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一 问题到底出在什么地方呢 ？ 作者：天下无双
中国诗歌的源头《诗·大雅·民劳》中曰：“民亦劳止，汔可小康。”其意是讲，老百姓终日劳作不止，最大的希望就是过上小康的生活。从此，小康就成为美好生活的象征。而从春秋时期的老子为中国的百姓描述了一幅“甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来”的理想图画以后，解决温饱，过上“小康”的日子就一直深入人心，“小富即安”也成为国民心目中一种美好的理想，一种国民品性。
近代中国多灾多难，“小康”成为一种“奢侈”生活，国人难以想象。但自从上世纪七十年代末期开始实施改革开放，国势蒸蒸日上，国家从贫困到温饱，从温饱到小康，从小康到全面建设小康社会，国人的生活可谓一路凯歌高奏，节节高升。然而，古人的“小康”理想在现实中基本实现之后，“小富即安”的本性反而逐步淡化，不满、牢骚、怨气、矛盾反而日益增多，所谓“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”，就是这种现象的真实写照。有“吃肉”反而“骂娘”，善良的中国人，容易满足的中国人为什么变得如此“挑剔”和“苛刻”，问题到底出在什么地方呢？
“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”的怪现象，其实也是一种“国际普遍现象”。诸位可以看到，在我们还处于“温饱”的时候，早早进入“发达富裕”的西方国家的人民同样有“骂娘”的表现，而且比我们还“汹”的多。不仅天天有人上街游行示威，提出这样那样的要求，甚至国会里面也出现台上台下“对骂”的现象。可见，“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”是一种“国际潮流”，那么中国的“吃肉”“骂娘”又有怎样的“中国特色”呢？
怪现象一
近日，中国人民银行宣布，中国目前的储蓄率高达百分之四十六，居民储蓄存款达十四万亿元，企业存款十万亿元。这的确是一组惊人的数据，但比数据更让人吃惊的是不管银行怎样降息，甚至征收利息税，但老百姓宁愿缴税，也要捻紧自己的钱袋子而不敢花钱。
怪现象二
改革开放初期，四川某厂专门为知识分子落实政策盖了一栋宽敞明亮的宿舍楼。厂里的工程技术人员拿到钥匙那天还兴高采烈，搬进去没几天，就骂开了。原来他们的房子比同等条件的某中层干部还差得多。
怪现象三
某厂实行改制，港商投资，实行合营政策，设立公司。过去的厂长变成了中方经理。从经理到职员，大家工资都涨了不少。但当大家知道员工的工资仅仅涨了一倍，而经理的薪水却是过去的八倍，而港方经理的工资更是个天文数字。这时候，职工纷纷忿忿不平，认为自己亏了，于是流言四起，谣传厂长在谈判的时候出卖中方利益，甚至告状告到了省委。
怪现象四
某厂有位老工人的儿子因犯法被判了三年刑，他不仅不打蔫儿。反而成天骂街。问他“儿子没教育好怎么还要骂人”？他脖子梗梗地说，市委某某书记的儿子罪行比他儿子还大，为什么不判？！
这些都是在进入小康社会以后，中国出现的一些怪现象。这些社会生活中的怪现象，表面上看是“人心不足蛇吞象”，更形象一点就是“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”。细细用博弈学的原理分析，这里面似乎存在很多“猫腻”，存在着一种博弈规则的错位。
从怪现象一来说，表面上看，中国人似乎很富裕了，“居民储蓄存款达十四万亿元”，如果平均分配的话，每个中国人都成为“万元户”了，这在改革开放初期是人们梦寐以求的“天堂”。然而，接下来的一连串数据就让人们笑不起来了，居民不敢花钱也似乎有了答案。
就国家统计的数据显示，城市居民最低收入1/5人口只拥有全部收入的2.75%，仅为最高收入1/5人口拥有收入的4.6%。同样，国家统计局披露，内陆最富裕的10％人口占有了全国财富的45％，而最贫穷的10％的人口所占有的财富仅为1.4％，并预言，贫富差距在未来十年将进一步扩大。财政部官员曾透露，银行60％的存款掌握在10％的存户手里，最富有的10％家庭与最贫穷的10％家庭人均可支配收入差距将超过8倍。
这一连串的数据表明，中国社会已经进入了两极分化，即“富者愈富，贫者愈贫”，而且贫富之间的差距会越来越大，这已经成为不可避免的趋势。稍微有点经济常识的人都知道，一个正常的社会必须是两头小、中间大，即绝对富裕和绝对贫困的人应该占据少数，而居于中间的“中产阶级”应该占据绝大部分，“中产阶级”愈大，社会就愈稳定。但是，我们的实际情况却是，这十四万亿的存款的百分之六十，即8.4万亿的财富掌握在一亿多人手中。同时按照2005年国务院公布的数据我国还有2610万绝对贫困的人口，有一亿多随时可以重新陷入贫困的人口。这一亿多贫困和可能会重新陷入贫困的人口仅仅拥有这十四万亿财富的1.4％，即拥有将近二千亿财富；而中间所谓的“中产阶级”人数有十亿人，仅仅拥有5.4万亿财富。但这个庞大的“中产阶级”大部分人必须承当繁重的改革成本，在社会保障体系没有完全建立起来的今天，他们面临着教育、医疗、养老等等不可预测的风险，因此，广大“中产阶级”只能小心翼翼地存钱，以防不测。不可这样看来，中国基本上就是富人和穷人，根本上没有稳定社会的中间力量即“中产阶级”。
事实上，改革开放也是一种群体博弈。如果说，造成这种两极分化的缘由是改革开放中，富人“勤劳致富”，穷人“坐以待毙”造成的话，那也无话可说，但问题在于，富人的富裕不是他们“特别能吃苦，特别能战斗”，穷人的贫困不是他们好逸恶劳，不事生产造成的，而是“富人”，包括掌握行政资源、经济资源多的人通过改变生产、消费、分配的博弈规则，使社会财富急剧向某些人倾斜造成的。典型案例是，2004年以资产0.98亿美元在富豪榜排名167位的乐山东能集团董事长王德军，通过向政府官员行贿，以138万元的超低价买得价值8330万元的两座煤矿，还以4000万元换来价值4.6亿元的国有资产。受他所贿的四川省犍为县原县委书记田玉飞也被人称为四川县处级干部中的首富。以如此手段发家致富的例子比比皆是。
如果这种博弈规则的改变是少数人所为，那“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”的现象可能还是极少数，不能作为一种现象来分析。但是我们从上述几个事例可以看出，绝大部分人都没有在地位、财富绝对增长的同时，觉得自己“亏了”。事例二中的知识分子有了新居，但和同类条件的干部一比，感觉“亏了”；事例三中的职工工资翻了一番，但和经理增长八倍一比，感觉“亏了”；甚至连事例四中自己的孩子犯罪被判刑，这在任何时代都是天经地义的，但他和同样劣迹斑斑的市委书记的儿子一比，仍然感觉亏大了。不仅仅是普通百姓，就是国家机关、企事业单位中的中上层领导，这些在普通人眼中改革受益最早的、最多的群体，又有多少人感受到“公平”了呢？
在一个正常的社会，在一个现代化建设过程中飞速发展的社会，一个力求建设和谐的社会，要使整个社会稳定、和谐，“公平”或者“接近公平”是一个很重要的“指标”，尤其是对中国这样一个有着上千年小农思想的社会，从春秋时期开始，人们就“不患寡而患不公，不患贫而患不均”，“公平”或者“接近公平”，也就是让大部分人能够在平等的起跑线上赛跑，或者让大家都能看清楚“博弈规则”，从而在这场全国性的博弈中，找到自己的位置，根据自己的实力和条件，心甘情愿地利用博弈规则，找到自己的均衡点，使自己的收益达到最大，这样，“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”的现象才会逐步减少，随着规则的日趋明晰化，公平化，“吃肉骂娘”的事情才可能消失。现在的问题在于，除了那一小撮富人，甚至富人中的大部分自己本身也没有感觉到“公平”，这就是一个严重的问题了。
那么，什么是公平，怎样才能达到社会各个阶层都基本满意的公平，从而为大家搭设一个合理的博弈平台呢？
“公平”作为行为科学的基本理论之一，其公式表述如下：
（人对自身）所得的感觉除以（人对自身）投入的感觉等于（人对他人）所得的感觉除以（人对他人）投入的感觉若这个等式成立，人们就感到公平；反之，就感到不公平，就有“骂娘”的可能。这公式，看来何其简单？一个等号，四个变量，仅此而已。
然而，影响和制约这四个变量的因素又何其多？可以说，它们来自社会、政治、经济、文化、生活等各个领域。从我们列举的上述事例就表明，任何一个方面的不公平，都会使人对整个社会，整个博弈体系感到忿忿不平，即使他在博弈中绝对值上去了，即有“肉”吃了，但与他人相比，他的相对值，博弈双方或者多方之间的差距反而增大了，那么他仍然会“放下碗骂娘”。
要做到客观上的公平，又使人们在主观上感到公平？这涉及到“三个体系，一个机制”：
目标体系──包括个人目标，群体目标，领导目标和组织的目标（组织的概念可以一直扩大到国家）。只有当几种目标协调一致时，每个个体、群体等才可能进行最大的“投入”。反之，“投入”就会受到影响，并波及到“所得”。
分配体系──需综合考虑“投入”和“所得”。我们现行的分配体系中最大的缺陷，莫过于“所得”和“投入”的脱节，往往简单地在“所得”上划杠杠、兜圈圈。结果，不管怎么划线，都有人感到不公平。“线”，是一维的；而“所得”和“投入”之比，要受多维体系的制约。在人与人之间,群体与群体之间，在领导之间、组织之间，“所得”问题上的简单划线，势必造成人们的不公平感，认为自己受到不公正的待遇，受了欺侮。
评价体系──它包含客观上的科学评估体系和人们主观上的价值观体系。对“投入”的数量、质量与绩效的评估，需要一整套科学的指标和方法，不仅要定性，也要定量。目前，我们在评价各种形式劳动的“投入”及其应有的“所得”上，都存在评价体系不科学、不完善的问题，它对人们的公平感有直接影响。对“所得”的估价，在很大程度上又取决于人们的价值观。目前新旧体制的交替。使人们的价值观体系开始发生深刻的变化，评价问题因此变得更为复杂。
竞争机制──只有在真正机会均等的充分的竞争机制条件下，人们才会焕发出最大的积极性和创造性，“投入”量才最大，“所得”的合理性也最容易被人们所承认，公平感才强。
“三个体系，一个机制”实际上就是博弈规则从制定、实施都必须做到平衡各方力量，达到多方共赢，否则就破坏了博弈的大环境，必然导致“吃肉骂娘”现象的产生，而且这种现象不加以改变，必然导致社会的动荡，通过激烈的变革或者革命，来重新制定博弈的规则。所以，当一个社会出现“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”的现象时，说明社会正在进步，至少人民的生活总量上得到提高，但同时也意味着各种不公平的现象大量出现，整个博弈体系还有待改进和完善，社会已经进入个改革的“瓶颈”阶段，需要在上位者拿出魄力和勇气，建立一个“公平”或者“相对公平”的博弈体系。如果社会大部分人连“吃肉骂娘”的机会或者条件也做不到，那么这个社会就如一堆干材，只要一个火星，就会燃起熊熊大火了，所以，从这个方面来说，“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”，无论对“居庙堂之高”的人，还是“处江湖之远”的人，都是一种幸运和福气。
二 “ 端起碗来吃肉，放下筷子骂娘“” 是精神空虚的一种表现 作者：虎子钟啸
应该承认，现在端起碗来吃肉的生活，对于普通的老百姓来说也是家常便饭的事情了，记得我小的时候，只有在过春节的时候，才能吃上点肉，这说明我们的生活的的确确地是发生了翻天覆地的变化，无论是从哪一个方面来说，也不管是从哪一个地区来说，改革开放前后，生活所发生的巨变也是有目共睹的。
也应当承认现在放下筷子就骂娘的现象也非常的普遍，各行各业的人们都在骂，政府官员在骂，老百姓也在骂，有钱的人在骂，没有钱的人也在骂，有房的人们在骂，没房的人们也在骂，现实生活中往往变成了骂声一片。
我觉得出现端起碗来吃肉，放下筷子就骂娘的现象，说到底还是精神空虚的一种表现，生活中我们如果不解决好为什么而活着的基本问题，将来也就不可能搞清楚自己为什么而死的基本问题，生死是每一个人都必须要面对的两大人生课题，如果总报有一种逃避现实的思想，自然也就会出现一种过了今天就不管明天的消极心态。
防止精神空虚最好的办法，就是要确立自己人生的信仰，那么什么是人生信仰呢？我觉得一个国家得有国魂，一支军队得有军魂，一个民族得有民族魂，一个家庭得有家族魂，一个人也得有自己的灵魂。
那么“灵魂”究竟是一种什么样的东西呢？我理解就是我们理想中一种延长了的人生观，如同共产党人说死或重于泰山或轻于鸿毛；就像佛教所提倡的那样积德行善、善恶有报；还像基督教所信奉的那样，仁慈的主时刻睁着一双明亮的眼睛看着自己的一言一行。
端起碗来吃肉，放下筷子骂娘，猛的一听似乎有点像土匪和山大王的生活习惯，自己愿意说什么就说什么，自己愿意做什么事就做什么，在心里面觉得天是老大，自己就是老二，可是我却永远坚信，无论在那里生活，都必须要遵守那里共有的生活规则，否则，不管是谁最终都将为自己的言行承担应有的责任。
当然，端起碗来吃肉，放下筷子骂娘，如果仅仅局限于茶余饭后的消遣娱乐还说得过去，就像文艺节目演小品一样，向身边的人们展示一下自己的才艺也未尝不可，但是如果是骨子里就信奉自己就是天不怕，地不怕的主，那恐怕就要另当别论了。
端起碗来吃肉，放下筷子应该谢娘，一个“骂”字和一个“谢”字，一交换意思也就截然相反了。
大爱无疆、感恩之心，这样一些温暖的词语，还是要在自己的生活里多一些....
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