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第二节邹衍思想对后世的影响 邹衍的思想学说，对他所在的战国中后期以及以后的秦汉王朝，都有巨大的影响。秦始皇统一六国之后，就接受了邹衍的学说，“推终始五德之传”，认为秦是以水德王。因而制定了一套与五德相应的制度。如尚黑色、“数以六纪”等等（《史记·秦始皇本纪》）。关于这个问题，顾颉刚先生《五德终始说下的政治和历史》（载《古史辨》第五册）有专门的论述，可以参考。 我们从邹衍的思想对后世的影响来看，与方士和道教很有关系，同时，与儒家也颇有关系。广而言之，对传统文化都有相当大的影响，他的阴阳五行学说，广泛地渗透到传统文化的许多方面。这里我们仅简述他与方士、道教和儒家的影响。 《汉书·艺文志》评论阴阳家时说：“亟拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”即是说阴阳家的学说要是被拘泥教条者所运用，就囿于禁忌，拘泥于小的术数，抛弃人间之事而相信鬼神。其实邹衍的思想并无相信鬼神之说，但从邹衍思想往前发展，则可以导致相信鬼神，甚至迷信。燕齐方士正是如此。《史记·封禅书》记载：“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术，不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”由此可见，方仙道与邹衍关系密切。方仙道介于道家与方士之间，亦可说是道家的一个支派。方士把邹衍的学说引向相信鬼神，迷信，虽不该由邹衍来承担责任，但“邹衍从此也就蒙上了污垢了”(郭沫若语)。《汉书·楚元王传》记载：“上复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》《苑秘书》。书中言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”在汉武帝时秘密藏在枕中的方士书籍《鸿宝》、《苑秘书》中载有邹衍的重道延命方，当然不是出自邹衍的发明，而是托名邹衍。而《抱朴子?内篇十九》诸“道经”中又有“邹生延命经”。这里的“邹生”，显然即是邹衍，这很可能是道士据“邹衍重道延命方”而编造的。由此可见，邹衍与道教也有关系。《后汉书·襄楷传》还记载：“初，顺帝时，琅琊宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上，所得神书百七十卷，……号《太平清领书》，其言以阴阳五行为家……后张角颇有其书焉。”这里所说的《太平清领书》，“以阴阳五行为家”，是道教受阴阳家影响的证据。后来的方仙道就是道教的前身。说邹衍的思想影响了道教的产生，这一点也不过分。 当然，我们也不能否认，邹衍的阴阳五行学说对汉儒的影响是巨大的，对董仲舒思想的影响尤为明显。正如侯外庐先生所说，邹衍的阴阳五行思想是儒家“思孟学派到董仲舒之流的阴阳儒家”的“中间环节”(见《中国思想通史》第1卷第646页。)。《春秋繁露》中有大量的阴阳五行的文字，甚至于可以说董仲舒是借用了邹衍的阴阳五行学说的框架来建立起他的以儒学为主体的兼容诸子各家思想的新的儒学体系，在汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议之后，成为了我国传统文化的主体。另外邹衍思想对汉代的纖纬之学的影响也是十分明显的。而东汉的进步思想家王充则继承了邹衍思想中的进步成分而批判其空谈与虚伪的成分，从而建立起自己的唯物主义哲学思想体系。
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