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北宋大儒張橫渠有言：
一，書為心畫。我們可以做個試驗，寫個“國”字。有的人寫口用外拓之法，有的人用內擫之法，還有的人平直之法，具體以“國”字兩個豎畫為例。外拓，表現的作品雄強、寬厚、威嚴、大氣、莊重。以顏真卿、王獻之、楊沂孫為代表。內擫之法以王羲之，歐陽詢為代表，內擫的特點是峭拔、險峻、內斂。平直之法。平直之法的特點是兩個豎畫平行，用古語稱就是挺拔。劉熙載講“書者，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。 二，鐵畫銀鉤。古人的書法無論楷書或行草書，鐵畫銀鉤是主要特徵，鐵畫一般在甲骨文或金文中表現突出。而鐵畫銀鉤同時出現是在行草書中表現突出。古代優秀作品無一不是鐵畫銀鉤。而且字字帶鋒利的鉤。看一個人是否懂書法，就看他的作品有沒有鐵畫銀鉤。鐵畫銀鉤是鑒別書法入門與否的主要方法。 三。使轉映帶。古人的書法，都是“無垂不縮、無往不收。”是一條具體的用筆方法。它首先是由宋代大書法家米芾提出來的。原意指寫豎筆和橫筆時的用筆方法。行書中不在乎偏鋒的多少，而在於任何情況下，筆鋒始終往中鋒上調。筆筆留力，筆筆蓄勢。 “無垂不縮”指寫豎畫時，筆畫末端都要“縮”筆，即“回鋒”收筆。不僅垂露豎如此，也包括懸針豎。懸針豎雖露鋒出筆，但在提筆收鋒時，也要有一個向上空回動作，以保持空回之勢。使其筆鋒雖露而筆力卻不浮； “無往不收”指寫橫畫時，在筆畫末端要有一個向左“回鋒”收筆的動作，使起筆、收筆得以前後呼應。使得筆畫圓潤、有力。 四。矛盾對比。古人的作品特別是行草書，的矛盾對比很明顯。大小、方圓、俯仰、濃淡、肥瘦。字字連綿與字字獨立的對比，塊狀與線條的對比。 五、與古為徒。這個徒不是徒弟，而是朋友。我們要設身古人之境。學習古人。諸如學習古代的四書五經，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。這是古代文化。我們只有處身古人之境，瞭解古代的文化，才會懂得古雅之美。古雅很重要，具體表現在書法上的古雅，我們應該知道，商周金文甲骨要古於漢魏，漢魏諸碑帖要古於唐宋，唐宋要古於元明清。這時一個清晰思路，就表現在我們面前，那就是要想古雅，就要取法乎上，這就是我要說的下個問題，爲什麽我不同意學習唐楷，而讓我們學習魏碑的一個原因。唐代的書法發展到極致，讓我們缺少想像的空間。筆法結構謹嚴，我們完全被束縛住了，如同進入牢灰话恪Ｋ囆g需要自由，藝術需要施展，藝術更需要想像。而魏碑字體有千萬種，每一個名帖，只要你努力都可以促使我們成為一個書法家。 六、士人情懷。北宋大儒張橫渠有言：“ 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”古人的士大夫心態在我們這裡都不復存在，這是個很擔憂的一個問題。也是書法是否有貴族精神，是否有藝術思想的一個值得好好研究的一個問題。 七、法無定法。弘一法師的書法就是個明顯的例子，從他的作品中很難見到古人的筆法痕跡，筆筆不溫不火但它卻是筆筆都是古人的筆法。弘一法師的字，我不建議學習，因為那樣要佛學修養高深才行。王陽明說：“君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸，縱情肆意之謂，乃其心體不累於欲，無入而不自得之謂耳。”金剛經的結尾偈語曰：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。說的就是這個道理。
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