代表三僚正宗学术的门派. 目前各派可过渡性回到这二派进行实践, 会产得到更多的共识. 而后,杨曾廖赖本一家,自然无门派争论之必要。比对廖家通过三十个口诀,几乎包括目前各派在内的口诀,考证研究廖家三十个口诀的实际作法与使用环节,笔者研究的结论,各派之争实属荒唐,仅仅为一二个有用口诀而演绎发展成一个门派学术,企图替代“三十个口诀”的杨公真传学术,实在不可理喻!严格意义讲是一些外行地师在胡言,根本不明所以,一会儿讲长生好,一会讲飞星好,一会儿讲大卦好……其实都是杨公有用的几个口诀而已,运用在不同的环节,自己搞不清楚,写书探源,误导后人. 可以负责任讲,蒋大鸿、谈养吾、仲山、沈氏……的学术是非常局限的,因未得真传,仅仅以研究、破释一二个杨公不传之秘的挨星口诀,而视为杨公形意作法地理的全部,这是学术误区,误导后人。从实践角度,单一用蒋大鸿、养吾六法、仲山飞星之学去实践风水是非常危险的,运星一过,损丁破财,是害人的风水术。此风应纠正,刻不容缓! 持近代玄空之说的片段,狭窄的以二个口诀,替代三僚“三十个口诀” ,进行纸上谈兵的学术研究,充其量是一个口诀的深度研究而已。某种意义讲,用不用都不会有太大关系. 我们需要肯定的是学术的有用性,正如盐与味精一样,一盘菜要有油盐酱醋,香菇……才能色香味俱全,单一味盐是作不了菜,也造不了风水的.无法妄讲为伪术,但至少肯定其学术不健全。“飞星”是一条口诀,“大卦”也仅仅一条口诀,离开盘理“丁财贵寿”核心技术,本质学术相距千里! 笔者研究的结论,今天还有地师还在争门派,这个真那个假,说明其学术真的有问题!肯定不明白杨公风水之源,其学术不值得倡导,至少承其学术在实际帮东家造风水时, 隐藏一半以上极大的隐患,也可以理解为是没良心,不学无术的假大师. 因为比对实际,其根本未得真传,不明白“三十个口诀”用在什么地方,在什么环节使用。这样帮人造风水, 吉凶参半,真会害了东家. 以“赖派三合”为例,其辅星水法、二十八宿消峰,先后天相交……造风水不用这几个口诀,一定会出问题.也许目前挨星当旺没问题,但运退马上出问题,这不容你质疑! “挨星”口诀只管挨星,与“丁财贵寿”是二回事。研究地理,帮人造风水,不明白如何造丁,如何催财,如何催贵,单一用飞星或大卦零正算卦气,真是苦了东家,一批纸上谈兵,空洞的假大师在乱讲地理,其学术水平实在低下,误尽后人。飞星有用,大卦有用,而赖派三合的辅星水法、二十八宿消峰、先后天相交更有用! 因不懂怎么用, 自以为是在争正统, 荒唐之极! 更可笑的是许多人到三僚拜师学艺,因三僚师傅承传方法问题,讲解不清,而误解三僚廖家为假学术,这实在是天意!真功夫教给你,自己都搞不清,还自以为是三僚学术不真,一会三合,一会儿纳甲,一会儿大卦…… 可怜交了学费,花了几万元钱,手持真诀,却不知为什么?

更有意思的是,许多关注本网的易友纷纷来电,质疑笔者论坛内容很乱什么都有?……担心学术有误?心情可以理解……行业惯性造成的恶果, 真三僚之学, 也被视为假学术。一二个口诀演绎的派系,却被认为是真学!

结论是:如果不懂各派合一,三十个口诀在不同环节使用,其学术绝对不全,造风水一定有害!杨公真传就是各派合一,三十个口诀在不同环节使用。不明白其中奥局,你的学术一定是假,不容质疑。唯一选择是反思自己学术失误,向三僚廖家靠扰,重新研究为什么各派合一,三十个口诀在哪些环节使用?三僚的地师才是真正的杨公地师,不容质疑!杨公真法没有失传,就在三僚,笔者比对廖家实际作法,这一结论今天完全可以肯定。只是令人遗憾的是,今天80%三僚地师讲不清为什么而已! 风水行业的标准化实践,就是各派合一,懂得使用“三僚通用的三十个口诀”,唯一的杨公真学。客观地讲,各派学术均有其真实性,但都太局限,造风水有害。单一用某派功夫去造风水,可以肯定地讲是对东家极度不负责,是外行的地师,对风水没有入门!蒋大鸿、仲山、养吾……都没有得到杨公真传!这是可以肯定的,但其学术是有用的。这一结论不容质疑!无论探索研究杨公真学,还是帮东家造风水,唯一正确的学术,各派合一,笔者以权威的论证,不容质疑的学术,肯定这一结论! 

 

 

 

标准化风水正本清源之
养吾六法本不全,否定飞星更荒唐

杨公廖家“形意作法”地理第

陈名  廖香梁

  

一代宗师,养吾六法,其求真务实治学,甚值得后人敬重!但因不识杨公形意作法真传,否定“飞星”,闹出一个天大的学术笑话,是经不起实践考证的。其六法,时准时不准,本身就不健全,师承六法学者也搞不清为什么?而其断然否定“飞星”,足以证明其学术极度低下,与实际操作严重脱节,根本就不明白“三合、纳甲、飞星”都有用。飞星有用,六法的零正同样有用,纳甲更有用。养吾不懂杨公理气真谛,用六法实践,是对东家极度不负责任.从“丁财贵寿”造风水核心技术而言,六法连风水之门都搞不清,其最有价值之处,只有一条“九星廉贞零正口诀”,用于比对堂局时运、卦气、山情是否合一?一条口诀与三僚三十个通用口诀相比,造风水时的实际作用,真比三僚没文化地师相差百倍!三僚十岁小孩的水平都比养吾高,这是铁的事实。三僚十岁小孩都会背十几个口诀,明白一点理气总纲。而荒唐的一代又一代大师,不深入三僚研究考证,停留在纸上谈兵论地理,误尽东家,误尽后人! 数百年来,一代又一代名师,由于未得真传,不明白三合有用,纳甲有用,大卦有用……各派合一而用背后的为什么?而妄自视自己一孔之见为正宗, 以为破一条口诀就是真杨公. 争论了数百年,也争不出个所以然,导致行业极度混乱!行业常规共性的标准共识,谁也搞不清,实足荒唐,所谓的大师,名师……以笔者研究比对的结论,永远比不上三僚曾、廖二姓一名普通的地师,三僚70%以上地师所造的风水都比这些大师更安全。这从理气角度是不容质疑的事实. 三僚曾、廖二姓通用的“三十个口诀”几乎包涵各派精华在内。70%三僚地师都明白,这些包涵“三合、辅星、大卦、飞星”……口诀用在什么环节,怎么使用。照祖上规定使用“三十个口诀” ,也许搞不清为什么,但明白无误将各派合一而用,而一代又一代的大师都搞不清各派口诀如何合一而用, 岂不是荒唐可笑之极! 一个又一个没文化的乡下老先生 都知道“三 十个口诀”之具体使用,为什么写书的不懂杨、曾、廖、赖本一家,地理只有一理,三僚三岁小孩都明白的道理,数百年来何以大名儒不懂?确令人费解! 蒋大鸿批“三合”,批了洋洋万言,都不知“长生帝旺”用在什么地方。养吾否定“飞星”,却不知道“飞星”用在什么地方。李定信自称六百年来杨公第一人, 却不明白“三十个口诀”如何合一而用? 用一个“七十二龙口诀”而妄称为杨公古法。笔者非常肯定地质疑其学术存在错位!所谓的“一代宗师” ,是站不住脚的,所造的风水百分之九十以上对东家有害,这是铁的事实,不容质疑! 学术的研究求证,都来自一线的检验,杨公真学并没有失传,从理气而言,都在三僚的点点滴滴中。而令人遗憾和费解的是,岁月流逝,千年相承,今天的三僚地师只知其然而不知其所以然。当我们去比对,请益“三十个口诀”为什么合一而用?辅星、大卦、飞星、三合…… 如何合在一起使用?今天的三僚地师只能回答你:“照规定,各管各,别问为什么”。这也是不争的事实,数百年来,数以万人计的学者师承三僚地师学术.近代拜三僚地师为师者, 更不计其数,而无一人能讲明背后为什么。从而让更多的人质疑杨公真学是否在三僚。所谓的“三僚秘本”,让人质疑是否三僚祖上在外面抄写有用之书,带回三僚就变成“三僚秘本”。笔者比对三僚曾、廖祖传“秘本”,很多内容都是外面或近人各派宗师所写内容。如果把这个学术也当成真杨公“祖传秘学”.其学术的纯正性,确实令人质疑! 当笔者用古秘本深入三僚曾、廖二姓,请益、求证、比对、实践,得出的惊人的结论是:真传在三僚,杨公学术没有失传,这是令人鼓舞的论证。同时也令人遗憾看到,三僚70%地师有水平,但并没有严格按杨公形意作法去实践。70%三僚曾、廖二姓地师理气也是不合格的。寻龙点穴的水平简直让笔者忍无可忍,大失中国风水第一村水平,严重有损笔者为三僚风水宣传的声誉.笔者的文章从正宗廖家学术承传演绎,而身为三僚正宗传人的地师, 综合素质急待提高,刻不容缓!这也是不争的事实。尽管如此,真传在三僚不容质疑! 许多学者因笔者文章,前往三僚考证,拜师学习,结果都荒唐可笑,交了钱,学了口诀,都越学越湖涂,乱七八糟,什么三合、辅星、大卦……什么口诀都有……复印的所谓“祖传古本”很多是外面书上抄回去的,令学者大惑不解!质疑笔者宣传三僚学术的真实性,质疑三僚是否还有真学? 当许多学者学到三僚祖传真口诀,都无法明白背后的为什么。当学者用口诀回去实践,却发现矛盾重重,时灵时不灵……这是不争的事实。也难怪数百年来,风水门派的惯性,三僚地师今天除了“照规定,各管各”,也无法解释背后的为什么。连三僚都无法解释“各派合一、三十个口诀合一”而用背后的为什么。杨公真传是否还在三僚?当然令人质疑。照祖上规定,并不能替代严谨的论证,学术要经合逻辑的论证! 戏剧性的故事,学者到三僚学艺,只能别问为什么,老老实实“照规定”去承传三僚学术。 如果一问为什么,就湖涂了……而笔者研究考证比对结论,真传就在三僚,就在“照规定”背后,要问为什么?也许,当今只有笔者可以给你一个令你满意的答案。当然更是杨公正宗不容质疑的论证。三僚地师有上千名,大部分理气功夫是到位,至少明白“三十个口诀合一而用”,真传一张纸,假传万卷书,别问为什么,老实拜三僚地师学功夫就是真传。六法仅仅是一个口诀,飞星也是一个口诀,三僚通过三十个口诀能够合一而用,好比三十个派系自然而然合一而用,这就是杨公真传理气。

杨曾廖赖本一家,不需为什么,已落地在三僚实践数百年。

 

标准化风水正本清源之
杨公理气未失传 点点滴滴在三僚

杨公廖家“形意作法”地理第

陈名

杨公并未失传,点点滴滴今仍在三僚,有待我们去探索考证。今以古本并经考证廖家在用理气口诀部份,公开五十几个口诀的目录,揭秘数百年风水界学术混乱争议之源,感悟杨公风水博大精深,亦深感天律之可畏!玄学玄空,越研胆越小,真诀非有缘者,断然不敢尽泄,实大有深意!非浅学所能明!学得此诀者,希严守师训,择人而授。

二十四天星论祖龙口诀(秘传不公开)

二十四行龙论阴阳口诀(秘传不公开)

十二贵龙口诀(秘传不公开)

九星行龙落八卦口诀(秘传不公开)

龙落长生乘生气口诀(秘传不公开)

大小空亡差错关煞口诀(会员栏目公开)

四局三十六穴法总诀(秘传不公开)

催丁城门交媾口诀(会员栏目公开)

催丁八国消息口诀(会员栏目公开)

催丁论贫单绝口诀(会员栏目公开)

催丁论羊刃口诀(会员栏目公开)

催丁论天劫口诀(会员栏目公开)

催丁论卦气阴阳诀(秘传不公开)

催丁内堂放水口诀(会员栏目公开)

催丁安床口诀(秘传不公开)

催丁阳宅安灶位口诀(秘传不公开)

催丁阳宅安神位口诀(秘传不公开)

催财八卦纳水口诀(秘传不公开)

催财向上起辅星口诀(辅星水法)(会员栏目公开)

催财山龙向上起贪狼看水口诀(秘传不公开)

催财平洋向上起贪狼口诀(会员栏目公开)

催财向上起巨门水口诀(秘传不公开)

下卦挨星口诀(会员栏目公开)

替卦挨星口诀(会员栏目公开)

九星廉贞零正口诀(秘传不公开)

空位流神口诀(秘传不公开)

八神四数掌诀口诀(秘传不公开)

二十八宿挨星消峰口诀(会员栏目公开)

盈缩十星化曜口诀(秘传不公开)

双金煞口诀(会员栏目公开)

催官十二月将口诀(秘传不公开)

催官十二将星口诀(秘传不公开)

催官帝释一神论官贵口诀(本条收费1万元)

催官内堂放水口诀(秘传不公开)

催官水法口诀(秘传不公开)

年运起贪狼口诀(秘传不公开)

年运起紫白口诀(三僚风水论坛会员栏目公开)

六十甲子五子运口诀(会员栏目公开)

阳宅三金妙断口诀(秘传不公开)

飞来官符秘断口诀(会员栏目公开)

一掌灯神煞必验口诀(秘传不公开)

八煞口诀及断语(学员必须背诵)

黄泉口诀及断语(学员必须背诵)

劫杀口诀及断语(学员必须背诵)

凹风断口诀及断语(学员必须背诵)

房间断口诀及断语(学员必须背诵)

桃花断口诀及断语(学员必须背诵)

虫蚁断口诀及断语(学员必须背诵)

双龙双水断口诀(学员必须背诵)

走盘珠起倒(学员必须背诵)

戊已口诀(秘传不公开)

杨公不登山口诀(会员栏目公开)

杨公问向不登山口诀(会员栏目公开)

子午煞口诀(会员栏目公开)

起库龙口诀(秘传不公开)

《阴宅断》(学员必须背诵)

《阳宅断》(学员必须背诵)

《指迷赋》(学员必须背诵)

《八条歌》(学员必须背诵)

《覆坟断》(学员必须背诵)

《玉尺经》(学员必须背诵)

《天机赋》(学员必须背诵)

《俯察本源泄天机》(学员必须背诵)

《天玉经》(学员必须背诵)

《杨公祠签》(学员必须背诵)

《三阳水法》(学员必须背诵)

以上秘传口诀,包含杨、曾、廖、赖……各派口诀精华在内。杨、曾、廖、赖本一家,合而为一,以山情裁剪,混元一气作法,服务于“丁才贵寿”的核心理,本无门派之分。前贤恐泄天机,将口诀分散于各书之中,未得真传,殊难领悟。所谓“阴阳有十种,更颠倒。”笔者文章已尽泄玄机,惜悟之者稀!

《青囊奥语》为杨公所书,“坤壬乙诀”只是一个口诀而已,并不能替代杨公理气全部,即以上五十个理气口诀合一而用,也只占杨公风水30%比例。各派“大师”用一二个杨公真口诀替代“五十个口诀”,显然是荒唐之论。

今依古本所载,释《坤壬乙诀》供贤达比对:

子癸并甲申,贪狼一路行。(用一)

壬卯乙未坤,五位是巨门。(用二)

乾亥辰巽已,连戊武曲名。(用六) 

酉辛丑艮丙,天星说破军。(用七)

寅午庚丁上,右弼四星临。(用九)

本山星作主,翻向遂爻行。(运星与山向分开)

廉贞归五位,诸星顺逆轮。(中五归中不动)

凶吉随时转,贪辅不同论。(向上起贪辅口诀)

更有先贤诀,空位忌流神。(空位流神口诀)

翻向飞临丙,水口不宜丁。

运来星更合,百福又千祯。(卦气地运与挨星天运二回事)

衰旺多凭水,权衡却在星。(挨星管天运,零正管零正)

水与星共断,妙用许通灵。(辅星水法合山龙、向上起贪辅口诀)

艮寅甲兮巽巳丙,坤申庚兮乾亥壬。

十二阳来俱顺行,丑癸子兮戍辛酉。

未丁午兮卯乙辰,十二阴位俱逆轮。

《奥语》仅仅是一个替卦口诀,不是杨公理气全部。挨星零正和卦气零正也要分开。

今再以古本释城门一诀。经云:“城门一诀最为良。”合河图生偏之理也,巳交丁,巽交午也,偏生则旺丁,水口关锁,为出气之口,合偏生则催丁,百年成祖大地,代代旺丁,登山寻龙,水口合城门,即合旺丁之理,城门为出气口,来龙为进气口,一来一去,如犯来水则犯天劫,三代损丁也。元辰水亦为出气之口,忌牵牛,则不利于丁,故用半月型内埕水,取阴阳和合,日月同辉,以收龙气,化元辰水为内堂水口,巳交丁,巽交午,实为“内堂催丁水口之诀”也。如子山午向,水口出丙或丁,则犯羊刃水,三代损丁也。八国最低者为消息,亦为出气口,以“消息口诀”论之。不合口诀,以“单论”。口诀消之或贪或关或绝也。此城门一诀最为良之正法。

大小空亡关煞,阴阳差错古义:

凡二十四山分界,干支逢中线为“小空亡”;

八干四维当中一线为“大空亡”;

十二支辰当中一线为“差错”;

二十八宿六十一位五行其分界交间地为“关”,遇可为“煞”。

相生比和者有关无煞,遇阴阳中半不纯者谓之“阴错阳差”;

总计四十八为空亡差错之位,乃为天机四十八煞七十四位,为五行关煞之乡。更有五十八度为凶星,反吟伏吟,五行克占之地,其穴吉者一百八十度而已,其余吉凶相伴固也。盘内黑点及交叉与空地。亦如七十二分金,示人以吉凶现成之法,凡作穴定向宜避其黑与交叉之度而用其不虚之位,此先贤人,示人一定之法,毫厘不爽,古今不易之常理也。

 

 

标准化风水正本清源之
二十八宿挨星消峰 五子运合先后天

杨公廖家“形意作法”地理第

陈名  廖香梁 

三合派历千年承传,个中亦持不同观点,或持双山,或持七十二龙,或持穿山透地。笔者研究认为,单一用三合法,造不出好风水,对不起东家。因为零正颠倒,不合卦气,此凶一也;挨星失运,其凶二也;纳甲催财不明,其凶三也;帝释一神催贵不明,其凶四也;城门管丁不明,此凶五也;内堂作法不明,其凶六也。尽管如此,蒋公对《平砂玉尺》的辩解,却有失公正!

“三合家”,指三僚赖派三合挨星二十八宿消峰,双金煞,旁山倒气入穴,三十六穴法乘气,先后天相交……是必用功夫。今依廖家古本所注,作出演绎。

“三合家”传世之书甚多,皆为参考之用。

如视其书为正法,则必误人,尽信书诚不如无书。当笔者数载寒暑研究为什么?质疑求证玄关背后的为什么?得悟杨公理气真旨,感叹造化弄人!习地理者,穷一生精力都在“为什么”的死胡同中探索。缘无真传,心中无底气。即获真传,又恐所传非人,天律可畏,故金针只渡有缘人。

“三合派”有用口诀大概十个。

按照这十个口诀的使用方法、使用条件、使用环节,三合书可尽废也!想从三合书和传世之书中获得杨公理气真旨,连门都没有,只会越研越湖涂,千年历史已证实此论。

而研究《奥语》、《天玉经》亦然,都不可能会有杨公真旨。学者亦不必浪费时间,自视聪明去乱解经文。吴公、蒋氏,养吾,沈氏,李三素……古今传世名家……无一人尽泄真机;或悟,亦隐其旨。简而言之,诸贤达学术皆不全也,并非假学,只破解个中一二个口诀而已。其书演绎洋洋万言,充其量演绎一二个口诀。学者明折此关窍,方不会被古书所误,能解能用口诀,亦不必去观书耳!

 

二十八宿挨星消峰口诀

此诀世传为赖公所创,或云为净阴净阳派,或云为三合派。此为杨公理气有用之口诀,用之有验,五十几个口诀之一也,此为真法,上山比对,用罗盘消纳之。然多有学者验之不准,心中困惑不解?复看他书云大卦、云挨星,以至被搞得六神无主,真假难辨。

究其后之为什么?非口诀不真,而是理气概念未明。不管大卦出卦,不管零正颠倒,不管挨星地运,也不管抽爻换象,任何一条口诀真的程度都会有限,所演绎的吉凶祸福信息也都有限。

以“挨星二十八宿消峰”为例,以龙来消峰,还是以向来消峰,此争议之一。验之实景,二者皆比对,有时准,有时亦不准,更令人困惑?!笔者依古法真诀,尽泄于此,读者阅后,即明个中关窍。

形丑,生入之峰无用。

形丑,入之峰定发凶。

此二条合用功夫。而比对东家下断语,却常不准,为什么呢?需参以“挨星退运”,加上“卦气零正神颠倒”,再加上“年神煞临峰”,五条口诀合用,你可大胆用铁语直断,百发百中!离开三条、五条合用,就是不灵。理论无需再演绎太多!学者依此五条口诀合用,上山比对,定然有准。

此为一层大纲关窍。

再一次深层次关系,克入之峰。

如盈缩盘十星化天福,化吉星亦无大碍。而这一层关系,“盈缩十星化曜”,非廖家嫡传弟子,皆学不到这条口诀。“生入之峰,化为凶星”,亦无用关窍。就这二个层次。把这二个层次关窍弄明白,会用口诀,挨星二十八宿消峰,去用就灵验。

再一层关系,峰能不能出官?

要用另一条“帝释一神口诀”去比对,用十二月将和十二天星去合参,共八条口诀,合一而用,就能确认有官无官?

而“帝释一神”为廖家至秘心法口诀。一条口诀,不花一万元别想得到。造风水“要你出贵就出贵,要你当官就当官”,靠的就是这一条口诀。

廖家不传之秘,自己是无法发明的。这是第三层含义。

能否出官?纵然合到出官口诀,但“克入之峰又化凶星”,这又没用,这是其中合力之作用。明白这层关系,你学到的口诀,就会成为有用口诀。

三合功夫并不假,未明玄机,不懂得使用而已。如单凭“三般卦”,想造出官贵,或写洋洋万言论卦理,皆门外汉语之语,弃之可也。纵然杨公《天玉经》、《奥语》经文,也仅一二个口诀而已。

乾坤艮巽属木乡,寅申巳亥水神当。

甲庚丙壬俱是火,子午卯酉火相依。

辰戍丑未金为局,乙辛丁癸土相伤。

煞泄奴兮生兴旺,生我食神属丙榜。

比和人财发科场,我克为财为储奴。

克我七煞最难当,泄我文章泄到底。

使用方法:以“向”为“我”,以“向”的“五行属性”论八国山峰之生克。如乾坤艮巽向,我即为木;乙辛丁癸向,我即为土。

举例:乾山巽向,属木。出巳口,犯羊刃。若又犯辰戍丑未金峰克入,加上卦气零正颠倒,挨星退气,年神煞到,你大可直批损丁。五条并用,用之皆验。

如乾山巽向,与其用三十几个口诀,反不如五条口诀合参。巽为木为我,乾坤艮巽峰比和,虽发科场,非当旺,非年三白星到,非卦气合,非帝释一神合,亦不敢轻言发科早?!

乙辛丁癸属土,我为木,克出,为财为储奴,可用,非向上有水,非零神见水,非挨星当旺,非三白星到峰,亦不可轻断有财。仅仅为三十个口诀,或三十个信息中之一条而已。

寅申巳亥属水,水来生我,生峰属金榜,非六十甲子五子运相合,挨星相合,卦气相合,峰秀相合,帝释一神相合,亦不可轻下断语,曰属金榜。断而无验,未盈缩十星化天福星,皆不可乱断。此笔者实地考证之法,稳要之极!

明乎以上关窍,有缘了解并掌握笔者公开的三十个口诀,逐一领悟,并证于实践,皆验皆准。要诀在于五条八条合用。如相信什么秘诀,一条口诀能准,那是骗人的鬼话!而这仅是从断章而言。如果说到造风水真功夫,纵然把理气三十个口诀加上龙真穴的都弄通,还是没用……玄啊!

“三合四大局”,传世之书太多。

古本所载,用法不尽相同。权把这最古老的口诀,留着秘传吧!公开了,恐引来太多争议。请读者先看《穿山透地之义》先公开常用口诀,推动行业标准。

“三合派之穿山透地”含义。

争论亦颇多,各持一词。今依古本所载,公开其义---先明“穿山何以为虎,透地何以为龙”之概念,而后依口诀而用,不必去研太复杂的理论。

虎在山蹲踞不动,七十二龙审地之龙气,具一定而不移,有虎之象,是以名之为“虎”

龙潜渊变化无常,六十龙宗黄泉之气,具可改而就吉,有龙之象,是以名之“龙”(他皆非而“杀”论也)

此即为穿山七十二虎审龙气,一定不移之理;透地六十龙察黄泉之气,可改而就吉之象。

到底是七十二龙还是七十二虎,六十龙还是六十虎?历伯邵曰:“先识穿山龙,后让透地虎。”龙或虎又要争论半天,无实际意义。

先看古本所载:

甲子——大挠作甲子,以六甲加六十支轮为一甲,谓之“花甲”。甲有定而龙无定。六十甲子随龙气以为转移,故七十二龙以支之少从干之多,六十龙以干之多加支之少,一百二十分金多少适均,尚未尽干支之用。惟至三百六十度,以甲丙戊庚壬乙丁已辛癸流于子丑寅卯辰已午未申酉戊亥之中,六六三百六十,当一周期之数,而干支为之一周也,故太乙数以“天干”分之纪,以“地支”分五元,至三百六十步纪皆齐谓之“一小周”。

五子运口诀:

甲子水十二年,丙子火十二年,戊子木十二年,庚子金十年,壬子土十二年,六十甲子一周天。目前戊子,行木运十二年。用法很简单,戊子为木为用。依堂局东方木,西方金,南方火,北方水,中央土,论生克。

子山午向为例,向为火,戊子为木生入。南方有来水则旺财,东方木有伙房,比和而旺,西方如为门克出泄气不吉,北方为水如为门,生出泄气不吉。此仅为一条信息,可能用而不准,不可轻下断语。但如八运子午向,合下卦旺山旺向,正神到向,零神到座,南方来水,卦气零正颠倒,挨星当旺,午丁三阳水合五子气运,又合纳甲水,辅星水合局,年三白星到,可大胆断某年发财!零正颠倒亦不怕。盖有星运一条,五子运一条,三白星一条,合局一条,多吉少凶,断语直批无误。如仅用一条“五子运”也不准,非无用也。

阳宅则合“开门楼”口诀。

此五子运口诀五运用之法。不必去论什么派,什么秘诀,有验有准才是真。

先后天相交口诀:

“赖派三合”并非传世“地理五诀”中只论长生帝旺,也非李定信单论七十二龙,实际杨、曾、廖、赖本一家,三僚地师基本都是合一而用,而对外授徒,传授不全故也。笔者研究比对,曾、廖二姓地师手抄本,几乎都是混杂各派内容。三僚真传地师,三十个口诀都是通用的,只不过相承几百年,很少有人知道背后的为什么而已?杨公理气之点点滴滴都在三僚,并未失传。

“坎坤、艮震、震离、巽兑、离乾、坤巽、兑坎、乾艮”为先后天合位,“立向、放水、出口”,不可流破“先后天”,此亦一条三合口诀,切于实用。但亦不可以一条下断语,廖家三房祖祠,在廖家杨公词旁,癸山丁向,天井放未口,流破先天,却是廖家名师大盘,人丁数万,需与其他多条合用。为什么不放巳口城门,偏生催丁之理呢?正神到水口也。明乎此,方识杨公理气真法。

长生帝旺走盘珠起例,双金煞……旺相,三奇四吉,子爻财禄贵人……与大小玄亡差错,各有作用环节。要之,360度只有180度为正法,180度则吉凶参半非不可用,用之要有多余合吉也。明乎“三十个口诀”使用方法,便是杨公真理气。别问为什么,别争什么派,三条五条合吉就是吉,三条五条合凶就是凶。用之有验有准,实践是检验真理的唯一标准。待笔者公开几十个口诀,照统一的标准,各自去实景比对,验之必准。

千年廖家不传之秘,从断验理气角度,就这么简单三条五条合用。



 

 

 

 

标准化风水正本清源之
穿山透地与分金 乾艮坤卦重连山

杨公廖家“形意作法”地理第

陈名  廖香梁 

杨公理气未失传,点点滴滴在三僚。后世诸名儒不明所以,著书倡一已之见,遂使门派纷争,真假难考。尤其穿山透地与分金,属罗盘核心技术,多为师授之秘。故师承不一,认知亦相距甚大。今演绎其要,明确各自系统和三大口诀使用方位法与使用环节。

穿山首卦从乾布。

透地首卦从艮布。

分金首卦从坤布。

此皆所谓本卦也,穿山以先天图所起之卦以合山头为主,透地用归藏卦布六十甲子起卦,则照甲子起三奇四吉,子爻财富禄与贵人,以断吉凶。

百二十分金卦赖公卦与京房卦不尽相同,今置京房卦于座山论抽爻换象些子于玄空卦论,百二十分金不用,惟取空亡差错孤虚关煞而用也。分金者,避空亡、差错、孤虚、关煞也。

杨公云:得金须得卦。厉伯邵曰:得金不得卦,妄自说空话。得金之卦,透地卦也。透地吉,分金亦吉,同此一卦也,是谓得金须得卦。穿山为虎,合山头不动,如虎之家;透地龙则变化莫测,所以然者,避凶化吉也。故穿山、透地与分金,重透地一卦也。

盖连山、归藏二易不传。今之所传者周易,易者玄空卦也。透地不用周易,而用连山。

连山首艮,故透地本卦从艮布。艮与寅同,寅与春逮于寅月,正是艮地。透地专以节气为主,故透地本卦用法,从阳局,阴局遁出,而后三奇四吉,子父财官,因爻而定。

地理得金须得卦,此卦指二十四节气、七十二候对堂局的影响。如不用连山,则二十四节气、七十二候皆失其正,三奇不知何为奇,四吉不知何为吉,子父财官不知何为子,何为父,何为财,何为官也,何以趋吉而避凶乎?今之所用者,止此一卦,非独相沿之久,不合于周易,亦卦之不得不用也。

穿山、透地、分金,三者关系即本卦,复重连山一卦,与三元玄空体系。周易不合,古本已讲明。非独相沿之久,不合于周易。盖亦卦之不得不用也。能悟透背后之为什么?杨公理气已浮出水面,千年风水周易学玄机,也将半现于世矣!

坐穴分金周天度数古义:

三百六十5度,上合天运之流行,下通地理之山向。风水周易学罗盘取生旺吉坐纪百二十之分金,不使孤虚之气入郭,而合六十之气,分抽添承之浅深,周遍透地之吉凶,四吉三奇为用此节云分金避孤虚为得金,透地一卦为得卦,此得金须得卦也。厉伯邵所谓:“得金不得卦,妄自说空话”,明也。

空亡、差错、关煞古义:

凡二十四山分界,干支缝中线为小空亡,八干四维当中一线为大空亡,十二支辰当中一线为差错,二十八宿六十一位5行其分界交间地为关,遏克为煞,相生比和为有关无煞,遇阴阳中半不纯者谓之阴阳差错,总计四十八点,为空亡差错之位,乃为天机四十八煞,七十四位为5行关煞之乡,更有八度为凶星友吟伏吟。5行克占之地其协吉者一百八度而已,余凶吉相半固也,盘内黑点及交叉与空地亦如七十二分金示人吉凶现成之法,凡作穴定向置避其黑与交叉之度,而用其不虎之空位为吉。此先贤示人一定之法,毫厘不爽,古今不易之常理也。

陈名补注:正卦八干四维正中一度曰大空亡,七十二龙缝中一度曰小空亡,十二地支正中一度曰大差错,二十四山逢中一度曰阴阳差错,宿度5行相克者为关煞,此日崇正决妙论论空亡差错关煞之位。此名词之考证,空洞之论辨,地理学的怪圈,殊属无味!千年古本转抄,文字宁不错耶?分金者,知避界线之逢空之义。比对安微修宁罗盘为正版皆示人以规炬,而港台罗盘创新方位便,参而考之。凡一百八十度交叉黑点非不能用,而尽量不用,用需有补救之法,无识补救化吉之秘法,以不用为妥,岐节不需深辨,口舌之论无义。

穿山七十二虎与透地六十龙古义:

虎在山蹲踞不动,七十二龙审地之龙且一定而不移,有虎之象,是以名之为虎。陈名补注:陈彦绎诀“先识穿山虎,后识透地龙,译天开宝照,金水月相逢”。七十二龙审龙不动之气,当以七十二虎更合古义。百年相争或龙或虎,亦不必争辨,明七十二山龙,六十透地如龙潜渊变化无常。故六十龙察黄泉之气且可改而就吉有龙之象,是以名之龙,他皆非。

旺相孤虚:

震纳庚,艮纳丙,长男少男阳也,阳为旺,故所纳之庚丙为旺。巽纳辛,兑纳丁,长女少女,阴也,阴为相,故所纳辨丁为相。若申、壬纳于乾之老阳,老阳不生则为孤,乙癸纳于坤之老阴,老阴不产则为虚,戊已又为龟甲空亡,是以不可用。

透地龙变化四诀:

透地龙变化莫测,分金穿山透地即重本卦,又重透地。透地避凶化吉分出四大支系统:一曰连山,从二十四节气、七十二候而起口诀;一曰以5子气分布六十甲子而起口诀;一曰从二十八宿禽星之说而起阴阳遁而起口诀;一曰从奇门定六甲而起口诀。陈名补注:经曰“排六甲,布八门,推5运,定六气”,指透地一法也,蒋大鸿未得真法,注"青囊经"只从玄空大卦角度,显然失周。

奇者,天干中乙丙丁为三奇,门者开休生伤杜景死惊八门也。后天洛书八卦附以八门:坎为一白,休门附之。艮为八白,生门附之。震为三碧,伤门附之。巽为四绿,杜门附之。离为九紫,景门附之。坤为二黑,死门附之。兑为七赤,惊门附之。乾为六白,开门附之。其中一白,六白,八白,三白星所属之门为三吉门也。

穿山透地分金,盈缩盘十星化曜,抽爻换象……皆罗盘理深层次功夫,寻龙—穴法—立向—挨星—定针—日课—内堂作法,今从定针环节,演绎概念,条理清晰,各司其职,尔后照十个口诀各自推演,杨公理气,真法只“三十个口诀”而已。明乎各自关窍,即明并无门派之争,也无真伪之辨,如单一用飞星,大卦,纳甲,三合……岂不误人?也与实践不合。笔者以廖家古本演绎,并经考证廖家地师实际操作,点点滴滴皆在三僚。杨公真法,并未失传,已有定论。三僚地师并不代表三僚风水周易学,师承三僚地师,亦需择良师真学而从之,斯不误人误已。杨公十层罗盘,各有妙用,非挨星一法或玄空大卦一法,或纳甲之法,或透地一法,或三合一法而尽之,各层有各层之理论体系,合而用之为巨太极。分而演之,各自为太极,斯为混元一气作法。三僚硬派传人廖香探先生对此领悟入骨三味,笔者亦师亦友,质疑考证已久,比对古本皆合。此杨公真法浮出水面,定然无误!证于实践,三条5条口诀一合,定然有验,铁断无误!


 

 

 

 

标准化风水正本清源之
杨公形意风水理论体系框架

杨公廖家“形意作法”地理第四课

陈名  廖香梁 

为推动行业标准化探索,结束数百年风水行业无标准、无质量、无信誉,混乱的学术之争,推崇风水古学的本质,求真溯源,力避虚伪,结束行业“虚假乱”、故作神秘的不学无术之风,直击数百年来,“理不清,争不断”,一孔之见之庸术,及不讲信誉的“江湖地师”恶习,极力推动杨公真法浮出水面,承传杨公仙师救贫真旨,兹列出杨公“形意风水”理论传承体系基本框架如下:

 
 
 

说明:传世张九仪、李三素、蒋大鸿、厉伯韶、章仲山、谈养吾、沈氏、戴礼台、赖布衣……其学术均承传于杨公真法的一部分,理论体系多本于易经而勿视古代哲学---以物观天地,八卦六甲之训。

赖公传世学术多被误解为“三合的长生帝旺”,实为张九仪的“纳甲”、“杨公三十六穴法”和厉伯邵的“内三盘”;

而蒋大鸿之学术又确为杨曾廖不传之秘的“挨星大卦”,但又不是全部。蒋舍赖公之说,大失杨公真旨!

而李三素承三合之论,即丢蒋公“玄空”,又丢厉伯邵之“内三盘”和刘公“形意”。

仲山、养吾、沈氏之学说很浅,仅一二口诀而已,流变为港台多数大师时下之浮浅之学,终逊色于戴礼台之大卦心法和蒋公正法。而其传世学术,源头均见于“三僚古本”。

风水之点点滴滴,其源头至今仍在三僚。笔者依古本考证杨盘十层合一,杨曾廖赖本一家,即近代名家厉伯韶、李三素、张九仪、蒋大鸿亦为同一家之学,或本于易,或本于连山归藏。

说明:龙穴砂水向之间,各有支点。外审堂气,内乘生气。《易经》以卦气收八方,二十四节气、七十二候、五运六气、六甲之说为杨公“龙法”的核心部分,即为“连山归藏”之法的使用。

《天玉经》言“龙要合向”重点在“龙与穴”之间的关系。

“正五行”用于行龙,过脉龙与行龙之间的关系,是用“九星落八卦口诀”。

“四局三十六穴法总诀”即生长帝旺口诀乘生气。

“天星催官口诀”和廖家不传之秘的“内三盘”,即厉伯韶之内三盘。

“分金、穿山与透地”分金以避空亡与孤虚,得金须得卦。本卦者穿山七十二虎,固定以龙寻气入穴,是建立在“地气、脉气、形气、龙气、星气”形意的基础上,穿定本卦。

“穿山七十二虎”以山脉之气接棺,为以龙定向,如虎之不变法;

而“透地者”,以棺接脉,如龙潜渊,变化无穷,逢凶化吉之谓。

故审五运六气、六甲七十二候,有五子气口诀,有三奇四吉之法,有禄马贵人之法,重点在山龙与穴之间关系,为杨公真龙法与玄空大卦纳甲消水、挨星六壬消峰无关。后学颠倒,或以大卦立向,或以水法定穴,或以挨星定穴……皆犯原则性错误。

“玄空大卦”,以座穴审八方卦气与时运,而不能用于定穴,也不能用于立向,只审卦气的吉凶。

“辅星卦例贪狼法”,既不能用于定穴,也不能用于立向。各有所指,各有所管。

学术界不明所以,将它们混淆,遂有数百年纷争。此风可以息也!笔者承杨公真法,实证准验,尤其是廖家绝秘八卦覆坟掌,一掌行天下”,可铁断堂局吉凶,准验无比。

 

 

 

 
 
 
 
 
 
 

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