五音图宅术—阳宅术
君子兰
「五音相宅」，首先要先找出当事人的姓氏发音，并根据音符特色，归纳于中国五大音律（宫、商、角、徵、羽）之中，而据以定出五行（木火土金水）属性，最后，再来和所住的「房屋门向」，其所属的五行比较，以定出吉凶。
《管氏地理指蒙》称：
在易卦以象四者水火金木也，中央之土寄胎于申，则五行具矣……
布于天为五星，于地为五方，行于四时为五德，布于律为「五声」！
兹将「音律五行」与「屋向五行」制表列出：
五行土金木火水
音律宮商角徵羽
屋向东北
西南西
西北东
东南南北
对于「五音相宅术」，进一步的内容，我们可从汉朝王充的《论衡》中，看出，他说：
宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，疾病死亡，犯罪遇祸。
商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商金，南方火也；徵火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有寥向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。
文中很清楚指出，五音相宅术在汉朝，是以「姓氏五行」为主，来挑选屋向，其依据，乃源自周朝「五德终始说」中的“生兢制化”，例如春秋时代，陈、卫、三姓为羽音，五行则为「水」，如以「五音相宅术」鑑定，其「屋向」宜向西北（金）、西方（金）或向北（水），因金（屋向）生水（姓氏），而水与水又相扶助，以房屋“朝向”此三方，称「向得其宜」，是可以富贵吉昌的。
那麽，怎样才叫「向失其宜」呢？
就是「屋向行」兢制「姓音五行」，称之；例如《唐书》中，吕才表示，郑、宋、齐三姓氏为徵音（火），“屋向”为北（水），则水兢水，“屋向”兢其“姓氏”，如此就叫「向失其宜」，是会「贫贱衰耗」的。
《元汝青囊海角经》一书，曾透露「五音相宅」的理论架构，与功利价值，他说：
六龙只得一条山，五姓相生更可安，合得阴阳山水位，阡茔富贵出英贤…
来水虽吉，姓相刑、祸福相侵岁岁生，若值本宫和合处，更无灾祸及儿孙。
一条流水一条山，坐向分明正好安，但合本音年与月，断然财祸旺家门。
(3)五音相宅的执行细节
「五音相宅」在秦汉朝相当盛行，不论在阳宅、阴宅上，都有非常多的民众信奉，以秦朝为例，因秦朝国姓为「羽音」，所以秦朝人民的墓地（阴宅），据考古学家表示，大多「西首」（金）而葬，很少人向着东北、西南的「土」度五行。
可能是秦人忌此二向会形成「土兢水」效应，造成姓氏风水遭破坏，所以尽量採用「西首」，以「金生水」来增强吉昌效应，即《葬书》所谓：「气与王姓相生者，大吉！」
对于各个「姓音五行」与「宅地屋向」的宜忌，古书大多失佚，例如《汉书．艺文志》中的《堪舆金匮》，《隋书、艺文志》所录的《五姓墓图》，这些风水书籍，极可能都在描写「五音相宅术」的方法，但很可惜，现都已失传了，让现代人不能一窥全貌。
但没有关係，精通阴阳五行，长于风水实务的大师群，表示，从王充《论衡．诘术》篇中，对于五音相宅的部份描述，就可举一反三，很快将各自的「姓音五行」，找出相对应的「屋向宜忌」。
就尝试将这失传已久的风水术，作一「复原」工程。
列表如下：
姓音
五行宮商角徵羽
适合屋向南（大吉）
東北（吉）
西南（吉）東北（大吉）
西南（大吉）
西（吉）
西北（吉）北（大吉）
東（吉）
東南（吉）東（大吉）
東南（大吉）
南（吉）西（大吉）
西北（大吉）
北（吉）
不宜屋向东（极不宜）
东南（极不宜）
西（不宜）
西北（不宜）
北（略不宜）
南（极不宜）
北（不宜）
东（略不宜）
东南（略不宜）
西北（极不宜）
西（极不宜）
南（不宜）
东北（略不宜）
西南（略不宜）
北（极不宜）
东北（不宜）
西南（不宜）
西（略不宜）
西北（略不宜）
东北（极不宜）
西南（极不宜）
东（不宜）
东南（不宜）
南（略不宜）
陈首魁表示，图表理论的来源，很简单，按照中国阴阳五行的发展脉络，任何学说都逃不过以下原则：生我（姓氏五行）者「进气」，最吉；同我者为「助气」，次吉；兢我者「贼气」，为大凶；我生者「洩气」，小凶；我兢者「挫气」，略小凶，这项五行真理，列出上表“姓音”与“个种屋向”的宜忌。
建舍禁忌
家宅房舍，是人定居的基地，也是人常处的地所，所以中国人最重视之，俗以为建舍立家，尤如植树培根。这一事体处理得妥当贴切，才能够子孙昌盛，枝叶繁茂，家业兴旺。否则便会家运衰败，子嗣无继，灾祸横生。在重视建舍的习俗影响下，旧时风水术大盛，民间有专司其职的"风水先生"，以"看风水"为业。看风水又称"堪舆"、"相宅"。堪为天道，舆为地道；相庐舍为看阳宅，相坟墓为看阴宅。"风水"一词，最早见于晋·郭璞《葬书》，是指相看坟墓葬地的。根据"气乘风则散，界水则止"的道理，欲得水，藏风，使不行，使有止，故曰风水。后来才又分为看阳宅与看阴宅两种（看阴宅将在本书"丧葬禁忌"中再谈，此不论及）。看阳宅的风水术涉及许多迷信思想，长期以来是被现代科学嗤之以鼻的。自古以来，也有许多人对堪舆、风水之类的信仰持反对意见。如东汉·王符在《潜夫论》中便有"吉凶兴衰不在宅"的明断。不过，近年来亦有人指出，古代的风水术中亦包含着对住宅、村镇、城市等建筑环境的重视和关心以及关于这方面的基本选择和规划、设计的某种原则性。并且指出，风水理论是与地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等都有关系的。根据本书的宗旨，这里只能从民俗学民间信仰的一个方面去认识它。由于风水术过去是掌握在专司其职的风水先生手中的，所以其道理的玄奥之处多不属民间信仰的范畴，而且常常是术士们信口胡诌或者又是由好事的文人进行"加工"、"编纂"过了的。这些，我们且不去管它，我们的任务只是把民间通俗的建舍禁忌，包括那些风水术士们常言而且已为民间所接受、所承认下来的禁忌信仰记录下来，加以分析、研究、认识。
择地禁忌
建家宅，需选好地基，选地基要顺势，忌逆势。按中国人的习惯，建房一般都是坐北向南，忌讳坐南向北。这是根据地理、气候的环境，为避风、向阳而设的。这样的走向，地势上东西方向还问题不大，最忌南高北低，看上去极不顺眼，俗说："前（南）高后（北）低，主寡妇孤儿，门户必败。后（北）高前（南）低，主多牛马。"实际这也是顺乎自然的，人们都是把房院建在山南水北向阳处，而不会建在山北水南背阴地里。出门就登山爬坡也是很不方便的。选宅基地要选在向阳有水的地方，阳光和水源都是人们生活中不可缺少的。忌讳选在干燥无润处，或太潮湿背阴的地方。据《营造门》云，凡宅宜居宫观仙居侧近之处，主益寿延龄，人安物阜。不宜居当冲口处，不宜居塔冢、寺庙、祠社、炉冶及故军营战地，不宜居草木不生处，不宜居正当流水处，不宜居山有冲射处，不宜居大城门口及狱门、百川口去处。这是明代人建房宅选地基的要领，可见是以求神佑、避鬼祟、躲战乱、图清静、多生殖、恐讼争等等为准则的。这些在民间都是很有代表性也很有说服力的。
另外，基地的选择还要看周围的地理环境。山西一带，喜散居，旧有居不近市的习俗。河南一带，也忌讳宅无出路。如果宅基地四周都是住家户，还恐将来遇见红白喜事不好借道。因为按俗理，红白喜事皆走公道，忌入私宅。所以在建房选地基时就要考虑到这一点。但是，又忌讳房院正冲山丘、豁口、河流、道路等等，恐有冲射，如实在避不开，亦应在适当的地点埋桩立石，契书"泰山石敢当"等字样，以灭邪去灾。据说房宅东边喜水忌路。宅东有流水达江海者吉，取意"财源茂盛达三江"，"福如东海"。而宅东有路则为泄财，不吉。北为寇方，北有路，亦凶多吉少。
宅基地的形状，俗以为四方形或南北长，东西狭的主吉；东西长南北狭的主凶。子午线为南北线，宜长，卯酉线为东西线，宜短。俗语有"卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶"的说法。又有"当院横着长，必损少年郎"的说法。
古时候，宅分五音，姓分五声，禁忌宅姓不符的。据《论衡·诘术篇》云："《图宅术》曰''宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫、商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸''。"可见汉代已经将五行相生相克的说法套用在姓宅方面了。按其说，住宅的方位只要与主人姓氏所展的五音相宜，即符合五行相生的原则，就可以富贵昌盛，否则就要受到惩罚、遭祸患。当然，王充是反对这种说法的，他指出，住宅的方位与姓的五音二者相宜，未必"安宫迁徙"；不相宜，未必"失位贬黜"。后世这种姓宅五行推衍的道理，逐渐消匿，不知是否与王氏的据理驳斥有关。
古俗又有"宅不西益"的忌讳，即宅地忌往西边扩大。据说会害于宅神，或有死亡事发生。据《风俗通义》云："宅不西益。俗说西者为上，上益宅者，妨家长也。原其所以西益者，礼记曰''南向北向，西方为上''。尔雅曰：''西南隅谓之隩''。尊长之处也。不西益者，恐动摇之耳。"关于西方为上、为尊一点，在蒙古族、鄂温克族等民族的居处习俗方面至今仍然可以看得很清楚。蒙古包的西面是上位，因而建新的包一定要在主包的东侧，而不能设在西侧。通常萨满家的包设在最西边。蒙古包内来了客人，男性尊，要坐在火位的西边；女性卑，要坐在火位的东边。可见西方是尊长所处的地方。宅不西益即是恐怕有伤尊长。熊伯龙在《无何集》中也说道："实说其义不祥者，义理之禁，非吉凶之忌也。尊长在西，卑幼在东，尊无二上，卑有百下也。义于不善，故谓不祥。不祥者，不宜也。于义不宜，未有凶也。"然而，在民间是分不了这么清爽的，传来传去，便将义理与吉凶混到一起去了。
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