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金丹四百字 注解 序 《金丹四百字》一文， 是宋 紫阳真人，成道以后， 赠与：马处厚之文。 其言，约而不繁； 其义，显而且明， 与《悟真篇》相为表里。
《悟真篇》细分：药物火候， 《四百字》总撮：始终大义。 两者，一而二，二而一。
今，将其此文，逐段细释，破其譬象，明指何是： 炉鼎、药物、火候、温养、 进阳、退阴、有作、无为。 字字分析，句句辨别，破核见仁，碎骨露髓， 宝函珠玉，明明朗朗，阅者可以，一目了然， 不为：邪说淫辞所惑。
金丹四百字注解，即成，犹恐学者，躐等而求。 因又附以《二十四要》《二十四诀》 使：学者，循序而进，自卑登高，脚踏实地而行， 自有：深造自得之时，以免：枉费功力。
金丹四百字 注解 一 正文： 真土擒真铅 真铅制真汞 铅汞归真土 身心寂不动
注曰： 真意擒真情 真情制灵性 情性归真意 身心寂不动
土，居其：中位，为：万物之母。 能以：和四象，攒五行，生万物，养万物。 所以，成始而成终。
此云：真土， 非世间，有方有所之：浊土， 乃人身，无方无所之：真意。
真意： 主宰万事，统摄精神， 护持性命，镇守中宫， 与土同功，故名真土。
因其，诚一不二，名：真信； 因其，内藏生机，名：中黄； 因其，无物不包，名：黄庭： 因其，动静如一，名：刀圭； 因其，能调阴阳，名：黄婆； 因其，总持理道，名：十字路； 因其，和合四象，名：四会田。
真土，异名多端， 总以形容此“真意”之一物。
铅，性：沉重， 其：气，坚刚，经久不坏。
此云：真铅， 非世间：有形有质之凡铅， 乃人身：无形无质，真知之真情。
真情： 外暗内明，刚强不屈， 能御外患，能制内邪， 有象于铅，故名真铅。
因其，刚烈在内，名：黑虎； 因其，气属于金，名：白虎； 因其，不为物屈，名：金公； 因其，光照万有，名：金华； 因其，转运造化，名：天罡； 因其，暗中藏明，名：水中金； 因其，雌里怀雄，名：月中兔。
真铅，异名多端， 总以形容此“真情”之一物。
汞，为：活动之物。 其性轻浮，其气阴柔，易于走失。
此云：真汞， 非是：世间有形有质之凡汞， 乃是：人身无形无质灵知之灵性。
其，灵性： 外刚内柔，至虚至灵，变化不测， 叩之则应，触之则动，有象于汞，故名：真汞。
因其，出入无时，名：龙； 因其，气应东方，名：青龙； 因其，经火煅炼，名：赤龙； 因其，性柔爱物，名：木母； 因其，外阳内阴，名：姹女； 因其，雄内怀雌，名：日中乌； 因其，真藏火中，名：朱里汞； 因其，光无不通，名：流珠。
此汞，异名多端， 总以形容此“灵性”之一物。
真意、真情、灵性，三者， 即吾身中：真土、真铅、真汞之三宝。
此：三宝， 在先天，浑沦一气，圆成无亏， 不得：云意、云情、云性。纯是：一真。 及交后天，阳极生阴，一气分为：三家， 遂有：意马与性情之名。
真者一分，假者斯出，轮回种子当权， 根尘俱起，习气日盛。
丹道，所难得者，情性相合。 情性相合，不偏不倚之谓中。 三家相会，仍是一气。 已去者，而复返， 已失者，而又还。
如同：铅汞归于土釜，稳稳当当， 一切：后天客气，不能为害， 幻身顽心，自然：寂静不动。
幻身与顽心之妄动者， 皆由：三家不合之故。
三家相合， 真者复，而假者自静， 身心，何敢：动之乎？
正气渐生，道气常存， 则妄情化，而真情出，常应常静。
如：真土擒真铅，铅不下沉。 真情即现，不隐不瞒， 元神常存，识神不起， 则气性化，而灵性彰， 如：真铅制真汞，汞不飞扬。
擒制之法， 非是：有心造作， 乃是：自然擒制。 不擒而擒，不制而制。
特以真信在中，真知之情，灵知之性， 阴阳眷恋，二气氤氲，凝结不散。 有：不期然，而然者。
若，真意中，杂有：假意， 真情中，杂有：妄情， 灵性中，杂有：气性，
其，邪正相混，假乱其真，性命摇动， 日复一日，年复一年， 真者全消，纯是一假， 阳尽阴纯，岂能不死？
真师教人：返本还元，以保性命者， 教人：返还此三者，皆归于真。
返还之道， 莫先于知得：本来真意。
果知真意，若下肯心，则：信宝在手， 刹那之间，万有皆空，俯视一切，外物难移。
正文： 虚无生白雪 寂静发黄芽 玉炉火温温 鼎上飞紫霞
注曰： 虚室却生光 静中又复阳 采来勤煅炼 化就紫金霜
上言： 铅汞归真土，则身心不动，已入于：虚寂之地。
虚，要虚至于无可虚，方谓：虚之至； 寂，要寂至于静之极，方谓：寂之至。
虚无，则先天真一之水，渐生； 寂静，则先天真阳之气，来复，
故，白雪生，黄芽发。
白雪，乃水气化而上浮者， 喻其：虚室生白之象；
黄芽，乃生机回而方萌者， 喻其：静中有动之象。
虚室生白，静极而动， 黑中有白，阴内有阳， 先天之气来复，金丹有象。
金丹有象，急须：勿忘勿助， 用文火，以温养，须臾，不可稍懈。
炉者，坤柔之炉， 喻其：用功从容，而不急不躁。
鼎者，乾刚之鼎， 喻其：志念坚固，而不变不更。
紫霞飞者， 喻其：功力到日，智慧顿开。
当灵苗出生，不即不离， 以文火温养，防危虑险，
由嫩而坚，由生而熟， 火足丹成，慧光射外， 如：鼎中药熟，紫霞飞于鼎上。
正文： 华池莲花开 神水金波静 夜深月正明 天地一轮镜
注曰： 灵窍慧光生 性见尘情灭 朗朗夜明珠 无处不皎洁
华池者，喻其：灵窍。 神水者，喻其：真性。 莲花者，喻其：慧光。 金波者，喻其：情缘。
当，灵苗温养气足，心花开放， 慧光日生，故曰：华池。
莲花开，慧光既生，内念不萌，而性定。 性既定，则外物不纳，而情忘，故曰：神水金波静。
性定情忘，处于：万物之中，不为：万物所瞒， 圆陀陀，光灼灼，如同一轮明月，照于夜深之中， 上天下地，无处不通，金丹凝结于：太虚空。
金丹四百字 注解 四 正文： 朱砂炼阳气 水银烹金精 金精与阳气 朱砂而水银
注曰： 燥性化真性 人心变道心 若非神火煅 砂里怎分金
上三段，统言：金丹始终之大略。 此以下，细分：药物火候之精微。
朱砂属火，气浊，象：人之躁性； 水银属水，性动，象：人之人心。
阳气，生物，象：人之真性； 金精，光明，象：人之道心。
悟真篇云：若要修成九转，先须炼已持心。 上阳子曰：还丹最易，炼已最难。
此皆言：欲修大道，先须炼已。 炼己之要，莫先于：惩忿窒欲。
忿气者，即：躁性之邪火。 磕着撞着，即便发作，性命不顾，生死不计， 如同：大火烧山，莫可遏止。 若不：用功惩治，将其煅炼为无烟无焰之物，足易：陷真。
朱砂炼阳气者， 是将躁性，炼而为无性之真性。
欲念者，人心之识神。 见景遇物，即便飞扬，六根俱发，七情并起， 如同：群寇盗宝，不能阻挡。
若不：猛力窒塞， 将其烹煎成不动不摇之物，易足：败道。
水银烹金精者， 是将人心，烹化为无心之道心。
躁性灭，真性现， 如朱砂化为阳气，永为温和之性。
人心死，道心存， 如水银变为金精，永为光明之心。
真，即在：假之中， 假，不出：真之外，
此性此心，经火煅炼，即成：真性道心。
朱砂，化为：阳气， 水银，变为：金精，
若不：经火烹炼， 永为：躁性人心，
阳气，亦化为：朱砂， 金精，亦变为：水银。 故曰：金精与阳气 朱砂而水银。
假，可：为真， 真，也可为假， 只在：烹炼与不烹炼之间分别。
修行者， 先要：惩忿窒欲，以炼己。 故曰：还丹在一时，炼己须十月。 炼己之功，岂小焉哉！
正文： 日魂玉兔脂 月魄金乌髓 掇来归鼎内 化作一泓水
注解： 真知与灵性 两者本同气 经火烹炼成 浑沦没点弊
上言：炼己之功。 此言：采药之诀。
日魂金乌，喻：灵知之精华； 玉兔月魄，喻：真知之慧光。
然，灵知非真知之光，不能鉴之远； 真知非灵知之景，不能通其明。 故曰：日魂玉兔脂 月魄金乌髓。
将此：两味真药掇来，归于：悬胎鼎内， 用：三昧真火，猛烹急炼， 不交，而必：使之交， 不合，而必：使之合。 交之合之，必至溶化如：一泓之水， 绝无：丝毫滓质，方为：极功。
掇来者，灵知易飞，真知易藏， 当因其所发，而即掇归于鼎，令其住，而不令其去。
鼎，非：有形有象之鼎， 即，前所解：乾刚之鼎， 乃：乾阳刚健之正气。
正气常存，一念纯真， 心坚志远，愈久愈力， 而真知灵知，煅炼为：混成之物。
正文： 药物生玄窍 火候发阳炉 龙虎交会罢 金鼎产玄珠
注解： 元窍真灵露 趁时下手栽 性情相眷恋 长出大丹材
药物，即：真知灵知之药物。 玄窍，即：幽深隐微之玄窍， 即是：阴阳分判之处、性命寄居之处，所谓：玄窍。
此窍，异名多端，曰： 玄牝门 生死户 生杀舍 虚无窍 众妙门 总而言之，只是：“〇” 这个。
这个窍： 非有非无，非色非空，无方无所，无形无象， 在：恍惚杳冥之中，于：非外非内之际。 若以方所形象猜之，差之多矣。
火候，即：用功之候。 阳炉，即：猛烹急炼之功，非实有其炉。 因其：用火功煅炼真灵大药，故谓之：炉。
龙，属木，喻性，灵知所出。 灵知之性，变化不测，故以“龙”象之。
虎，属金，喻情，真知所出， 真知之情，刚强不屈，故以“虎”象之。
但，性，有气质之性，有天赋之性， 情，有爱欲之情，有无妄之情。
气质之性者，后天也。 天赋之性者，先天也。
爱欲之情者，后起也。 无妄之情者，固有也。
金鼎，即：乾刚之鼎。 玄珠，即：金丹之别名。
因其：金丹圆明，故喻之以珠； 因其：神妙难言，故喻以玄珠。
上文： 日魂月魄，化作一泓水者，即：金丹有象。
丹道，药生有时，运火有候， 不知：药生之时、运火之候，则：金丹不结。
悟真篇曰： 总识朱砂与黑铅，不知火候也如闲， 大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
当：真知灵知两药，生于玄窍，即须：乘时下手，猛烹急炼， 煅去：后天气质之性，爱欲之情，降伏：凡龙凡虎。
使，先天真性真情之真龙真虎，交会于：金鼎之中， 相合相咽，凝结不散，自然产生：一粒玄珠， 圆陀陀，光灼灼，通天彻地，无遮无碍。
但，此药，生于玄窍之时， 与天地合其德，与日月合其明， 与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难得易失。
火候合宜，则真者凝，而假者消，金丹立结； 火候稍差，则真者去，而假者来，当面错过。
入药镜云：受气吉，防成凶。可不：慎哉！
正文： 此窍非凡窍 乾坤共合成 名为神气穴 内有坎离精
注解： 有个虚灵窍 号为玄牝门 中藏神与气 原是魂魄根
上言：玄窍，能生药物， 特以，此窍：至玄至妙，恍惚杳冥。 拟之，则失；议之，则非。
非一身，有形有象、可见可指之凡窍。 乃无形无象，不可见，不可指之圣窍。
此窍，在人身： 非黄庭、非绛宫、非丹田、非气海、非尾闾、非肾前、 非脐后、非明堂、非泥丸、非天谷、非玉枕、非口鼻、 非两肾中间、非夹脊双关、非任督二脉。
系：乾坤阴阳二气，在虚空中，合而成之者， 乾刚，属：阳； 坤柔，属：阴。
刚柔二气相合，有此窍； 刚柔二气各别，无此窍。
比之：上天下地，其中虚空，即是：玄窍。
人若：有刚无柔，独柔不刚，孤阴寡阳， 其中：杂气塞满，焉有玄窍？ 即无玄窍，气机已息，焉能生药？ 故曰：乾坤共合成。
因其：乾坤合成，又名：神气穴。 神者，灵妙难测； 气者，冲和生机。
神为：阳中之阴，象离，象日； 气为：阴中之阳，象坎，象月。
乾坤阴阳相合，中空一窍，而日月来往于：其中。 人之刚柔相合，中空一窍，而神气凝结于：其内。 同是一理，故曰：名为神气穴，内有坎离精。
人，秉：天地日月之精，而生， 则：身中之神气，即：坎离之精。
但，此窍： 非可以：有心求， 非可以：无心取， 虽赖师传，还须自悟。
若悟此窍，则坎离药物现成， 不待外求，当下：顺手可采。
奈何举世学人，在：一身上下，有形有象之穴窍，用工夫， 岂能：固神气、保性命？
金丹四百字 注解 八 正文： 木汞一点红 金铅三斤黑 汞铅结成砂 耿耿紫金色
注解： 灵知火里精 真知水中宝 水火阴气消 光鲜着实好
上言：玄窍，有：坎离精。 盖以：坎离精，能以结丹。
离精，为：木汞， 木汞性浮，灵性之象。
坎精，为：金铅， 金铅性沉，真情之象。
灵性，具有虚灵之火，为：灵知。 外阳内阴，阴少阳多，阴藏阳中， 其中之阴，属火，故谓：一点红。
真情，具有刚正之气，为：真知， 外阴内阳，阳少阴多，阳藏阴内， 其外之阴，属水，故谓：三斤黑。
一点红，喻其：少。 三斤黑，喻其：多。 非实有：一点三斤之数。
丹道， 采其：灵知中一点虚灵之真火， 炼去：妄情昏浊之杂气。
采其：真知中清净无欲之神水， 扑灭：气性无根之燥火。
真火神水，两而合一，水火相济， 真情灵性和合，真知灵知相恋， 情即是性，性即是情， 真而最灵，灵而最真， 浑然一气，与天地同功运。
亦如：铅汞用火煅炼，结成灵砂，火足药熟， 变为：紫金之色，永久而无更易。
金丹四百字 注解 九 正文： 家园景物丽 风雨正春深 耕锄不费力 大地皆黄金
注解： 灵药自家有 何须在外寻 护持常照应 左右尽珠林
上言：铅汞，能以结丹， 人或，疑为：是世间凡铅凡汞，烧炼而成。
殊不知， 此铅此汞，非：世间之凡物， 乃：我自己家园艳丽之景物。
其，真铅灵知，即是我之：真铅真汞。 家园自有，不待外求，景物艳丽，阴阳融和，生机不息。
如：风雨在于春深之时。药苗：由微而著， 不用耕锄之力，满空飞白雪，遍处长黄芽。 顺手采来，头头是道，随足走去，步步有宝，如大地皆是黄金。
正文： 真铅生于坎 其用在离宫 以黑而变红 其用在离宫
注解： 真知总是真 却要灵知配 炼去后天阴 两家成一块
上言：景物家园自有， 然虽：自有，功夫不到不方圆。
真知之铅，陷于阴中，象：坎卦， 外阴内阳，阳在阴中， 客气掩蔽正气，正气不能自出， 若欲出之，其用，却在于离宫。
灵知，外实内虚，有象于：离卦， 具有：虚灵之真火， 以此：真火，煅去：后起之客气， 则真知现，而与灵知相合， 以黑变红，真知即是灵知， 阳得阴，而有养，阴阳眷恋， 氤氲和气，如：浓云笼于鼎中，而不散。
金丹四百字 注解 十一 正文： 真汞出于离 其用却在坎 姹女过南园 手执玉橄榄
注解； 灵知好外游 须借真知制 以妇去从夫 坎离即既济
真汞之灵知，藏有：识神之杂气， 象：离卦，外明内暗。 识神：借灵生妄，见火则飞。 若无：真知之铅以制之，识神为祸，不能返真， 故，其用，却在于：坎。
坎，喻：真知。 真知，具有：真一之净水。 以此净水，扑灭：识神之邪火， 邪火灭，而灵知返真。
南园者，乃取：离象； 玉橄榄，乃取：坎象。 姹女者，即：灵知之别名， 故又以：姹女，名之。
灵知，得真知制伏，则阴来就阳， 灵知恋真知，真知恋灵知， 即是“姹女过南园，手持玉橄榄”，而享用得济。
正文： 震兑非东西 坎离不南北 斗柄运周天 要人会攒簇
注解： 震兑和坎离 精神性情象 若知攒簇方 独步昆仑上
上言：木汞金铅，坎离相交。 人，多在一身：有形有象、有方有所处，猜疑。 或指：火，为离，为心，属南； 或指：木，为震、为肝、属东； 或指：金，为兑、为肺、属西， 是直以心肾肝肺，为坎离震兑，此皆：实是未得真传。
殊不知， 震是：吾之真性； 兑是：吾之真情； 坎是：吾之真知； 离是：吾之灵知。 四者，即吾所具先天之：真四象。 因有：后天杂气相混，各居一方，而不能相会， 若欲：返还合为一气，必用：攒簇之功。
攒簇之功，乃是：扭转斗柄之天机。 斗柄，即是：北斗第五、六、七，三星。 名曰：天罡。
此星， 所坐者：凶； 所指者：吉。 所以， 运：周天列宿， 行：二十四气，以成岁运。
在，身中，即是：一点真知之真情。 真情，名曰：金公。 此情：刚强不屈，有生有杀， 亦如：天上之斗柄。
人自有生以来，为：客气所染，外物所诱， 斗柄指外，而不指内， 生气在外，杀气在内。
顺其造化：幼而壮，壮而老，老而死， 万劫轮回，无有：出头之期。
若能知得：生杀之机， 扭转斗柄，转身之间，即到：故乡。 可以夺周天造化，可以合四象五行， 一时辰内管丹成，绝不费力。
但，人多认不得：真情之斗柄， 仅在一身之：东西南北，有形有象之处， 错认为：震兑坎离，强作乱为，妄想结丹， 无怪乎：碌碌一生，到老无成，可不叹诸！
金丹四百字 注解 十三 正文： 火候不须时 冬至不在子 及其沐浴法 卯酉亦虚比
注解： 火候不拘时 何劳寻子午？ 沐浴洗尘心 卯酉岂能主？
上言：震兑坎离，别有妙义，非是：东西南北。
即丹经所云： 子时：进阳火， 午时：退阴符， 卯酉，宜沐浴。 皆是：虚比，非指：天边之子午卯酉。
天地造化之道， 以阳气，方生于地下，即为：子； 以阴气，方生于地下，即为：午。
以阳气，升于天地之中，为：卯； 以阴气，升于天地之中，为：酉。
子午阴阳，方生之时， 卯酉阴阳，平和之时， 此天地之：子午卯酉。
丹道，取子时，进阳火者， 盖以：身中一点阳光发现， 如：冬至子月，一阳潜生， 急须进火采取，扶此一点微阳， 渐生渐长，不可：稍有消耗， 此即所谓：子时，进阳火。
丹道，取午时，运阴符者， 盖以：身中一点阴气暗生， 如：夏日午月，一阴来媾， 急须运符退去，抑此一点邪阴， 渐生渐消，不可：稍有姑息， 此即所谓：午时，运阴符。
其实： 阳生阴生，时时刻刻而有， 阳生，即是：子， 阴生，即是：午。
乃是：身中之活子午， 非是：天边之死子午。 故曰：火候不须时 冬至不在子
言：子，而不言：午者， 午，即：包于：子中。
古仙云： 不必天边寻子午，身中自有一阳生。 观此可知：冬至，不在子。
丹道，取卯酉宜沐浴者， 盖以身中一点阳光回复，渐生渐长， 与阳气相和，不多不少，归于中道。
亦如：卯月：地下阳气，升于天地之中，而春分。 须当：住火停轮，使其：阴阳平和， 不可：过进其火，是以：沐浴， 非言：卯月宜沐浴。
身中：一点阴气来媾，渐生渐退， 与其：阳气相合，不偏不倚，入于中道。
亦如：酉月，地下阴气，升于：天地之中，而秋分。 须当：休歇罢功，使其：刚柔相当， 不可：过退其阴，是以：沐浴， 非言：酉月宜沐浴。 故曰：及其沐浴法，卯酉亦虚比。
悟真篇云：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。 特言：药生进退，象卯酉之月， 非言：卯酉月宜沐浴，可知矣。
后人不知丹经比喻之言，或疑为： 子月子时：进阳，午月午时：退阴， 卯月卯时：沐浴、酉月酉时：沐浴。
噫！若以天边子午卯酉为法，试思？ 一年，有一年之：子午卯酉， 一月，有一月之：子午卯酉， 一日，有一日之：子午卯酉， 一时，有一时之：子午卯酉。
年月日时，俱有子午卯酉，岂不：大错特错？
仙翁，以：冬至岂在子，卯酉亦虚比。 拔去一切：旁门误认之弊。 教学者：在实理上，细心辨别， 真是：大慈大悲！
金丹四百字 注解 十四 正文： 乌肝与兔髓 擒来归一处 一粒复一粒 从微而至著
注解： 金精与木性 不得有偏差 两者如同气 灵根自发花
上言：火候沐浴， 不在：子午卯酉。
总是教人，知其：性情相和，阴阳同气。
乌肝，即日之精。 肝，色青，属木。 喻其：灵知之性。
兔髓，属：金， 喻其：真知之情。
灵知、真知，真性、真情， 为：修丹之大药。
将此四者，擒来归于一处， 运火烹炼，化为一气，一气浑然，生机常存， 必自一阳，而渐至于：六阳纯全。 从微而著，金丹成熟，自然而然。
曰擒，非是：勉强作为。 令其住，而不：令其去。
住则：杂念不生，客气不入。 四者，搏聚一处，而不相悖。
《金丹四百字》曰：一粒复一粒，从微而至著。 即本立道生，阳气渐长之义，非实有粒之形。
金丹四百字 注解 十五 正文： 混沌包虚空 虚空包三界 及寻其根源 一粒如黍大
注解： 大则包虚空 小则如黍米 若问这根源 一真而已矣
上言：乌肝兔髓，能以成丹。
此丹，非是别物， 即吾：本来混沌之初，所具先天真一之气。
此：真一之气，包罗虚空。 虚空，又：包罗三界。 能包：虚空三界，其大无量。
然虽：其大无量， 及其，寻其根源，不过如：黍米之大。
虽云：如黍米，亦： 视之不见，听之不闻，搏之不得。 恍兮惚兮，其中有象， 惚兮恍兮，其中有物， 杳兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。 是象是物、是精是信， 总名之曰：先天真一之气。
此气，为：天地之始，万物之母， 真空，而含妙有， 妙有，而藏真空， 大小不拘，有无不立， 非色非空，即色即空， 放之，则：弥六合； 卷之，则退藏于密。 隐显不测，变化无端。 是岂：有形有象之物，可比哉？
若能知的：混沌中之一气， 则：知其一而万事毕，修道不难。
金丹四百字 注解 十六
正文： 龙从东海来 虎向西山起 两兽战一场 化作天地髓
注解： 性起情来制 情生性去牵 相争相闹罢 仍旧是先天
上言：会的坎离基，大道可成。 坎离，即：真知灵知，水火之象。 若欲：水火相济，必先：金木相并。
性，属木，居东，我家之物， 因其：灵能变化，故喻之以：龙；
情，属金，居西，他家之物， 因其：刚烈坚强，故喻之以：虎。
但，此性情，有真假之别，先后之分，
圆明之性，无色之情，为真先天； 气质之性，尘缘之情，为假后天。
有生以来，假者杂于真者之中。 龙性狞恶，虎性猖狂，各居一方，彼此不应。 若非去假，而救真，则大道难成。
曰：龙从东海来者，驱龙而就虎，以性而求情。 曰：虎向西山起者，牵虎而驾龙，以情而紧性。
性情相会，以情制性，以性钤情，性情搏结， 以狞恶猖狂，变而为驯顺和平。
假者消，而真者复， 木性：爱金顺义， 金情：恋木慈仁，
金木相并， 仍是：圆成无亏，本来面目。 故曰：两兽战一场，化作天地髓。 “战”之一字，大有深意。
人，自先天阳极，交于后天， 历劫根尘俱发，一身气质俱动，六贼作乱，七情为殃， 加之：现世积习客气，内外皆阴，非可：容易而剿除。 若不：狠力抉挖，焉能消灭？
战之正，所以猛烹急炼， 不到：阴尽阳纯之时，其功，不容稍缓。
化作天地髓， 是为：性情滓质俱化，精一不二， 方是：功力已到之时。
悟真篇云： 西山白虎甚猖狂，东海青龙不可当， 两手捉来令死斗，化作一块紫金霜。 正是：此段妙义。
噫！性情，不易调和， 若非：下数年死功夫，难返其真。
金丹四百字 注解 十七 正文 金花开汞叶 玉蒂长铅枝 坎离不曾闲 乾坤经几时？
注解 木性金情交 真知灵知合 武炼与文烹 现出玲珑塔
上文：金木交并，性情一家矣。 此段，紧接上文，申明：金木交并之效。
金花铅枝，属阳，为刚，即：真情。 汞叶玉蒂，属阴，为柔，即：真性。 离体中虚，其虚，属阴，即：灵知。 坎体中实，其实，属阳，即：真知。
金花开汞叶者，刚中有柔，情即是性。 玉蒂长铅枝者，柔中有刚，情即是情。 坎离不曾闲者，实而藏虚，虚而含实。 真知，即是：灵知， 灵知，即是：真知，
能刚能柔，能虚能实， 刚柔相应，虚实兼该，
寂然不动，感而遂通， 感而遂通，寂然不动。
能与：乾坤同消息， 即与：乾坤并长久， 经几时而有伤损哉？
正文： 沐浴防危险 抽添自谨持 都来三万刻 差失恐毫厘
注解： 持心名沐浴 温养有抽添 刻刻防危险 功深自入玄
上言：性情混合，真知灵知凝结，金丹成就。 药物易知，火候最难。不知：运火详细， 差之毫厘，失之千里，金丹难成。
丹还之后， 有：沐浴之时，有：抽添之候。 当：药未得，须炼己，以采药。 及：丹已得，须沐浴，以温养。
沐浴，即是：防危虑险之功。 经云：还丹在一时，温养须十月。
十月，共：三万刻， 刻刻留心，防危虑险。 如鸡抱卵，如蚌含珠，一意规中。 更加：抽铅添汞之功， 谨守护持，毫厘不得差失， 稍有差失，真中生假，客气乘间而入， 金丹，得而复失，成而又坏， 烹鼎之患，所不能免。
修丹之道， 防危虑险之功，始终不可缺。 防危，防其：客气潜生。 虑险，虑其：丹元有伤。
言：防危虑险，抽添之功，即在其中。 抽者，抽其铅；添者，添其汞。
当：丹未结， 须要：借真铅，以制真汞， 须将：此铅气，仍复抽去， 真汞，方成：灵宝。
以真知之真铅，虽是先天之物， 从后天中产出，带有后天之气。 初而：以真知，制灵知， 不使：灵知飞扬于外；
及其灵知已凝，又要将此：真知所带后天浊气， 渐渐抽去，绝无丝毫存留，金丹方能成熟。
若，稍有丝毫，抽不尽， 则灵知不能成为：圆明之宝。 抽一分真知浊气，添一分灵知清气， 抽十分，添十分，浊气尽而清气凝， 火到气足，圆陀陀，光灼灼， 仅有：真灵圆明一宝，别无他物， 亦如：铅池煎银，抽尽铅气， 只留得一味：干水银，而已。
《悟真篇》云： 用铅不得用凡铅，用了凡铅也弃捐 此是用铅真口诀，用铅不用是诚言 此即：抽铅添汞之义，
要之！抽添之功，即：防危虑险之用。 抽添，正所以：去其危险。 防之虑之，抽之添之， 十月谨持，毫厘不差， 金丹，焉有不成者哉？
三万刻，非实有：十月之期， 不过，譬喻还丹， 以至：丹熟，圣胎完成之义。
学者，需要究真， 甚勿，以辞害意。
金丹四百字 注解 十九 正文： 夫妇交会时 洞房云雨作 一载生个儿 个个会骑鹤
注解： 会的阴阳理 圣胎不难结 生子又生孙 长生永不灭
上言：药物火候，修持功力， 皆以：丹道譬喻。
仙翁恐学者， 不晓：其中奥妙，误入：旁门曲径，故又设此段， 以世间：男女夫妇之道，显而易见者，譬喻示人。
修真之道， 千经万典，说来说去，只是教人：调和阴阳， 使其：阴阳交合，归于一气。
试观： 世间夫妇相会，及时相会，便能生儿； 修道阴阳相会，及时相交，亦能生仙。
吾之真知，为阴中之阳，为夫； 吾之灵知，为阳中之阴，为妇。
人自：先天阳极，后天用事， 真者，迷失于外， 如同：寄居他家，不属于我。 我家虽有灵知，妇不见夫，阴无阳制，灵亦有假。
即《参同契》所谓： 河上姹女，灵而最神，见火则飞，不见尘埃。
若认得：真知之夫， 唤回我家，与灵知之妇相会， 收于洞房，宥密之中，夫恋妇，而：妇恋夫， 夫妇交会，情性相投，则先天之气，自虚无中来， 凝结圣胎，更加：温养十月之功， 气足神全，脱出胞胎，身外有身，超出阴阳之外， 可以不为：天地造化所拘。
更加：向上功夫， 重安炉，复立鼎，以行：无为之妙道， 子生孙兮，孙又生枝，千变万化， 个个骑鹤腾空，而为：大罗天仙。
此道，即是：一阴一阳之道。 生人生仙，皆不离其阴阳，但有：仙凡之异。
三丰云： 顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。 颠倒之法，非师罔知。
若能：知得此法，一时辰内，管丹成。 不待：三年九载，但要认得真阳真阴。
第一要 看破世事 世事若还看不破 身沉苦海怎能出
第二要 斩断牵缠 牵缠设若不能断 六道轮回在眼前
第三要 穷究理义 不知辨别身心理 邪路难分误路程
第四要 寻师访友 虚心即便能实腹 自满到老无一长
第五要 立志长久 要成经久不易事 必须经久不已功
第六要 除却嗔恨 嗔恨若还不扫净 满腔浊气掩真宗
第七要 舍的色身 看得色身如假物 自然在路觅真身
第八要 不怕劳苦 心强必上高山顶 怕苦终久不入真
第九要 忍辱受垢 忍辱卑而不可逾 受垢柔而即能强
第十要 饶人让人 屈己尊人为要着 平心下气是良方
第十一要 轻财重命 试问堆金等岱岳 无常买的不来无
第十二要 物我同观 物我同源无贵贱 若分彼此起尘氛
第十三要 酒色不迷 戒酒自然性不乱 绝色必定命坚牢
第十四要 饥寒顺受 衣食随缘休妄想 若怕饥寒志不坚
第十五要 生死任命 死生两事尽由天 访道一心常在我
第十六要 广行方便 到处积功兼累行，见危尽力以扶人
第十七要 不爱热闹 纷华境里易迷真 声色场中能乱性
第十八要 不傲不盈 高傲即便起人恶 盈满必非载道材
第十九要 不贪美味 君子谋道不谋食 小人养口不养心
第二十要 不言是非 各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜
第二十一要 聪明不用 有才不使常如拙 有智深藏却似愚
第二十二要 睡少功多 朝乾夕惕功无歇 废寝忘食志要坚
第二十三要 不爱好物 珠玉金银身外物 精神性命本来珍
第二十四要 始终如一 用功不力难深造 抱道而亡方见真
以上：二十四要，乃是学者之紧要关口， 必须：真履实践，条条打通，行的过去， 方能：遇得真师，闻得大道。
若有一条，不能行的过去， 即使：遇到真师，闻道：犹在两可。
明师教人，千磨百错， 明察暗试，以验其真。
果是：真诚之士，如同：真金不怕火炼，愈炼愈明， 自为：高人鉴赏，决定提接。
若非志士，始勤终怠。或，阳奉阴违， 自己身边事，未能行的过去，而欲妄想他人宝物， 所谓： 嗔不除，态不改，堕入生死轮回海， 堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。 道且不能闻，而况成道乎？
闻道者，小圣人； 成道者，大圣人。
圣人之事， 岂是：玄虚不实之辈， 所能：得者哉？
第一诀 修补丹房 培养后天 坚强色身 培养后天第一端 精神气旺耐饥寒 色身修的坚强了 避雨遮风好炼丹
第二诀 炼己筑基 惩忿窒欲 克己复礼 炼己持心是筑基 尘情妄念尽抛离 果然炼到己无处 不动不摇物怎迷
第三诀 立鼎安炉 刚以固其志 柔以用其功 志念坚牢为立鼎 工夫渐进是安炉 刚柔两用无偏胜 准备随时运火符
第四诀 采取药物 假中寻真 沙里淘金 大药三般精气神须先辨别假和真 是非只隔一些子莫把魁罡认北辰
第五诀 以铅制汞 真知不昧 灵知不飞 金情别号是真铅 木性轻浮以汞传 晓得情来钤性法 人心不起道心圆
第六诀 黄婆调和 真意不散 阴阳自知 可知真意是黄婆 一信能调四象和 攒簇五行皆借力 全形造命不离他
第七诀 铅汞相投 性去求情 情来归性 以铅投汞情归性 以汞投铅性恋情 情性相交无隔碍 何悉大道不能成
第八诀 运火煅炼 振发正气 扫除邪气 文烹武炼是仙方 火发神炉阴与阳 煅尽千般波滓物 自然大药起霞光
第九诀 还丹凝结 刚柔相当 性情如一 性情如一号还丹 朗朗真灵结就团 已得当初无价宝 小心护守运神观
第十诀 沐浴温养 念莫教起 意不使散 涤垢洗尘沐浴方 勿忘勿助合阴阳 诸缘不起丹元固 养的灵根花蕊芳
第十一诀 丹元成熟 黑中有白 胸极而动 黑中有白长生药 暗里藏明续命汤 炼就玲珑明净物 通天彻地放毫光
第十二诀 吞服金丹 收神入室 点化群阴 服丹不是外来丹 炼就真灵在内安 五府生光阴气化 非色非空一自然
第十三诀 移炉换鼎 本原到手 随时种栽 金丹到手有真传 换鼎移炉玄又玄 从此虔心烹大药 先天窍里炼先天
第十四诀 凝结圣胎 百神俱集 五行混成 五气朝元聚灵台 先天种子已牢栽 如痴如醉如昏睡 恍惚杳冥结圣胎
第十五诀 朝屯暮蒙 知雄守雌 天然火炼 知雄更要守其雌 水火熏蒸不问时 自有枢机翻卦象 何须着意强施为
第十六诀 温养胎胚 如鸡抱卵 似蚌含珠 专一犹如鸡抱卵 至诚恰似蚌含珠 时时静守虚灵窍 免得炉中水火孤
第十七诀 防危虑险 外无其身 内无其心 阳气未纯犹有险 余阴未尽要防危 后天滓质如消化 可保胎元莫损亏
第十八诀 十月胎圆 先天气纯 后天气化 十月工夫胎始圆 后天化尽先天全 清清静静别无物 非色非空一自然
第十九诀 待时脱化 无思无为 不即不离 脱化原来有日期 错前错后俱非宜 诚中达外无容强 瓜熟自然蒂落离
第二十诀 婴儿出现 打破混沌 跳入虚无 守定黄庭养谷神 形全气足火停轮 乍雷一响天门破 跳出金刚不死人
二十一诀 乳哺三年 光而不耀 明而不用 真灵炼就一金丹 万古千秋不落尘 乳哺三年光不耀 知前晓后圣而神
二十二诀 出入自便 形神俱妙 与道合真 形神俱妙等虚空 与道合真万法通 显晦逆从人莫测 聚而有象散而风
二十三诀 面壁九年 有无俱不立 天地悉归空 九年面壁有谁知 入室工夫不待思 天地归空凡圣去 寂寥境内结仙居
二十四诀 子又生孙 变化无穷 神妙不测 子又生孙凡圣同 只分顺去逆来中 古仙留下大丹诀 变化无穷到处通
二十四诀，步步火候，须要审明， 若有：一毫之差，便有：千里之失。
古来仙真， 多不：明指次序，尽皆：秘母言子， 只以：比象示人，恐其：为匪人所窃。
但，此等大事， 须要有大力者，行之， 更要有大德者，方能行。 若有大力，而无大德， 动有魔障，鬼神不喜，大道不成。
欲行其道，须先积德， 德重，能服鬼神。
中下之人，德重于道， 若德不大，虽能闻道， 而其成道，犹未可必。
学道者， 须先将这个题目认清， 本末急缓，方有定见， 而不至于：枉费工夫。 |
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