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当一个人脱离天真无邪的童年时代，进入到充满了青春活力的青年时代，男性和女性就会情窦初开，自然而然地就会产生与异性接触、交流的愿望，这时有着一种神奇的力量促使男性和 女性对恋爱的对象进行选择。由于所受家庭、阶级、教育和习俗的影响，由于政治、经济、地位和气质察性、文化修养的差异，各人对选择对象的“审美意向”是大不相同的。在人类发展的 很长一段历史时期里，男女的结合不是以爱情为前提，爱与性、灵与肉往往是分离的。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中所说的:“在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办 ，当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妻之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务:不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。现代意义上的爱情关系，在古代只是在官方社会以外才有。 ”.0在中国，受封建伦理道德的制约，婚姻凭的是“父母之命，媒灼之言”，讲究“门当户对”。在国外，不论是东方还是西方，也不论是信奉伊斯兰教、基督教、佛教还是其他什么教，也 都是以父母包办为主，在通常的情况下，是根本谈不上自由恋爱和择偶对象的审美意象化的，那就只好听天由命了。恩格斯在此文中强调“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”，如果 以这一标准来衡量古代的大多数婚姻，它们与爱情是分离的，只能说符合封建社会和资本主义社会的伦理道德，它扼杀了人性，根本谈不上符合现代的道德观念。 在阶级社会里，生活在社会底层的劳动人民较少受封建伦理道德的束缚，因而对爱情的追求要自由得多，男女恋爱时选择对象的“审美意象化”也都较为现实，女性对男性一般要求忠诚 、勤劳、勇敢，男性对女性一般要求美丽、善良、温顺，男耕女织、地位平等，这在流传下来的民歌和民问神话、故事中都有形象的反映，如大家熟知的《田螺姑娘》、《羽毛女》、《牛郎 织女》、《白蛇传》、《阿诗玛》、《娥并与桑洛》等，都寄托了古代劳动人民对爱情生活的审美追求，表现了劳动人民择偶的“审美意象化”。在统治阶级内部，也有一些青年男女坚决与 封建礼教相抗争，执着追求恋爱自由，按照自己的“审美意象”挑选爱人，结果大多都是以悲剧而告终，如《梁祝》中的梁山伯与祝英台、《红楼梦》中的贾宝玉与林黛玉等，而像《三笑姻 缘》、《西厢记》、《牡丹亭》中所反映的“有情人皆成眷属”，终究是极少数。然而，不论是喜剧还是悲剧，当事人坚持按自己的审美理想、审美标准、审美意向选择对象却是确定无疑的 。
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