从傅家祠堂的往事 看祠堂文化的社会功能
祠堂作为崇拜先祖与崇拜神灵的产物，是先民精神和英灵栖息的殿堂，是历史的教科书。祠堂文化是一种相当有地方特色的民俗文化，埋藏着深厚的人文根基，位于六灶古镇、有270余年悠久历史的傅家祠堂，是浦东地区最古老的祠堂。傅家祠堂“上奠祖先之灵，下规后嗣之则”，以祠堂为核心的传统文化，通过家谱、传记、规条等族规民约，对族众进行教育、感化、约束、规范行为方式，开展扶贫帮困，发挥着积极的社会功能。 傅家祠堂的历史 1394年，六灶傅氏始祖傅友德被害后，其长子傅荣避难浦东。明嘉靖元年傅友德彻底平反后，1544年创建了第一部六灶《傅氏家谱》。到了清雍正甲演年（1734年），由九世维周、焕文诸公捐田，建立《傅氏家祠》。历经乾隆戊子（1768年）重建、嘉庆丙辰（1796年）添建两厢、辛未（1811年）劝捐重修、道光戊戌（1838年）增建左右夹室，家祠初具规模。同治二年（1876年），太平军进攻上海，家祠毁于战乱。经同族商议，通过集资重建，将家祠移至土质干硬的旧祠东，民国十七年、二十二年、二十三年又三次修建。 傅氏家祠四面围河，把“四水归堂”的文化理念，融入到祠堂的建筑模式之中，采用建立中轴线，坐北朝南，前后两进，东西两厢。两边对称、四合院的的建筑格局。经数次修缮和扩建，其建筑用材考究，工艺精湛，结构完整，造型别具，“所有木刻装饰，经红丹漆后闪光；而且发椽分榱桷挺拔有劲”，实为当时浦东地区独一无二。至解放前夕，总占地6880平方米，建筑面积900平方米，祠堂一体三进，祠外有报祖桥、正门两边有石狮子，“雕刻的凤凰飞舞着，横眉鸡鹰低头吻而入门”，左右夹室7间、前殿10间、中殿8间、正殿6间，东西两厢6间，望祠屋5间，庭院中有戏台一座，植有塔柏（1958年被伐）、罗汉松（上海市古树名木保护牌第0612号）古树两棵。祠北有古墓数十穴。 1949年后，傅氏家祠由乡政府委托房管部门代管，部分建筑物被拆，先后安排小学校、水产队和居民使用。 《傅氏家祠》从创建开始，就确立了祠产来自族人自愿捐赠、不搞摊派、家祠要为族人服务的宗旨，并一直延续了二百多年。家祠初创期间，只有祠田四亩，许多事情想做也做不了。咸丰七年（1857年），族祖望山公倡导为家祠捐田，不数年，得祭田数十亩。八世祖惠元公创立傅惠元祭扫田，明确规定：“祭扫田寄予家祠，收租完课，勒碑，永远不得变卖、抵押、顶佃”，从而确立了祭扫田的性质为永远不变的祠产。又规定祭扫田的“租息存典生息，有成数再置田产，应写<傅惠元祭扫字样>”，这种原始资本增殖的理念，形成于封建社会清代的傅家祠堂，实属少见。 热心为祠堂捐田捐钱，提供帮困的物质基础，为慈善出力是傅氏族人的优良传统。从田单部照清册中可以看到，既有捐田一、二亩的，也有只捐一、二分的，难能可贵的还有春墅公顾氏、竹初公倪氏等，用纺织余资购田捐赠的，在这些热心词务的族人带领下，到1933年时，已达一百二十亩八分二厘四毫。 祠堂是供奉先祖、祭祀祖先的场所，是族众间精神联系的一条纽带。傅家祠堂每一年举行春秋两次祭祀仪式，把不同地域的有血缘关系的族众紧紧地联系在一起，加强了血缘关系，联系了族众感情，强化了家族内部的凝聚力和向心力。特别是通过祭祖活动，强调了家族内部上下尊卑伦序，宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道，使家族的儿童从幼年起，长幼之序、孝悌之礼等礼仪，就在其心中扎下了根。
傅家祠堂的管理 傅家祠堂是一个组织健全、制度严密、扶贫帮困、管理先进的社团组织，其经营管理的宗旨、理念，加强词务管理，健全规章制度，是傅家祠堂坚持不懈的一个原则，也是历时二百多年而不衰的根本所在。保存至今完整的条规有：《计开傅氏家祠规条》、《傅氏家祠修正规条》、《傅氏家祠基金管理人会规则》、《傅氏家祠赊棺平卖规则》、《傅惠元祭扫田规则》、《傅氏祭扫田规则》、《傅氏各房祭扫田基金会规则》等等十八项之多。 傅氏家祠的管理，处处体现着民主协商、集体决策的精神，在这里，看不到封建族长蛮横专权的影子。就以《傅惠元祭扫田条规》为例： 1、公推轮管轮祭者若干人，每年造一报告账，并调查分管田数，一留钱总账，一过入报告薄，常挂于祠内。 2、田单部照契据另立一薄，公推诚实可靠者将契据藏于祥太典当铁箱内封锁，其锁钥另推一人轮流执管。 3、储藏单据每年清明节交卸时，邀集族人会同管理人检查一次，不得少数人私自检阅。 4、惠元公后，子孙无力养亲者，应贴与否，悉凭公议，不得偏私。 在光绪七年制订的《傅氏家祠修正条规》中，有“每年收支细数，宜逐一开明，至春祭时贴于祠内，俾（使）各查核，如有差误尽数追还。”又如“族谱以二十年一修，其费应有族人捐助，日后祠款充足或再议由祠开支”。《家祠规条》对祠堂看守人的规定是“拔给祠田四亩，不收租息，以供日常洒扫及招待族人茶烟等，如溺职，宜斥退另招。” 在祭扫方面，在《傅氏各房祭扫田条规》12条中，第七条“应缮（修补）立祭扫田薄十四本，各房分执，将章程全案抄录，并绘田圃注明田址单名以及某公祭扫田，系何年备案，各房皆应立名签押；嗣后兄弟分炊，应由居长者分抄，并邀集亲族签押，俾各分执，其原薄仍归长房收执。”《傅氏祭扫规则》8条，其中第六条“修墓理应秉公，不得浮费，应修与否，修费若干，亦须公议；修竣后约同与议一二人，持薄至宗祠经理处领取，修费薄上注明某年何人经修，计费若干。”再如《傅惠元公祭扫田条规》16条和《傅惠元公祭扫田管理基金会规则》10条，对有关祭扫的基金来源、祭扫方法、开支标准、审核手续等等，都有十分具体而又易于操作的内容。 到1925年设立《祖荫堂管理基金会》时，这种民主管理的形式，有了进一步的提高。有43人作为发起人，民主推选11人组成董事会（年龄从29岁到74岁，老中青给合），董事长由董事互选，三年一任；并明确规定，可延请非本族人士担任，基金之收支、预决算，都有会议集体决议，并实行季后审核报销，这同现行的会计、审计制度也是相符的。 “祠务经理”是创建傅氏家祠后，一直延续实施了二百多年的一个制度。光绪七年（1881年）订立的《家祠规条》，作出了更为详细的规定。现有资料表明，经理由各房轮值，每三年推经理一人，助理二人，须经各房公认，三年一任；各房公举监理一人，一年一任，隔年秋祭交接。现有资料载明，自同治十三年（1874年）至1938年期间，先后有12任祠务经理。1939年3月，时任第十三任祠务经理的四房十八世孙菊人公，在《经理祠务纪实》中说：“公款丝毫为重，锱铢必较（很小的钱或事情都十分计较）譬（明白）之，檐水点滴之微，亦足以穿石，日积累月，未知不能成江河巨川，闻命之下能不悚然而惧，愿后之管理祠务者，以此作为座右铭。”说出了热心祠务的众多先贤的心声。
延续四百多年的傅氏家谱 家族的命运，只有在国家稳定、社会和谐的背景下，才能实现盛世修谱的愿望。修谱是六灶傅家祠堂的重要活动之一。傅氏族谱记载着从先祖傅说之后三千多年的源流、功绩，记载着始祖傅友德为大明皇朝开国的丰功伟绩，记载着始迁祖龙庵公避难浦东的经历，记载着从1544年创立第一部六灶《傅氏家谱》以来的家族世系承传与繁衍，前后经历了十一次续修过程,都未能实现“二十年一小修、六十年一大修”的习俗，其中的艰难困苦，千言万语也说不完。在相隔百年之后，终于在2012年初实现了第十二次《六灶傅氏家谱》的重修。从修谱的时间上看，可以看到几次极不寻常的经历。 首先，始迁祖傅荣于1394年避祸到浦东以后，隐姓埋名，不敢说出自己的身世，不是莫逆之交，都不知道他是颖国公的儿子。明嘉靖元年（1522年），云南巡抚都御史何孟春“请立祠、祀友德”，在云南建立“报功祠”，为傅友德彻底平反，他的五代子孙等待了一百二十八年以后才有了出头的一天。又过了22年后的1544年，由六灶傅氏三房五世祖心鲁公，创建了第一部六灶《傅氏家谱》，此时，离傅氏定居浦东，已经一百五十年了。由明“赐进士出身、经筵讲官、太子太保友生董其昌”、“赐进士出身、南京御史后学、万历通政使、正三品”艾可久、“赐进士出身、翰林院庶吉士、特授江西参议储昱”作序，奠定了六灶傅氏名门望族的社会地位。 明皇朝自永乐四年（1406年）迁都北京后，内斗不断，内忧外患，连年灾害，人民纷纷揭竿而起，后金的军队也突破长城防线，五入关内，经济规模由世界第一开始走向衰亡，崇祯十七年（1644年、清顺治元年），李自成率军攻克北京，崇祯帝自缢，同年清军入关。在如此战乱的环境中，老百姓过着有了今天不知明天的日子，怎么有可能去修谱呢？到了清朝定都北京11年后的顺治十二年（1655年），六灶傅氏才有了第二次修谱，距第一次修谱又过了111年。 跨过康熙皇朝（1662——1722年）61年盛世的雍正十二年（1734年），距第二次修谱过了整整七十九个年，六灶《傅氏家谱》才有了第三次续修，在此期内，社会基本稳定，自然灾害并不十分严重，1725年南汇县建立。续修《傅氏家谱》的时间为什么间隔如此之久，是傅氏家族没有公认的族长？缺少热心的修谱人士？缺乏一定的经济支持？倒点出现了影响修谱的何种因素，是一个不解之谜。 第八次修谱发生在同治二年（1863年），距第七次修谱（1855年）仅仅八年。咸丰辛酉（1861）年，太平军进攻上海，县城失守，文献沦亡，傅家祠堂和许多宗亲的住房均被毁于火。龙庵公十五世孙筑初公带了族谱逃到上海，虽垣颓瓦破，家业一空，而所保管的五房全谱安然无恙。到了同治壬戌（1862）年春，族中父老商议续修族谱，但各房所藏家谱均已散失，筑初公把保存的家谱拿出来，会同四房孙凤彩公、为霖公、锡晋公、锡范公、三房以铨公等重修，他不辞辛劳，往来采访数年才竣工。六灶《傅氏家谱》之所以能够传于难传之际，避免了断谱之难，皆筑初公之功。 《六灶傅氏家谱》，距1908年第十次续修，又过了整整一百年。1939年，六灶傅氏曾按照二十年一小修的约定，组织过一次修谱，但由于日寇的入侵而中断，留下了一部很不完整的家谱（十一修）。当我们延续先祖千辛万苦的修谱历程，在盛世年华的大好形势下，实现了间隔百年的第十二次续修，深感这盛世年华之幸，傅氏宗亲之幸。 傅氏家谱的编修，从一开始就有明确而具体的规则，如《谱例》、《附焉》、《计开重修家谱章程》、《续修家谱简则》等等。“贫戝不敢不录，无考者，虽富贵亦不妄收，惧混杂也”。“妻为内助，婿为门楣，不可不详所自”。“族人还徙他方，必应访明，登于家乘，毋使阙失”。“同姓不婚礼也，吾宗自始祖以来恪遵礼法，从无越礼”；“同姓为婚者，族议永不修入”。“子弟行为不正，流为盗贼者；族议永不修入”。“族内遇有实系不肖者、逆亲犯上、及辱先败行者，当先为布告，合族扣除名号，写明不肖子孙，俾后人知有所警，其本身其子孙若能痛改前非，得还清白，仍许入谱，但必详书以某某改行重入，不为之讳，许自新也”。 字辈命名是我国重要的一种取名方式，也是我国姓氏文化中重要的内容之一；家族代系的排列严格分明，是族谱中最具史实价值的部分。六灶傅氏自始迁祖龙庵公以后的五百多年间，由于没有字辈，家谱中重名迭讳的很多。为此，于1862年续修《傅氏家谱》时，请南汇县廪生陆凤苞，为我六灶傅氏撰写《清河历代字辈》，这56个字辈，是一首七言律诗，从15世到70世共56代：“以恭梦相立贤良 川济羹和骏业襄 启乃聪明君作圣 学于彝训世其昌 允怀式克经纶焕 显道钦乘福寿康 念典求闻垂令绪 鸿恩永锡泽延
”。业经族中父老拟定章程，以龙庵公15世孙为“以”字辈，16世孙为“恭”字辈，自此以后，挨次取名，世世遵行，不可随便取名，以免祖孙同名、兄弟重名的弊病，这是有功于我傅氏一族的大事。 傅家祠堂的族规 族规是宗祠管理的一项重要内容，它既是一种文化现象，更是一种调节手段和机制，这种用于调整和规范族人生活和行为的家规，在缺乏法制治理的近代社会，弥补了国家、社会在教育、救济、赡养和治安等方面的职能缺陷。六灶傅氏是浦东地区的名门望族，采用家法、族规、家训的形式，规范族众每个成员的行为方式，使其有规则地融入到社会生活之中。从现存在的家谱中，就有《为人十戒》、《为妇十戒》、《傅氏十六字家法》等等十项。 明嘉靖二十二年（1544年），六灶傅氏五世祖心鲁公创立《傅氏家谱》时，就确立了《傅氏十六字家法》：“忠孝节义 道德文章 仁慈礼让 温俭恭良”。告诫傅氏子孙，在正确区别是非、善恶、得失、苦乐、爱憎、忍辱、美丑等等方面，要以忠报国，以节取义，以孝治家，以德立人，以仁修身，以慈处世，以礼相待、以廉处事，以温待人，以理服人》-------
。 傅氏祖先在四百多年以前，就为子孙提出了怎样对国家、对家庭、对自己，如何处事，怎样待人的道德标准，这是一件了不得的事情。一位先贤对如此近乎完美的家法，在家谱的序言里作出了“圣贤也不过如此”的评价。傅氏家族所以能在六百多年的风风雨雨中繁衍壮大、生生不息，这和十六字家法所确立的行为规范分不开的。 当然，用封建社会的观念理解这十六个字，会有不同的认识。如果剥离了封建色彩，拿今天的认识来看，它的意义还是很积极的。这十六个字的核心就是一个“爱”字。如果不爱国哪有以忠报国，不爱家哪有以孝治家，如果不爱惜自身，如何以德立人、以仁修身，如果不爱社会，哪有慈爱之心，慈善之举------做人仁慈礼让，温俭恭良，为人表里如一，待人实心实意，言语温和得体，仪表朴素大方------人的道德修养就能达到更高的境界。 大家都知道，人和天下宁，家和万事兴，国和天下平。我们学习八荣八耻，解决好人生观、价值观、世界观，是实现全面建设小康社会奋斗目标的重要保证；我们研究和实践《傅氏十六字家法》，同样具有一定的现实意义，同样可以为建设和谐社会做出应有的贡献！ 以伦理纲常之道，制订家族成员的道德准则和行为规范，加强对族众的教化功能。产生于1840年前后的《兰初公遗训》，就是借助家规这个载体，期望用新的风气和习俗，对全族进而对社会文化产生潜移默化的影响。全文如下： “合家人尽听我训：孝亲敬长，忠国爱民，此八字宜常守。一生要勤俭，一心要公正，布衣菜羹已可饱暖，勿学轻薄子弟，衣锦绡、食膏粱以为虚荣。处世要和，待下要宽，治家要严，作事勿怠惰，待人勿刻薄。清晨早起，昏暮早眠，闲钱不用，国课勿欠。一家和睦，勿较短长；一族要谦让，勿争财产。读书须讲立品，勿以文艺为长。交友须择正人，勿以浮嚣为尚。不取非分之财，不涉非分之事。耕读为业，世世当守。僧道非人，时时当戒。妇女要勤纺织，不可一息苟安，不许烧香，不许看会，不许吃素，不许闲话。嫁女不许厚奁；娶媳不许重聘，梳妆不许学时，穿着不许过艳。时时以朱柏卢家训为守，有一违者，即作不孝论。至若讲道德，扩经纶，正心、修身、齐家、治国、平天下之道，自有圣贤书在，随时翻阅，可长学问，余所不能言焉。 以上家规，余死后或七期设祭、或随时家祭，令子孙妇女跪在堂前，择一子侄识字者高声朗读，俾皆谨听可也。若不遵守此训，即捆送宗祠，以家法惩治，尔可慎之。” 这份遗训，给傅氏后裔怎样做人提出了十分全面的要求。他告诫后人，要理解父母的教导，关心父母的健康，不向父母提过分的要求；尊敬长辈，体贴照顾老人；尊重长辈的意见，学习用平和的态度和正确的方法，处理与长辈的矛盾；在日常生活上，强调粗茶淡饭，穿着打扮不要追求浓妆艳服；慎交友，闲钱不用，税费勿欠；树立好的品德，热爱劳动。不要烧香拜佛，吃素念经，不要东家长、西家短，搬弄是非。嫁女儿要选择德才兼备的女婿，不要贪图金钱物质的享受，索取丰厚的聘礼；娶媳妇应该寻求贤淑的姑娘，不要计较嫁妆是否丰盛。规范与人相处的行为准则，以自我完善为基础，通过端正思想，进行自我修养，整顿好家庭，才能治理好国家等等。当然，遗训产生的时代背景、作者的社会地位，不可避免地打上了历史的烙印。但遗训的多数内容是健康的、积极的、很有教育意义的。 人的一生在做两件事情，一是做事，一是做人。其实，做人体现在做事的过程中，做事反映做人的道理。但仔细说来，做人和做事还是有区别的。有的人做事可能做的很好，可做人就不一定做得好。明末著名画家、董其昌入室弟子、六灶傅氏四房八世孙傅廷彝，在他所著的《为人十戒》中，从十个方面作了明确的要求： “一戒逆父母：父母恩同天地，为子者即竭力以事，犹莫报万一，何可逆乎。二戒逆君长：事君尽忠，事长尽敬，礼固然也。若使凌之，直无君矣，直无长矣。三戒贪声色：声如孔子所谓郑卫，色如孟子所谓少艾，贪之则淫心动，淫心动则善心忘，有国者足以亡其国，有家者足以破其家。四戒好货利：孔子曰：货不可求货利何好之有，好货利则我之心反为货利所动，我之身反为货利所役矣。五戒信异端：异端如僧道鬼怪、天主教等类，凡不合圣道者皆是。孔子曰：攻乎异端斯害也。六戒喜懒惰：人贵勤俭，懒惰者饱食终日，无所用心，将惜寸惜分之谓何也。七戒吃烟酒：烟酒皆无用之物，不吃无所谓，吃之有所害，盖以烟酒皆能伤性故也。八戒喜赌博：赌博者其心始于有所贪，然究不能遂其贪心，故为之者无不破其家，无不罄其产。九戒听妇言：妇人有内助之资，其言无不可听，但妇人妒忌者多。使一听其言，则逆父母，凌君长兄弟，乖离其衅，无不由此而起。十戒多词讼：人当安分守己，不涉闲非，朱子云：居家戒争讼，讼则终凶，若多词讼，一则伤人，一则伤财，呜呼！” 作者四百多年前就告诉我们，为人处事的基本道理，要在人生的各个方面，加强对自身的约束，给人以健康向上的形象，把事情做好，在做事的过程中体现人的价值和尊严，在今天同样具有现实意义。
傅家祠堂的扶贫帮困 为贫困族人养生送死，是傅氏家祠初创时立下的规矩，随着祠产的增多，为扶贫帮困创造了良好的经济基础。到民国初期，服务范围已扩展到扶贫、就业、助学、助医、丧葬等方面。《傅氏家祠补助贫病规则》、《傅氏家祠赊棺平卖规则》、《傅祖荫义庄章程》等一系列重大举措的出台，把六灶傅氏家族的慈善事业达到了一个新的高度。如： 1、本族贫困孤（十五岁以下）老（五十岁以上）、残疾、保节、保婴、无五服之内亲族周济者，每人补口粮二、四、六元不等；贫病不能自医者，代送医院，并负十天以内的费用，仍有困难者酌量延长；重病在家无力医治者，补助医药费一至四元；暂时有困难者，可借医疗费1——2个季度，病愈后每季按50%归还。 2、族人无力欲谋小本经营者，可央保借洋二元、五元、十元，月息一分；无力娶妻者，贫无衣无食者，酌量补助。 3、直系儿童及（到）七岁，应依法受义务教育，送入就近学校，并负担书藉费，对它姓贫寒遗孤，亦仿照办理；对仅能自给衣食者，代缴学费。 4、本族子弟升入县立高级小学，成绩优秀而无力毕业者，酌补学膳费；考入省立师范亦无力者，每年津贴二十元；对考入中学、大学、游学外洋者，量力酌补。 5、设立傅氏公墓。遇本族身故无力营葬、无亲族救济者，由家祠代葬，每棺一具，给灰三担，人工两工。遇无力成殓者，借棺木一具；无近房子侄亲戚而无衣冠入殓者，酌给缎帽、棉袄裤、袍挂、被褥等件。 6、对本乡及各乡慈善会等，提供救助。 在对贫困族人给予关怀的同时，也设置了必要的界限。如“对种种不法行为的子孙，生则除藉，死则不准送主入祠。”再如规定“如有亲属周济或烟赌嗜好、行为不正、忤逆犯禁、游荡懒惰、不遵家教者，概不补助借给”等等，从而把帮困救难工作落到了实处。办法还规定，“每年租息除开支外，计有五百元时，其十分之五用于补助；对五百元以外，三分之一为公积金，三分之二为补助；坚持慈善活动量力而行、留有余地的原则。 帮困救助工作在实践中不断完善，1920年出台的《赊棺平卖规则》12条和1932年的《补助贫病规则》中，对所有“补助以半年为期，每年二、八两月调查一次，开报司（掌管）年，由家祠会议公决停止或续发”，对“如有冒借或不应借而借者，开会审查确实，即请保人垫还”，而“保人以正当营业，确有田房能赔价立时垫还者，方可担保。”还有1935年的《祖荫堂义庄章程》6章44条、《祖荫堂管理基金会规则》10条等。这些规章制度，都呈报政府审核，由县长签署后以县政府布告形式公布施行，为保证各项善举达到规范化运作提供了法律保证。 傅家祠堂的件件往事告诉我们，作为浦东新区文物保护单位，悠久历史的优秀建筑理应得到保护，非物质的祠堂文化更应倍加珍惜！ |
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