《大唐西域记》中玄奘记载的朅盘陀国公主堡传说

名词解释

 

【朅盘陀国】梵名Khabandha，又作渴槃陀、喝槃陀、喝啰槃陀、汉盘陀。西域古王国之名。又称大石国。此国周环二千余里，都城以大石岭为基，背徙多河。国人性犷暴骁勇，然知淳信，敬崇佛法。有伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘说一切有部之教说。此国开国者之父乃自日天而来，母为汉土之人，故其王统称为汉日天种。其王族之容貌与中国相同，头戴方冠，身着胡服。城中并有为经部之祖童受论师所建之僧伽蓝，台阁高广，佛像端严，系此国国王闻童受论师之盛名，兴兵伐咀叉始罗国，得之以归，施阿育王之故宫为伽蓝。城东南之大石崖有二石室，各有一罗汉于其中入灭尽定，形若羸人，肤骸不朽，其须发恒长，故众僧每年为之剃发易衣。关于此国之位置，约在新疆省塔什克尔安（Tush-kurghan,Sarikol，石城）之地，即所谓塞勒库勒（Sariq-gol，黄谷）处。［大唐西域记卷十二、大慈恩寺三藏法师传卷五、洛阳伽蓝记卷五、S.Beal:Buddhist Records of The Western World, vol Ⅱ; T. Watters :On Yuan Chwang, vol. Ⅱ］

 

——摘自《佛学大词典》

 

《大唐西域记》中玄奘记载的朅盘陀国公主堡传说

 

      东汉后期，疏勒国控制了帕米尔东部，历经魏晋南北朝直至唐代，朅盘陀国王都由疏勒贵族担任，正如《新唐书·西域传·朅盘陀》中所说：“其王本疏勒人，世相承为之”。因而，朅盘陀国在民族主体、语言文化、宗教信仰方面受疏勒国影响甚深。公元120年之后，疏勒王臣盘从葱岭以西的大月氏贵霜王朝引起了佛教，之后又将佛教输入到自己的属国朅盘陀，直至唐代，佛教在朅盘陀国仍很昌盛。玄奘在《大唐西域记》中说：“(朅盘陀人)知淳信，敬崇佛法。伽蓝(寺庙)十余所，僧徒五百余人，习学小乘教说一切有部…今王淳质，敬重三宝。”为了弘扬佛法，当时的朅盘陀国王还曾“兴兵动众，伐旦叉始罗国”，强抢了被当时在国际佛教界称为“四日照世”之一的童受大法师，为童受在王城内“建僧伽蓝，台阁高广，佛像威严。”当时盘陀国所使用的“文字、语言、大同祛沙(疏勒)国”(同上)。疏勒国由于印度佛教文化的影响，“其文字取则印度，虽有删讹，颇存体势；语言辞调，异于诸国”(同上)。那么朅盘陀国的语言文字也就是这种情况。
         
      唐玄奘取经东归在朅盘陀国盘桓时，在与国王的交谈中，听说过一个很有传奇色彩的故事，后来在其《大唐西域记》里记载了一个传说：大意说该国百姓的祖先为“至那提婆旦罗”，即“汉日天种”。此地远古时为葱岭之中的荒川，无人居住。后来，有一位汉族的公主远嫁波斯王子。当送亲的队伍途经此地时，突然遇到匪乱，使者和卫队为了保护公主，就近找了一个陡峭的山岗，把公主安顿在上面，四周严密把守以保万无一失，每天的饮食专门用一根绳子吊上去。过了不久，匪乱渐渐平息，护亲使者恭请公主重新启程，这时却发生了一件令人难以置信的事情：公主居然已怀有身孕！
　　令人匪夷所思的是，这件事连公主自己也说不清楚。后来公主身边的侍女说，公主困在山顶的时候，每天都会有一个骑着金马的王子，从太阳中来到山上和公主幽会，公主肚子里的孩子就是“汉日天种”。这个解释肯定是波斯王子不能接受的，可是嫁出去的姑娘泼出去的水，公主也不能这样回娘家。忠心的使者只有一个选择，就地安营扎寨，在山顶上“筑宫起馆”，把公主正式安顿下来，并拥立为王。使者和卫兵们则在山岗附近的帕米尔高原上就地开荒种粮。第二年，公主生下一个相貌伟岸的男孩，自此以后繁衍生息，成为玄奘途经时“朅盘陀国”的祖先。公主腹中男孩生下长大后，继母亲为王，政绩著，威震邻国。此后王室历代相传，因祖先的母系是汉族人，父系是太阳神，故其王族貌同中原汉族而身着少数民族服饰，成为“汉日天种”的神圣后裔。这个故事很类似《穆天子传》中所记的周太王直父在春山(葱岭)中将女儿嫁给季绰的故事，似乎不完全是无稽神话。有趣的是，现在这里的塔吉克百姓中也流传着完全相同的民间传说，而且能明确地指出当年那位汉族公主所居住过并建立了最早王都的山头，就在塔什库尔干县城南方约有60公里的塔克敦巴什，那里有个古城遗址被他们称为“克孜库尔干”，译成汉文就叫“公主堡”。这样美妙的传说又有实物为证，无疑要让人宁可相信有而不可视之无，这里最重要的是，玄奘的记述与塔吉克的传说，从另一个角度证明了，远古时我国的汉族人民与这个地区的交往，在塔什库尔千古代居民的血缘中无疑存在着汉民族的成分。