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公元前77年春，正逢大汉盛世。山东昌邑城内，酒肆林立，商贾如云，好一派繁荣景象。 太平楼，是昌邑城内最热闹的一家酒楼。二楼临窗，一个年轻人穿着青布长衫，面容白皙俊朗，独自占了一张小桌，两碟小菜，一壶白酒。年轻人自斟自饮，不时凝神看着窗外，眉宇间，隐现忧思。窗外，柳色清新，一条小河清粼粼地穿城而过。 这位年轻人姓王名吉，山东琅琊人氏。本是云阳县令，因为通经明事贤名远播，三个月前，被调到昌邑王府中担任中尉，由七品升到了五品，可谓“平步青云”。 可是，昌邑王刘贺，虽然是汉武帝的嫡孙，却荒淫无度喜怒无常，身边聚集的全是一些溜须拍马的小人。王吉虽然升迁了，但是在这样的主子手下为官，再摊上这么一班同僚，还真说不上是福还是祸呢！ 胸中抱负不展，周围人际关系复杂。这次来太平楼，王吉算是借酒浇愁了。 半壶白酒下肚，王吉微微有了醉意。他忽然发现，邻桌有一位老者正微笑举杯向他示意。老者衣衫素净，儒雅亲和。王吉一见就心生好感，连忙趋身请教。 两桌并成一桌，两人谈诗论史，一见如故。转眼间，一壶白酒就见底了。 老者端起酒杯一饮而尽，试探问道：“小友似有心事？” 王吉听了，默然无语。 老者手捋长须，沉吟了一下，又问：“小友现今是从商，还是为官？” 王吉恭声回答：“晚生本是云阳县令，一直勤勤恳恳，也小有贤名。三个月前，突然被调到昌邑王府中担任中尉。府中……人……事生疏，所以有些烦恼。” 老者的眼睛一亮，随即，酣然大笑：“你不必细说，我全明白了。我送你三个字，可以保你从此顺顺畅畅。” “哪三个字？”王吉满脸疑惑。 “言—宜—慢！”老者看着王吉，慢条斯理地道出这三个字，乌黑的眸子里似有深意。 “言宜慢？”王吉细细地品味着这三个字，若有所悟。 等王吉回过神来，老者已飘然而去，不知所踪。 从那以后，王吉谨记老者教诲，勤于政务，三思而后言。在暗流涌动的昌邑王府中，居然平平安安，数次均有惊无险。 由于低调与勤政，公元前73年，王吉被汉宣帝刘询任命为谏议大夫，专门评议政事、弹劾失职官员。此时，王吉成了朝中重臣，位高权重门庭若市。 一个人静下来的时候，王吉常常想起太平楼上的那位老者。一句“言宜慢”，普普通通的三个字，真是让王吉受益不浅啊。 公元前67年，王吉回故乡琅琊省亲，又路过昌邑城。忽然，有位老者自称是王吉的故人，挡在了官道中间，要求与王吉见上一面。王吉走下官轿一看，只见一位老者须发如墨儒雅亲和，正含笑看着自己。 竟然就是，10年前，太平楼上的那位老者。 王吉心中大喜，躬身向前，行晚辈礼。 “10年前，太平楼上，得前辈一句教诲，晚生可以说是终生受益。”王吉一揖到地，朗声说道，“谢谢前辈教诲之恩。” 老者哈哈大笑，上前扶起王吉：“10年前，我送你三个字，已经保你10年通畅。今天，我再送你三个字，你若能遵从，可以保你一世无忧。” 王吉一听，面色立即郑重起来，轻声问老者：“哪三个字？” 老人贴近王吉耳边，也轻声说道：“心宜善！” 声音虽轻，王吉听在耳中，却心中一震，背上冷汗淋漓。 担任谏议大夫这些年来，虽然总体来说王吉还是能勤政为民，但是偶尔，王吉也会党同伐异，擅用职权弹劾政敌。比如说长史赵珞，就因为与王吉政见不合，被王吉恶意弹劾，最后被罢官归乡，不久就郁郁而终。 王吉擦了一下额头的冷汗，抬起头来，只见老者已飘然而去，走出老远。 省亲归来，王吉认真地反省了一下自己这几年来的所作所为，越想越是惭愧。 从那以后，王吉就像变了一个人似的。不管什么事，都严格要求自己。言宜慢，心宜善。清正廉明，仁慈宽厚。最终，成为西汉的一代名臣。 据后人传说，太平楼上的那位老者，就是隐居于昌邑，汉武帝时著名宰相公孙弘。 “言宜慢，心宜善。”这句经典的话，从此，就被王吉列为王氏家规代代相传。所有王吉的子孙都要谨听之、慎行之。自东汉至明清，这一千七百多年间，王吉的后人中，《二十四史》中有明确记载的，就有36人被封为皇后，36人成为驸马，35人担任宰相！ 琅琊王氏，也因此成为中国历史上最为显赫的家族，被称为中华第一望族！ 是啊！年轻时就该“言宜慢”，这样才能深思熟虑少犯错误，从而保护自己谋求发展。而人到壮年，心智成熟、实力雄厚，这时就应该“心宜善”。这样才能少树敌手，泱泱有长者风范，受人尊崇。 琅琊王氏：一个宰相辈出的家族琅琊王氏是王姓显贵的代表，自三国到唐代七百年间，琅琊王氏世代鼎贵，天下第一，不仅有王祥这样流芳百世的孝子，而且还出现了人数众多的宰相，对中国社会的安定发展起到了巨大作用。 在王姓诸望中，最值得大书特书的是琅琊王氏，因为它从祖先周灵王太子晋开始，就已有先声夺人的咄咄气势，至西汉昭宣时期，王吉父子开创琅琊王氏贵显的先河。从此，除东汉一朝其家族地位略减外，自三国至唐，七百年间，皆为一流大族，世代鼎贵，天下第一。即使是显于隋唐的太原王氏，也难以望其项背。 琅琊王氏的来源，相传与太原王氏同出周灵王太子晋，至秦汉之际始分为琅琊、太原二望，《唐书?宰相世系表》说，太子晋后人既为王氏，至其十七世孙秦武城侯王离生子元、威，分别为琅琊、太原开基。“元避秦乱，迁于琅琊，后徙临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏议大夫，始家皋虞，后徙临沂都乡南仁里。生子骏，字伟山，御史大夫。骏生二子：崇、游，崇字德礼，大司空、扶平侯。崇生遵，字伯业，后汉中大夫、义乡侯”这是关于琅琊王氏远祖的详细记载。 不过，琅琊王氏在太子晋至汉谏议大夫王吉间世系，虽有世代记载，以及太子晋子宗敬、宗敬八世孙错、错子贲、贲子渝、渝子息、息子恢、恢子亢、亢子颐、颐子翦、翦子贲、贲子离、离子元、威等人名号官位，大多于史无证。其可知者，仅有王错及子贲、裔孙翦、贲、离五人。王错的事迹见《史记》及《竹书记年》，曾助魏惠王登上皇位，任大夫，后又在惠王二年（公元前368年）因故出奔于韩。《史记?世表》说他有子名贲，仕赵为中大夫。父子二人籍贯何处，史书并无明载。二人之后，翦、贲、离祖孙三人贵显于秦，但史书一则没有指出他们与错、贲二人的关系，二则明确记载他们是频阳东乡（今陕西富平县东北美原镇西南）人。 居于琅琊且闻名于世的琅琊王氏祖先被公认为是汉谏议大夫王吉，他是西汉昭、宣时期（公元前86—前49年）人，生卒年无考，事迹详见《汉书》卷七二本传。传中说，王吉，琅琊皋虞（今山东即墨东北）人。《唐书》等则说他后徙临沂都乡南仁里（今山东费县东），子孙因以琅琊临沂都乡南仁里为地望。考琅琊郡，初置于秦，辖五十一县，汉初一分为二，置东海、琅琊二郡。皋虞置于西汉，为侯国，东汉废。临沂亦于西汉置县。王吉初家皋虞，南距越王勾践所筑琅琊台（今山东胶南县西南）较近。秦始皇二十八年（公元前219年），始皇东巡至此，令宰相李斯刻石留念。是时，王吉传说的六世祖贲、五世祖离皆随行，又与始皇留居于此三月。其后，始皇迁天下百姓三万户于此。王吉先祖若非当地土著，必定在这次移民之中。 秦汉时期：王翦、王贲父子是秦国灭六国的关键人物，除了韩国以外其余五国齐国、楚国、燕国、赵国、魏国均为此父子二人所灭，所以《史记·王翦传》中说“秦始皇二十六年，尽并天下，王氏、蒙氏功为多，名施于后世。”秦朝统一天下以来，被秦始皇受封列侯者史籍中并不多见，然王氏祖孙三代(王翦、王贲、王离)皆受封列侯。可见一斑。王离长子王元的曾孙王吉，字子阳，官至博士谏大夫，王吉之子王骏为御史大夫，王吉之孙王崇官至大司空，封扶平侯。王吉祖孙三代皆以贤称著于史。又王崇之子王遵，光武帝嘉其忠义，拜太中大夫，封向义侯。其后王遵之子王音，为大将军掾，生四子：曰王谊、曰王浚、曰王典、曰王融。王音之子王融，融公官至南康尹。王融生有二子，长子叫王祥；次子叫王览。兄弟二人虽同父异母，然皆是大孝子。卧冰求鲤是关于王祥的故事，王览友悌便是关于王览的故事。 魏晋时期：王祥是魏晋时期的大孝子，汉未遭乱，王祥扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。一次徐州刺史吕虔征召王祥起为别驾，此时王祥以年近花甲，固推辞不接受。弟弟王览劝他，王祥乃应召。吕虔委以王祥州事。当时州郡寇盗很多，王祥率励士兵，频讨破之。州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”孝子王祥因得到百姓的爱戴，年迈古稀的王祥仕魏晋，仕晋间先后担任重要官职，为朝中三老，德高望重。西晋泰始五年（公元268年）薨，策谥曰元。22年后，公元290年晋武帝刚辞世，便发生了贾后专权的局面，从而引发了一场西晋诸侯王之间长达16年的动乱，史称八王之乱，加以天灾连年，胡人遂乘时入侵，5年后便又爆发了永嘉之乱。 东晋时期：琅琊王氏家族的兴盛时期是东晋，西晋末年永嘉之乱时许多家族都举族迁居长江以南避乱，王氏家族也是衣冠南渡。 在建康（今南京）司马睿在王氏家族的拥戴之下建立了东晋王朝，中兴了晋室。王氏家族在朝中的地位举足轻重，地位名望之高其他家族根本无法取代。只有在淝水之战中崭露头角的谢氏家族能与之平肩，并被后人合称“王谢”。东晋100年后，司马氏被自己的一个将领名叫刘裕的取代了，刘裕自立国号为宋，同时期鲜卑拓跋氏统一了北方，自立国号为魏，历史进入南北朝。 南北朝时期：南北朝分为南朝和北朝，南朝四个小朝廷为宋、齐、梁、陈，皆偏居江左，南朝历时169年，南朝最后一个朝代叫陈被隋朝所灭，继秦朝以来天下再次得到统一。在整个南朝间，琅琊王氏家族明显是声望高于实力。“王谢”也成为了当代后世名门望族的代名词。但是不乏文学名人，如齐梁时期的王俭就是一代儒学宗师，梁代的王融、王籍、王褒、王肃等是当时知名的诗人。王融便是永明体诗歌的几位创作家之一。 王吉（？-公元前48年），字子阳，西汉人，历武帝、昭帝、宣帝、元帝四朝，世居琅琊皋虞（今山东即墨市东北），官至谏议大夫，被尊为琅琊王氏的开基始祖。他是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后兴起的一代纯儒，为了倡行经学和礼制，他廉正敢谏，屡经挫折而不悔，在当时和后世产生过较大影响。王吉之子王骏、孙王崇在西汉末年都曾位登三公，他们祖孙三人创造了琅琊王氏兴起之际的短暂辉煌。
1、琅琊地望的第一次闪耀 按照历来的说法，琅琊王氏与太原王氏一样，都是出自太子晋之后，二者前身的分岔，出现在王翦的孙子王离之时。 王离长子王元和次子王威，在秦末乱世搬迁到琅琊皋虞居住；后来次子王威又搬离皋虞，到了太原郡，在那里开创太原王氏；而长子王元则一直定居在皋虞，后世发展成为琅琊王氏。 根据《新唐书·宰相世系表》的记载，王元一生，没有什么事迹可寻，经过几十年，他大概在皋虞这个地方平静地谢世。他的后几代，也没有什么显达，直到西汉中后期王吉的出世，这支王氏才开始见于史载。 据琅琊王氏自撰的世系表，从王元到王吉之间的传承链条是这样的： 王元→王忠→王浑→王曜→王袭→王吉 从这个传承关系来看，王吉是王元的第六世孙。由此上推，他应是王翦的第九世孙，太子晋的第二十三世孙。 但是，王吉以上、王元以下世系传承关系中的人物，没有一个见于载有《王吉传》的《汉书》，不仅如此，就是在颇多附会的《新唐书·宰相世系表》中，也没有这么详尽的记载，而且《新唐书》与琅琊王氏的自撰世系表还有互为矛盾的地方。譬如，前者说王吉是王元的四世孙，而后者显示的却是六世孙。 如同太原王氏不把王威尊为开基始祖一样，琅琊王氏也没有把王元尊为开基始祖，而把王吉尊为开基始祖。之所以这样，大概有两个原因：一、王元是不见于汉代史书记载的一个人物，而王吉则是《汉书》中记载的一个很有名望的儒士，所谓郡望，一定是一个家族在一个地方显达得令人仰望，王吉在这一支王氏中就起到了这样的作用；二、虽然王元最早迁到琅琊，但他居住在皋虞，《新唐书》显示，直到王吉时才迁居临沂都乡南仁里（今山东临沂市兰山区），而琅琊王氏一直把南仁里作为他们的地望，所以尊王吉为开基始祖似乎更合乎情理。 但是，这里又出现一个疑问，《汉书》中只说王吉是琅琊皋虞人，并没有说他后来搬到了其他地方；说他搬到临沂的，仅仅是《新唐书》的记载。 琅琊郡是秦朝推行郡县制时设立的，西汉时郡、国并行，原琅琊郡分成包括琅琊国在内的好几个郡国，皋虞和临沂大都包括在琅琊国内。皋虞的地盘在今天山东即墨市东北，在那里，至今还保留着王吉墓群。王吉墓群有26座坟墓，占地50万平方米。据称，除了王吉，他的儿子王骏、孙子王崇都葬在这里。 这说明，王吉一族直到孙子辈手里都还没有搬离过皋虞。有专家认为，王吉后世搬到临沂，是东汉时候的事情，《新唐书》将这次搬家提前，未免带有因事设人的味道。 尽管有这么多的错漏，王吉作为琅琊王氏开基始祖的地位却是公认的，正是因为他和他的祖孙三代在西汉时期所形成的“累世之美”，才使得琅琊境内的王氏家族第一次闪耀于历史前台。 王吉，字子阳，他的准确生年已不可考，根据推测，应出生在汉武帝（公元前140年-前86年在位）后期，历武帝、昭帝、宣帝和元帝四朝，卒于汉元帝上任的初元元年，即公元前48年。 根据《汉书》的记载，王吉在早年通过举孝廉进入仕途，主要担任过云阳县令、昌邑王中尉、益州刺史、博士、谏议大夫等职，他廉洁奉公，耿直敢谏，由此招来仕途的多艰，后半生很长时间都归隐乡里。他之所以能后世留名，主要是基于他在颂扬儒学方面的矢志不移。 2、三篇奏疏串起的颠簸仕途 自从汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议之后，儒学就取得了在思想文化界的正统和主导地位。汉武帝批准在京师长安设立太学，教授五经，吸引大批全国各地的贵家子弟来此求学，早年的王吉就是这批子弟中的一员。 从史载来看，他是携妻子一起来到长安的。就像今天很多年轻人在大学旁边租房考研一样，王吉在长安也是租房学习，结果引出一段故事来。 王吉租的房子恰好与房东隔着一道墙，有一天，他的妻子看到房东家的枣树枝叶伸到了墙的这边来，上面垂满了枣子，就伸手摘了几颗，拿给王吉尝。王吉当时并不知道这枣子是买的还是偷摘的，就吃了，后来才知道真相。知道真相后，他采取的措施是，休掉妻子。 休妻的事传到房东的耳朵里，房东觉得很过意不去，认为是自己的枣树惹得祸，就要把枣树砍掉。这时，周围的邻居们全跑过来，他们一边劝房东别砍树，一边劝王吉把妻子接回来。好在王吉听人劝，他真的就把妻子接回来了，最后重归于好。 这样，在他们居住的那个小区，就流传开来一句顺口溜：“东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。”故事反映，从很早的时候起，王吉就树立了按照儒家礼治思想和道德规范行事的坚定志向。 王吉推行儒学，集中反映在他流传于后世的三篇奏疏上，这三篇奏疏，两篇是上给昌邑王刘贺的，一篇是上给汉宣帝刘珣的。 王吉任汉昌邑王的中尉，是在汉昭帝刘弗陵（公元前86年-前74年在位）时期，中尉的职责主要是负责王国内的兵马。 昌邑国位于今山东巨野县南，昌邑王刘贺是汉武帝的孙子，汉昭帝的侄儿，此人一向骄奢淫逸，尤喜游猎无度，他手下的人只知溜须拍马，唯有王吉和王国内的郎中令龚遂每每引经据典，陈说厉害，甚至声泪俱下地进行规劝。王吉写了一篇《上疏谏昌邑王》，整篇奏疏都在援引经书中所倡导的古礼，要求刘贺懂得儒家的治世修身之道。刘贺哪里听得进去，他依然我行我素。 但这样的人偏偏能碰到好运，公元前74年，年仅21岁的汉昭帝驾崩，由于没有子嗣，当时独揽大权的大将军霍光与群臣计议，决定立昌邑王为皇帝。 消息传到昌邑国，刘贺欣喜若狂。王吉深知刘贺的德行，他赶忙又上了一封《奏疏戒昌邑王》，指出昭帝新丧，刘贺应该表现出悲痛的样子，要对即将到来的帝王大业表现出一种慎重来，尤其要对劳苦功高的霍光表示出敬重。 刘贺根本顾不了这些，为了早日到达长安，他一路狂奔，累死马匹无数。刚到长安，他就把他的二百多名手下全部封官进爵。他向全国发出诏令，短短时间之内，要求各地为他办的私事就多达1127件。他不顾尚处居丧期间，每天饮酒取乐，玩狗斗马，还大肆淫乱昭帝宫女。 眼看形势不对，霍光与太后商量，果断下手，废除了刘贺的皇帝位。这个毫无理智的家伙只当了27天皇帝，即被遣送回家，他带到长安的臣属因为“不举奏王罪过”，被统统下狱诛灭，只有王吉和龚遂，因为有曾谏诤的记录，免死削发，罚去修筑城墙。 这次事件对王吉的打击是很大的，他告诫他的子孙，从此“毋为王国吏”。 刘贺被废后，霍光立汉武帝的曾孙、在民间长大的刘珣为帝，这就是汉宣帝。 汉宣帝上台后，曾先后两次召集儒士讨论五经异同；他还不计前科，征召王吉做官。王吉从益州刺史，做到太学博士、谏议大夫。 就在谏议大夫任上，他写出了《上宣帝疏言得失》。在这篇奏疏里，他秉承此前的一贯主张，向皇帝推销儒家的治世思想；他引用孔子的话“安上治民，莫善于礼”，大谈特谈儒家的礼治秩序。他尤其强调“夫为妻纲”这一条夫妇之礼，其中提到列侯娶公主为妻，结果变成“使男事女，夫拙于妇，逆阴阳之位，故多女乱”，他要求当今的皇室嫁女，应该像当年帝尧将两个女儿嫁给虞舜那样，使女儿始终跟随自己的丈夫。他还说到，皇帝对待外戚，可以多给财物，而不可许以官位。 但出乎意料的是，汉宣帝对王吉的谏言反应很冷淡，认为这是“迂阔”之言，是以古非今的“俗儒”之论。王吉其实不知道，汉宣帝虽然重儒，但他实际上是推行“外儒内法”、王道和霸道杂用的。 有一个例子可以说明这个问题，汉宣帝有一次和他的太子刘奭一块吃饭，刘奭对父皇说：“陛下持刑太深，宜用儒生。”汉宣帝作色回答：“汉家自有制度，本以王、霸道杂之，奈何纯任德教！”他认为儒生以“名实”蛊惑人心，使人不懂得遵守法度，是不堪大用的。为了这事，汉宣帝差点把刘奭的太子位给废了。 因为自己的意见得不到采纳，王吉很失望，他便借口生病，辞职回琅琊老家隐居去了。 据推测，王吉隐居的时间，长达十多年。公元前49年，汉宣帝驾崩，刘奭即位，这就是汉元帝。相对来说，汉元帝的重儒思想要重得多，就在他登基后的第二年，即前48年，他征召王吉入朝为官。 与他同时被征的还有另一名经学名士贡禹，史载贡禹与王吉一直是好朋友，当时流行一句话，叫“王阳在位，贡公弹冠”，意谓王吉要当官了，贡禹也把帽子上的灰尘弹弹，准备去赴任，后来由这一句流行语衍生出一个成语：弹冠相庆。 只是可惜，后来贡禹赶到朝廷，做成了官，而王吉却在半路上生病去世了。他一生的宏愿终究未能得以实现。 3、三代积起“累世之美” 王吉的官位不高，且时断时续，他的崇儒之志也未得实现，但他的声名在当世就颇有影响，后世学者评价他是一代“纯儒”，一个纯粹意义上的儒士。 王吉的思想直接影响到他的儿孙辈，他的儿子王骏主要活跃在汉元帝和汉成帝刘骜（公元前32年-前7年在位）时期，王骏的出仕之道几乎与王吉如出一辙，也是通过举孝廉进入官场的。由于有王吉的令名在前，王骏曾得多位显宦举荐， 特别值得注意的是，著名的经学家匡衡就是举荐者之一，通过匡衡的举荐，王骏成为谏议大夫，达到他父亲当年的官位。不过，匡衡后来任宰相，王骏却反过来奏免他。抛开个人恩怨不说，王骏为政直谏、不避势利的性格，应该酷似乃父。 王骏后来还做过京兆尹，官声颇好，最后做到御史大夫，在当时，丞相、太尉、御史大夫合称为“三公”，王骏已是位登三公。据载，在早年，王骏的妻子死了，他不再继娶，反映了一个儒者以道德纯正处世的一面。 王骏的儿子王崇大约与太原王氏的开基始祖王霸生活在同一时期，即两汉之际。他先后在地方作过刺史、郡守，汉哀帝刘欣（公元前7年-前1年在位）时期，被提拔为御史大夫，像王骏一样位登三公。 但王崇后来一度被降职，到汉平帝刘衎（公元前1年-公元5年在位）时，王莽独揽大权，将御史大夫改名为大司空，王崇又做过一段时间的大司空，封扶平侯，可谓二登三公之位。但王崇的这次任职时间并不长，他像王霸一样，很看不惯王莽的篡位举动，便以病辞职，归隐乡里。 《汉书》中的王吉本传说，从王吉、王骏到王崇，王氏祖孙三代为官期间，都极为清廉自守，不积余财，离官去职回到家里，则是布衣疏食，为天下人所叹服。 王吉祖孙不积余财，却仅仅经历三代，就蓄积起了为时人称道的“累世之美”，这是相当了不起的，以致魏晋时候的琅琊王氏，在向别人介绍自己时，都会带着十分自豪的口吻说：我是“汉谏议大夫吉之后也”。 但自王崇之后，琅琊王氏却变得衰没不显，它的烜赫时代，需要经过两百年的沉寂之后才能到来。 |
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