浅析杨公罗盘“六十龙”之“火坑” （刘典敏）★★★★★

缘助舫 2013-03-28

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浅析杨公罗盘“六十龙”之“火坑”

赣南杨公文化研究中心刘典敏

“杨公罗盘”在设置“三大盘针”的同时，考虑到“太阳”和“月球”对地球的引力作用，为求得墓宅在“立向坐度”时达到三者的有机统一，不仅设置了反映地球与太阳关系的“七十二龙”（祥见拙作《浅析杨公罗盘七十二龙之空亡》一文），而且还设置了反映地球与月球关系的“透地六十龙”，从而使罗盘的设置在理论上更具科学合理性，在实际应用中更具可操作性。

杨公《青囊奥语》云，“逆顺行，二十四山有火坑”。

何为火炕？杨公缄其言。后人则雾里看花，众说纷纭。

《罗经透解》虽诠释：戊子一句至已亥为火坑，但“火坑”的来由是什么？“透地六十龙”编排的依据又是什么？长期以来一直是个谜团。鉴于此，本文试作一粗浅探讨。

“阳历”，又名太阳历，系以地球绕行太阳一周为一年，历约365 天（回归年）。反映在罗盘上则形成了以“二十四节气、七十二节侯”为依据的“七十二龙”，用以配合“定向纳水”；★★★★★

“阴历”，又名太阴历，系以月球绕行地球一周为一月，再配合地球绕太阳一周之时数为一年，故一年十二个月，约354 天。反映在罗盘上则形成了以“朔望月”为依据的“透地六十龙”，用以“分金坐度”。★★★★★

地球绕日一周，即月球绕地球十二次又三分之一，故一年十二个月，仅354 天，与岁实365 天相比较，约余10天。古人深明其理，故在罗盘编排“七十二龙”与“六十龙”时非常准确合地对号入座。

我们知道---

“七十二龙”以每龙平分5°为尺度（一侯为五日），圆布周天360°；

“六十龙”则以每龙平分6°为尺度（一旬为六日），圆布周天360°。

“六十龙”起甲子于“天盘”的“亥”中，为周天338°；

“七十二龙”则起甲子于“天盘”的“壬”中，为周天348°，刚好相差10°，与阳历和阴历的时差10天，正好吻合。

“六十龙”以“月球盈亏”为依据，月球绕地球一周为一朔望月。每当月亮在太阳和地球中间，月亮以背光的一面朝向地球时，地球上看不到月光，这叫做“朔”（这一天就是初一）。当月亮距离太阳180°时，这就是“望”。在时间对应上，初一至初六为甲子；初七至十二为丙子；十三至十八为戊子；十九至二十四为庚子；二十五至三十为壬子。

按杨公“五子气”说，甲子为孤，丙子为旺，戊子为煞，庚子为相，壬子为虚---强调在立宅安坟的“分金坐度”中，取其“旺、相”，避其“孤虚”，忌其“煞曜”，是有一定科学道理的。★★★★★

当月球与太阳处在地球一侧时，由于其双重的引力作用，此时地球处于一边倒的状态，将其定为“孤虚位”。

当地球处在太阳与月球中间时，由于月球与太阳对地球的相互引力作用，此时地球处于一种绷紧的状态，所以将其定为“煞位”。

太阳与月球对地球的引力作用是客观存在的。尤其是月亮，它的引力不但能使地面的海水发生周期性的潮汐现象，而且可以使地壳发生像涨潮、落潮类似的变化，形成“固体潮”。每月初一和十五，太阳、月亮和地球排成一条直线，这时太阳和月球对地球的引力最大，很有可能触发即将断裂的地壳破裂，发生地震等自然灾害。如，一九六六年农历三月初一，发生在中国河北刑名的大地震；一九七六年农历七月初三发生的中国唐山7.8级大地震；二00四年农历十一月十五发生的印度洋海啸等。所以古人将每月的“十三、十四、十五、十六、十七、十八”这六天定为“煞曜位”，即人们所说的“大坑”。反映在罗盘“透地六十龙”的编排上，则以“戊子、巳丑、庚寅……”等十二个干支来表示，俗称为“十二火坑穴”。★★★★★

为什么每月农历的“二十八、二十九、三十、初一、初二、初三”这六天不定为“火坑”呢？

其实，古人并没有疏忽这一点，它是通过将“六十龙”细划分为120分舍来警示的。六十龙每龙点周天6°，将其分成120份后，即每个分金为周天3°，然后按“六十甲子”顺序予以编排，以“丙丁庚辛”为“用”，而巧妙地将“虚位”的后三天（二十八、二十九、三十）和孤位的前三天（初一、初二、初三）划为不宜“坐度”而空其位，提醒人们在“坐度分金”时予以注意。★★★★★

至于“十二火坑”的危害，《黄龙透冢经》断曰：唯有“戊子”至“已亥”，十二来龙号“火坑”。

第一“火坑”亏子孙，泥水多在棺中存，定主其家多麻疾，瘟痨疾病损人丁。

第二“火坑”……，

可见透地分金，最宜细心，慎勿轻忽。

上个世纪八十年代初，江西某地举办庙会，惊动了四村八邻。邻村一伙十几号人挤坐在一台手扶拖拉机欣喜前往，因路窄加上超载，结果拖拉机翻倒河里，酿成了死伤九人的惨剧。其中一家五口人四死一伤。笔者于2000年考察其住宅，发现其屋“坐向”为地盘“壬子缝线”，透地六十龙正中“戊子火坑位”。此宅悲剧，着实应验了月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福这一句格言。

刘典敏：浅析杨公罗盘“七十二龙”之“空亡”

文章来源：中国风水罗盘　发布时间：2013-09-16

唐代末年，杨公筠松在长时间仰观天象俯察地理的探索中，已认识到，地球围绕太阳公转一周而反映出春夏秋冬寒冷暑热气候变化的规律，遂将太阳年的“二十四节气、七十二侯”的原理应用于经天纬地的风水罗经，进而创设了罗经的“缝针”（天盘），以及配合其作用的“七十二龙”（又名七十二分金）。

从此，风水理论的创新和罗经的应用进入了一个崭新的时代。但随之而来的争论也应声而起。“七十二龙”之“空亡”的依据是什么？“空亡龙”是否有“五行”，能否架线立向，安坟立宅？千百年来，风水界议论纷纷，莫衷一是。本文意在抛砖引玉，作一粗浅探讨。

“七十二龙”的设置以太阳年的“二十四节气、七十二侯”为依据，它反映的是地球和太阳的关系，它以“六十甲子纳音”为准绳，按“纳音五行属性”配合“缝针”定局纳水。★★★★★

而正针（地盘）“八干四维”的正中不编排六十甲子，空其位，人们称之为“大空亡”。★★★★★

为什么七十二龙中，只有六十甲子填其位，而“十二龙”却空其位？

要讲清楚这个问题，还得从二十四节气应二十四山说起。

杨公将二十四节气顺布于“缝针”的二十四山，即“立春艮、雨水寅、惊蛰甲、春分卯、清明乙、谷雨辰、立夏巽……冬至子、小寒癸、大寒丑”，每个节气15天亦占周天15°，每个节候5天亦占周天5°；由于“缝针”表示的是日景方位（不同于日影方位），与反映地磁方位的“正针”相差7.5°。因此，“缝针”的“子位”则处在“正针”的“子癸”二位之间。★★★★★

长期以来，人们一直以为“七十二龙”是附设在“正针”上的，应是“正针”衍生的产物，其实不然。“七十二龙”是隶属于“缝针”，而寄设于“正针”。★★★★★

以“缝针”的“子位”为例，子位应为冬至，子位属下有“庚子龙、壬子龙、戊子龙、空亡龙”，庚子龙和壬子龙各占5°，而“戊子龙”与“空亡龙”则各占2.5°。★★★★★

若按“孤虚旺相”气运来划分，显然“戊子”半位为孤、庚子为旺、壬子为相、空亡半位为虚。

若按节气的厚溥来划分，戊子前半位为冬至始气，庚子、壬子为冬至中气，空亡龙的后半位为冬至末气。而戊子的后半位（2.5°）则为大雪的末气，空亡龙的前半位则是小寒的始气。

杨公洞察其理，取其“旺相”之气，避其“孤虚”之气，用其“中气”，慎其始气末气，而布六十甲子。戊子处“孤虚”之位，名其“差错空亡”。而处在虚孤之间的一格则空其位，各曰“大空亡”。

从以上可以看出，冬至的“孤位”为“差错空亡”，冬至的“虚位”为“大空亡”。余者类推。★★★★★

既然“七十二龙”源于“缝针”，为何要寄附于“正针”？

主要是考虑盘针应用的方便。如“正针”立向、卦爻划分、阴阳龙的应用、禄马贵人的取用等等，以免产生错乱。★★★★★

“七十二龙”寄设于“正针”以后，人们误以为“七十二龙”隶属于“正针”，以致有“八干四维”正中为“空亡”之说，而且有“气从地支、八干四维无气可乘”的妄论。孰不知，天地之气无处不有无所不在的道理。气虽有“清浊、旺相、驳杂”之分，但二十四山皆有气是不争的事实。★★★★★

节气的交替，因所处地域经度的不同有所差异。如公元2006年，北京的立春时间为2月4日7:25时，台湾的立春时间则为2月4日7:27时。打一个不恰当的比喻，节气的交替，就如一把没有扶手的长条椅，1号位与2号位，2号位与3号位，3号位与4号位之间，就是节气的交替点，交替点就是“空亡龙”的位子。若人坐落其中，则位不三不四，气不清不白而已。

《解定》云，“空亡二十四位切忌安葬定宅”。

笔者考证过不少古宅、古坟，“坐空亡穴”的亦不少见，发富发贵的亦大有人在。问题的关键是要看宅坟周边的“山形水势”，同时还得把握住“元运”。像一些“神坛、寺观、茶亭、礼堂、商场”等公共场所，“坐空亡穴”的反而灵气甚佳，人气甚广，财气甚旺。重要的在于因地之宜，因事之宜。★★★★★

用“七十二龙”定局，其中“六十龙”的“金木水火土”五行一目了然；而“空亡龙”未标明“五行”，术者似乎有些迷惘。其实，“空亡龙”也有“五行”。★★★★★

若想明了个中之理，不妨对着罗经，逆向思维反复揣摩一番，也就不难透彻“五行”即在此中分的玄妙了。

刘典敏：浅析杨筠松改进风水罗盘及其应用

文章来源：中国风水罗盘　发布时间：2013-09-16

罗盘，又名罗经，乃风水术操作的必备器具。自它发明到逐步完善成形，经历了一个漫长的历史过程。

据清王道亨著《罗经透解》序撰，“粤嵇罗经之制，轩帝创其始，周公遵其法，指南针方位分定。然先天只有十二支神，汉张配至八干四维，罗例于内，名为地盘。杨、赖二公又加中外两层，号曰天盘，合成三才。”★★★★★

由此可知，早在唐宋时期，罗盘的三大盘针（正针、中针、缝针）就已基本确立。

北宋以后，随着风水理论的日臻完善，风水术在华夏大地大行其道。这时，一些封建士大夫也加入其中，并纷纷著书立说，进而标新立异地添加罗盘层数。

到了晚清，就形成了多达四十余层，足以包罗万象，经天纬地，上可以格天运星度轮回，下可以辨山川方位吉凶，中可以定人间祸福，而万事利用之至宝的风水罗盘。

杨筠松，字叔茂，号救贫。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），卒于唐天佑三年（公元906年），享年73岁。葬于都药口（今江西于都）。

杨氏有兄弟三人，长筠翌，次筠殡，松排行第三。他幼习诗书，十七岁即登科第，辗转至唐都长安任职，至僖宗朝（公元874-889年），拜国师，官至金紫光禄大夫，享正三品，掌灵台地理事。

公元880年，黄巢起义军攻陷长安，杨与挚友司天监仆则魏携宫中堪舆秘籍一道避战乱至虔州（今江西赣州），为当地风水胜境所吸引，遂定居下来，潜心研习风水。并留下了《青襄奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》等传世之作。

从其著作中不难看出，杨筠松在继承前人风水理论的基础上，经过潜心研究，反复实践，不仅创立了一套因地之宜，因形选择，“寻龙、点穴、观水、察砂、立向”的完备风水理论体系及操作方法，而且对罗盘的改进和应用也有着独特的见解，其合理成份彰彰可考。

一、阴阳龙的设置

罗盘有杨盘、蒋盘之分，层次的安排，向来无定制。有的罗盘在第七层设置“阴阳龙”，也有的在第十一层设置阴阳龙。

清代以后的罗盘大都在二十四山正针（即地盘）直接用“红黑”颜色标明“阴阳龙”。★★★★★

唐末以前的古制罗盘只有磁极方位的二十四山和卦例层数，“审龙、立向、消砂、纳水”均在二十四山内完成。★★★★★

虽然“阴阳龙”的设置始于何代？出自何人？古籍没有记载，但从杨筠松当年为宁都卢氏、何氏，于都张氏亲点的祖坟（现存），以及杨筠松口授曾文辿记述的《青襄奥语序》“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”的词句中可以推断，“阴阳龙”的设置最迟不会晚于唐末，出自杨筠松之手显而易见。

杨筠松在风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用“先天八卦纳甲”原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”的原理，演绎出在二十四山“正针”中始分“十二阳龙”和“十二阴龙”。

按照杨筠松的“山为阴、水为阳，静为阴、动为阳，左旋为阳、右旋为阴，以及孤阴不生、独阳不长，阴阳交合，万物始生”的独特见解。凡阳山结穴，不管是顺水局、横水局，还是逆水局，一般都是右水倒左；凡阴山结穴，一般都是左水倒右。也就是说，阳山，自然水口在墓穴左方；阴山，自然水口在墓穴右方。大江南北，无不例外。

当然，其有前提原则：★★★★★

一是山地龙结穴。

二是顺龙点穴。

三是以水立向。

如乾山巽向，乾为阳山，必定是右水倒左；未山丑向，未为阴山，必定是左水倒右。★★★★★

为什么？

阴山配阳水，阳山配阴水，阴阳交合，夫妇正配，乃天地造化，山川形势之自然规律。它反映在罗盘上，就是“阴阳龙”。

因此，“阴阳龙”的设置，不仅反映了山川形势的客观规律，而且深刻地揭示了自然界阴阳平衡，九六冲和的哲学思想。它使得操术者在山区、丘陵地带作业时，一登山罗盘一放，便知山脉走势，来龙去脉，来水去水，有穴无穴。

由此可见，杨筠松设置阴阳龙，用意是便于术者“觅龙、观水、点穴”。故《青襄奥语》云，“有人认得阴阳者，何愁大地不相逢。”

至于宋代以后流传的“净阴净阳法、阳山立阳向、阴山立阴向”，以及 “阴山贵阳山贱”的理论。笔者以为，它违背了杨公设置“阴阳龙”的初衷，在法理上站不住脚，在实践中更是行不通。★★★★★

二、缝针的设置

“缝针”，又名天盘，由于罗盘制式不一，分设层数不尽相同。“缝针”以天池的指南针所指南北为基准，“正针”的子午位处于缝针的壬子丙午界缝之中，而“缝针”的子午位则处在正针子癸和午丁的界缝之中，故名。以周天360度计，“正针”的子位在0度，“缝针”的子位在7.5度。

“缝针”所指示的是“日景方位”，也就是太阳光照的方位。

清代胡国桢撰写的《钦定罗经解定》，直呼杨公缝针二十四龙，是名“缝针”。古人将“缝针”冠名为杨公缝针，可见，“缝针”乃杨筠松所设，不容置疑。

“缝针”设置的目的在于“纳水”。★★★★★

风水术的宗旨是让墓宅内乘生气，外接堂气。杨筠松在风水实践中认识到地气、天气作用于墓宅的重要性，遂依据“命理中生旺墓十二宫”的原理，而创设了日景方位的“双山缝针”，专用于“纳水”。

缝针和正针一样，为二十四山，它以“十二支气”为主，辅以“八干四维”，即“壬辅子、癸辅丑、艮辅寅、甲辅卯、乙辅辰、巽辅巳、丙辅午、丁辅未、坤辅申、庚辅酉、辛辅戍、乾辅亥”，故“壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫……”。“缝针”之所以称为“双山”，也是因此而得名。★★★★★

“双山缝针”，以辨休囚旺相之方，消去来之水。它是按“金、木、水、火”四局的“生旺墓”而展开的。★★★★★

如，

巳酉丑三合金局，长生在巳，帝旺在酉，墓库在丑。

申子辰三合水局，

寅午戍三合火局，

亥卯末三合木局。

反映在“缝针”上，即巽巳同宫、庚酉同宫、癸丑同宫。所以杨筠松在《青襄奥语》开篇说：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。”

其中“文曲”说的是以九星命名的“水局”，廉贞说的是“火局”，武曲说的是“金局”，贪狼说的是“木局”。★★★★★

“缝针”的应用，在操作上首先观“水口”，也就是测定墓宅周围的出水口，若水口在癸丑方，就知道是金局的墓库位，那么在立向时就该立金局向，以收生旺水上堂，放休囚水出煞。★★★★★

如杨筠松当年为唐末虔州刺史卢光稠葬母，立辛山乙向，收左来艮寅生水，右来丙午旺水，汇合出甲卯方，就是明证。

不过，应该强调的是，这仅仅是指“山地立向”的收水法，也就是常说是的“长生水法”。★★★★★

至于“平阳地、湖泊地”立向收水，杨筠松则因地之宜，分别是施以相应水法。

唐宋以来，各风水门派之所以各执已见，争论不休，都称得杨公真传，其实大都是一知半解。原因就在于对“杨公水法”只知其一，不知其二。以致风水业内泥沙俱下，社会反响褒贬不一。

三、“七十二龙”的设置

“七十二龙”，又名“穿山七十二龙”。

《解定》曰：“七十二分金，一名七十二龙，甲子有六十，加以八干四维之正，而成七十二位，分配二十四山，一山统三龙，以应岁月七十二候（金缘玉函）名为地纪，专用立穴定向，诸家解谓论山冈来脉者，非也。”★★★★★

“七十二龙”设于“正针”之下，以六十甲子纳音，加上“八干四维”正中的“十二空亡龙”，称为“七十二龙”。★★★★★

杨筠松针对山地立向有别于平洋之情形，运用历法中，每年有二十四个节气，每个节气分上、中、下三候，共成七十二个气候的原理，将它寄设于二十四山正针之中，以求墓宅达到天人合一、时空统一的境界，使得墓宅内乘生气，外接堂气，玄窍相通成为可能。

“七十二龙”的设置与缝针相为表里，互为作用。因此，杨筠松在设置“缝针”的同时，增设“七十二龙”，是顺理成章的事。

如，堪察癸山的某一穴地，用天盘缝针格的元辰水口在丁未方，就知道是亥卯未木局的水口，正针癸山附设的七十二龙壬子龙纳音为木，立癸山丁向兼子午，以收左边“临官、帝旺、巨门水”和右边养生水，出墓口丁未方，方为合法。

《罗经透解》所述：“昔人用七十二龙穿山，穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙。”★★★★★

笔者以为，“七十二龙”以司“天气”为主，专以“立向”。格龙应以“六十龙”为的。★★★★★

因为“中针”表示的是“月影”方位，反映的是地球与月球的关系（另文论述），它的功能是用于“消砂”。

龙与砂，按阴阳五行论，均属阴，性质相同。区别在于在风水布局中龙与砂的主次关系不同而已。“点穴”的山脉被称为“龙”，穴场周围的山峰被称为“砂”。六十龙设在“中针”之下，“格龙”理当用六十龙。用七十二龙“格龙”，既不合天理，也不合地理，更不合情理。★★★★★ ★★★★★

革命先行者孙中山先生在江西宁都的唐代的祖坟孙誗墓，可以佐证。该墓立子山午向兼壬丙，右水倒左，葬后子孙登科仕籍，固不乏其人。风水是一门实践的学问，不读万卷书，不行万里路，是难以明了其中奥妙的。

杨盘的“正针、缝针、七十二龙”和“阴阳龙”等盘针确立后，南宋的赖文俊（江西宁都人），将“月影方位”的“中针”引入罗盘。至此，罗盘的三大针盘均已俱备，“审龙、立向、消砂、纳水”，各司其职，相得益彰。

(文/刘典敏)

李定信：再略论中国罗盘的地盘七十二龙

文章来源：中国风水罗盘　发布时间：2013-09-16

风水领域的所谓“龙”，即是山，龙脉即是山脉，是生气在地（球）中发生发展运动变化于地（球）表面的表现形态，因此，“乘生气”即是乘龙气。

“七十二龙”，是杨公晚年在赣州授徒传术由“阴阳龙”改进为“七十二龙”（即六十甲子龙加十二支气的十二空亡龙共为七十二龙）。

“七十二龙”的排列是符合地质学家李四光的地应力，六十甲子纳音五行，是生气（元素和水的混合物）的分类，“金木水火土”类或称“甲乙丙丁戊”类，或称ABCDE类，不是什么海中金、炉中火……的类。★★★★★

“十二支气”的“空亡龙”，本指两支之间不占面积的几何界缝，由于郭杨风水“乘生气”是“乘旺气”，相邻二支的前支是末气、后支是初气，都不旺盛，以及罗盘排列的原因，因而和六十甲子龙一样每龙各占五度，共占周天360度，所以称为“大空亡”。

这与七十二龙相邻二龙间不占面积的几何界缝，称为“小空亡”，不相同。

某先生在“浅论杨公罗盘七十二龙之空亡”一文中说：“唐代末年……遂将太阳年（只有恒星年近点年和回归年。没有什么太阳年）二十四节气（只有十二节气和十二中气）七十二候的原理应用于经天纬地的罗经，进而创设了罗经的缝针。（见拙作《杨公改进风水罗盘及其应用》一文）（按请问该文在何时何地发表过）以及配合其作用的七十二龙（又名七十二分金）（按：“七十二分金”是江湖“风水”的称谓）”。这种论说，完全是错误的。

前面介绍了“七十二龙”，即是六十种具有旺盛的五类生气的正脉，是杨公从事风水实践的精华，是地（球）中五类生气运动变化在地表面的表现形态，而七十二候是地（球）中生气噫而到地表面运动变化寒暑干湿度晴雨……等的相对程度的变换。二者毫无联系。所云：“七十二龙隶属于缝针”更是错误的。因为“缝针”是“消砂纳水”接纳外气（堂气）的，而“正针”是格龙（乘气，乘内气），即龙水交会之气，此二者完全是两码事。★★★★★

其云：“由于缝针表示的是日景方位（不同于日影方位）与反映地磁方位的正针相差7.5度”。亦属荒唐，所谓“日景方位”，就是日影方位。与磁针方位相差7.5度也是错误的。由于日景（影）方位是因地球自转和公转的时间和空间不同而有异。因此，所差的7.5度是指二分点（春分秋分）的相对度数而言。

“空亡龙”有没有“五行”的问题。只要你分析上述的资料就可知道。

从罗盘上面看，清代迄今制造的江湖罗盘，在“天盘”标有“浑天五行”，在我监造的”综合罗盘”，已经把二十八宿分度浑天五行删去了。★★★★★

道理很简单，当今有现代天文仪也不可能测定二十八宿的分度，及其五行。何况清代以前呢？这虽然是不科学的，杨公风水的”七十二龙五行”，还视为生气分类，因为杨公风水是重客观的唯物辩正风水，七十二龙各龙一律平等,它的吉凶是根据客观存在的内气与外气辩正，先天与后天辩正，阴宅与阳宅辩证。特别是后天阳宅重于居住风水与行为风水辩证。道理很简单，假设后天阳宅的居住风水很好，而宅主人行为风水做强盗，杀人放火，其居住风水还能够好吗？

(文/李定信)

托名杨公的“七十二龙”伪风水学

时下有人以“七十二阴阳龙”风水术而自称为“杨公风水术”，其实都是在托名于杨公。为何这样讲呢？好好研究一下罗盘发展历史就可以得知了。

一：七十二龙每龙有五度，而在唐时工艺制造水平，是无论如何造不出如此精细的罗盘。

二：指南针是在宋代以后被发现而广泛运用于航海。距杨公时期有几百年。

三：七十二龙在风水实践操作中，如平冈、山龙中因龙运行形势千姿万态，山龙的高矮肥瘦宽平屈曲等，以七十二龙来格龙有着绝对的操作不精确性，格龙不说是人工操作，就连机械操作，都不可能在五度内来能精确下来。更何况在一千年多前没有现代工艺罗盘的唐代呢。

这对杨公重“龙法”的纳领格格不入，因为一有错误出入，格龙便是又一种“五行”概念，而吉凶全盘不同。所以稍有点寻龙赶山经验的地师，见识了许多山龙后，以此七十二龙格龙一票否决可也。而且“立向”上，在唐代的现有工具很难精确到七十二龙小小五度格线内。 ★★★★★

这是当时制造工艺所决定的了。是不容能有任何改变的客观条件。至于任何一门理论都有它的应验与不验处，不是本文探讨内容了。事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说，亦有许多解不通的地方。

而大江南北发福无数手笔中，亦绝非都得用“七十二龙阴阳龙”理法所作。至于说“七十二龙”，产生当至于宋代以后。★★★★★

宋代理学的昌明，很多发明建树均托前人之名，为何宋代后呢，始出宋厉伯韶與陳彥繹之訣中：先识穿山虎，方识透地龙，浑天开宝镜，金月水相逢。★★★★★

“穿山虎”即“七十二龙”，“透地龙”，即”混天六十甲子龙”。这便是关于七十二龙最早的记载了。

2、杨公的“定向”工具

那么，杨公没有精确到几度线位的工具，如何来定向呢？即：目测，加手中所持竹杖，以“倒杖法”顺承来脉山龙，而前亲后倚，挨左闪右等等，有法度，来定向了。

有人会问，不用罗盘也能立向定位吗？答案杨公给出了，也做过了。

这便是上层的“形法家”所用的功夫。有邑药口坊芒筒坝建立的管氏宗祠，即所世称的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事实上杨公长期风水活动中，这样的故事还很多。更多的时候，他手中的竹杖便成为其定向工具。

假如杨公用上木制的粗糙小圆罗盘，我们来推断下：

一：因历史工艺的水平的有限，加上二十四山、天星、天干地支，以及其所创制的“双山天盘”一层外，不可能会有现代罗经这么复杂这么多的层次了。推其量也就这么些东西。

而圆木盘中有一小池，中间注水，所以古多称为“天池”，水中再放人工磁化的指南针，利用其在水中的浮力来辨方向。

二：“天池”中间不是注水而是有支轴架起磁针。这比放在水里方便得多了，不用走到何处山上，得准备托起磁针的水源，而且极易将磁针泼出。

注意：支轴架起磁针这种工艺水平，曾引起的科学界大讨论，这种罗盘的出现，称为“旱罗盘”，注水的称为“水罗盘”。

其有较力的考古实物说服力只是出现在宋代古墓及航海应用中。所以说工艺水平，是决定罗盘发展的第一决定性因素。不管前面的“水罗盘”也好，还是“旱罗盘”也好，都是在宋代航海技术中才得到应用。目前科技及考古界能有力地证明地也只是在宋代中出现过。而唐代有否实物出现，杨公到底有否用过罗盘呢，还不能定论。

但不弄清祖师爷用什么工具，何以谈其所用之法呢。所以这也给风水界造成了很多想象与不可捉摩空间，任何门派和理论都似乎可以打杨公牌或借杨公之名。

3、相关经文中记载“罗经”的疑点

虽然罗盘是被应用于宋代的航海中，但风水术家们也在用来定向工具。于是有一说，罗盘是堪舆家发明的。

唐时的仆氏，所注《雪心赋》中：“立向辨方,的以子午针正”，那么这个子午针究竟是什么呢。是罗盘，还是磁针？所以有必要弄清。

这个可能是较早的“罗盘”，法以二十四，天于地支，二十四山等几层。如果是罗盘的话，则罗盘历史又要推到唐代了。事实上目前还找不到有力证明。

在北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四里说道：“方家以磁石磨针锋，则能指南。”

那么，仆应天所说这个“子午针”，就是指的人工磁化了指南针而已，并不是“罗盘”。

4、早期的“罗盘”形式与考古界的认识

指南针的发明并无确切的时间及发明者出现，在北宋曾公亮的《武经总要》中曾提及在行军时用「指南鱼」来帮助辨别方向，至於「指南鱼」则是一片薄如鱼状的钢片，五分宽，两寸长，肚皮处有下凹，形状有如小船般，在经过磁化的步骤后，浮在水面就能辨别南北。

北宋的沈括在《梦溪笔谈》一书中，更记载对於指南针的制作方法要确定方向除了指南针之外，还需要有方位盘相配合。最初使用指南针时，可能没有固定的方位盘，随着测方位的需要，出现了磁针和方位盘一体的罗盘。

最初，人们使用指南针指向可能是没有固定的方位盘的，但是不久之后就发展成磁针和方位盘联成一体的“罗经盘”，或称“罗盘”。方位盘仍是汉时地盘的二十四向，但是盘式已经由方形演变成环形。

罗经盘的出现，无疑是指南针发展史上的一大进步，只要一看磁针在方位盘上的位置，就能定出方位来。南宋曾三异在《同话录》中说道：“地螺或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。”这里的“地螺”就是地罗，也就是罗经盘。这是一种堪舆用的罗盘。

当时的罗盘，还是一种“水罗盘”，磁针还都是横贯着灯芯浮在水面上的。北宋徐兢的《宣和奉使高丽图经》中记有：在海上航行遇到阴晦天气，就用指南浮针。

南宋时期，开始把磁针与分方位的装置组成一个整体，这种仪器近代叫“罗盘”，古代称“地螺（罗）”，或称“针盘”。航海所用的指南针，有“水罗盘”与“旱罗盘”两类。

“旱罗盘”则是用一根尖的支柱，支在磁针的重心处，尽量减少支点的摩擦力，使磁针在支柱上自由灵活地转动以正确地指向南方。

两者相比较，“旱罗盘”比“水罗盘”更适用于航海，因为它有固定的支点，不像水浮针那样游荡，更为稳定准确。

此外，据《考古》1988年第四期报道：1985年五月江西临川南宋邵武知军朱济南（1140—1197）墓出土瓷俑，其中一件称张仙人俑，高二二·二厘米，手捧一件似是旱罗盘，“磁针是菱形，针两侧呈长条状，中央有一小孔，以轴承支持着。作上、下指向，上指者针端为矛头状，罗盘为宽平面环状，盘有明显的表示刻度的条纹，刻度共有1 5条，当中2条十分靠近并且一端相接，其它刻度之间的距离则大致相似，估计这是一件十六刻度的罗盘，其整体外形与清乾隆象牙制盘式百游轮晷磁针。近代江苏苏州、安徽休宁盘式磁针相同，只是南宋瓷俑手持罗盘显得较为粗疏原始罢了。”