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浅谈“吴景鸾与玄空风水” 天人合一道于 2010-10-16 11:21:57 吴景鸾原只是在民间帮人看风水的一个术士。宋朝因为国势衰弱更加相信风水，故于宋庆历年间被举受召进入朝廷，而成为所谓的国师。 吴景鸾也被风水术士们尊为一代大师。而据吴景鸾的自述其也得到历代风水的真传。因此吴看风水的方法，在某方面来说就值得我们研究。看看现在到处都是伪术伪诀的风水界中，吴的真传真诀到底是怎么来论风水的。 依照王亭之所述，中州派的祖师为吴景鸾，所以传了紫微斗数和玄空风水。这个基本上可信度可能蛮高的。因为吴的父亲吴克诚，本身就是职业的命相士，但是因为一直感到没有真正学通，所以不远千里跑到华山，跟当时有名的陈希夷拜师学习而得到了斗数与风水的两个秘诀。 而陈希夷的风水术，则是从曾文迪所得到的，应该是风水中所谓最正统的术数。所谓正统的风水术数，这主要是在唐朝时，一个叫丘延翰的人得到神人所授(该不会是外星人吧？呵呵)。而唐玄宗后来召其入宫，丘将神人所授的《天机书》和自己所写的《理气》、《心印》共三本书进呈，而唐玄宗以玉函金柜密藏之。唐玄宗感到这门术数的神奇，又怕民间也有其它人会使用，因此就叫当时的一行禅师，伪造了一些风水的方法，这也是所谓风水伪术的来源了。 当然风水术，在后来的历朝历代中，恐怕也免不了出现一些皇宫故意流出的伪版。后来京城战乱，江西的曾求己和杨益在军中趁乱到皇宫宝库里搜刮东西，而无意中得到了这三本的《天机书》。自此这个风水真诀就流传到了民间，故后来有曾文迪与杨筠松“曾公”与“杨公”之名。照一般的说法，曾文迪是由杨益(即杨筠松)所传，所以杨可能本身就已懂得术数。后来得到了《天机书》，因为有术数的基础所以很快就学通，然后再教曾文迪。 吴景鸾的父亲虽然从陈希夷那边得到了斗数和风水的秘术，但不幸早逝。吴的祖母将吴父亲写的秘诀保存，并在吴十几岁时，开始教导吴认识这些书的内容。所以如果从风水界很喜欢动不动就讲的真诀，讲的正统，吴可能自认为自己算是得到了正统的一脉相传。 依照吴在当时朝廷的地位，我想或许整个宋朝的帝王陵寝也有受到吴很大的影响。在吴景鸾上奏的辨牛头山陵表，算是吴对风水看法一个典型的代表。由于是上奏皇上，所以吴不可能像一般风水术士们，弄出一套真诀不传的说词。而且吴在此表中，更把自己一家老小，甚至全族的性命都赌上了。那么他必然要拿出全部的本领跟自认有验的真功夫了。 “辨牛头山陵表”，主要是吴景鸾反对邢中和的看法，认为该山不适合作为陵寝。其论如下： 龙脉偏枯 山岗撩乱 山不高于旺相 水不败于鬼乡 白虎峥嵘 青龙低陷 箭风剑水 暗射交冲 三劫贼山 照临凶位 八煞恶水 流入刑方 玉堂缺陷 宝殿空虚 坤风直射 未水倾流 己方杀见 牛地劫冲 “山不高于旺相”：是指左青龙方低陷，反而在白虎方高耸。 “水不败于鬼乡”：则是指水应该流在艮方，但是却从未方倾流。 事实上，我们可以看出，它整个地形就是东北高而西南低的地势，因为水是往低处流的。 “箭风剑水 暗射交冲”： “暗射”：指水依反弓而来而非环抱有情，而水流笔直细长似剑。 “箭风”：则指两小山之间的缝细，如箭般的形状，因吴在一开始就说此山是山岗缭乱了。所以应该有不少的小山岗存在，故而造成了这种现象。而此山缝位于坤方又和反弓后的未方流去之水相互交冲。 “三劫贼山 照临凶位”：指右方白虎方，有三座山头照临。 “玉堂缺陷”：玉堂即明堂，指前方不平坦而有些凹陷之地。 “宝殿空虚”：宝殿则指后方，后方空虚表示该处并非靠着背山，而是在山坡的台地。 吴景鸾于宋庆历元年辛巳年进入宫中，仁宗庆历在位四十一年，有庆历之治的盛世。到了乙巳年为庆历十五年，所以吴在宫中已过了十五年的时间，这表示吴在这十五年内都还能受到皇帝的重视。而此表的提出，应该在甲辰年初或是癸卯年底。 在宋仁宗庆历元年，国家即面临西夏的入寇，而由韩崎与范仲淹抵御，仁宗四年与西夏议和。过了八十三年，发生了靖康之祸。吴判断乙巳年随方兵起，这是主这个风水的应验期。而至丙午则逐处祸生，丙午正好为座向。吴推断乙巳年，主要是在巳方杀见，所以见杀而断兵起。至丙午年逐处祸生，则依座向所遇： “三劫贼山、八煞恶水、玉堂缺陷、宝殿空虚、坤风直射、未水倾流、牛地冲劫”--共有七处问题。所以其断为逐处祸生，其断会有几个现象： 剑刃长凝于赤血；人 剑刃长凝于赤血--是依剑水而推断； 人民尽染于瘟疫--是依八煞恶水而推断； 户口逃亡--是依牛地冲劫而推断； 军兵反叛--则依三劫贼山而推断； 财输北阙--则依宝殿空虚而推断； 位失南朝--则依未水倾流而推断； 此又为“全息律”的一个观点--“形形相应”。 综观吴判断风水使用的方法有那些呢？ 见“杀”之方--为应期年 “坐向”之方--也是应期年 以“八卦”方--来推应验的六亲 以“形象”来反推实际可能的现象。 相信以吴景鸾在风水上的体会与能力，所会的方法应当不只这四个方法。但是在吴景鸾以自己性命来做赌注，要求皇帝先把自己关起来，若不应验则不但赔上自己的性命，连全家老小都要赔上。因此在这种情形下，吴必须拿出自己认为最有把握的看家本领了。所以这四个方法，可以说是吴景鸾真正的“心法秘诀”了。★★★★★ 因为吴不但是用自己的命来做赌注，还用全家族的命来赌，这赌局也未免太大了。 不知现在那些整天说别人是伪诀，只有自己才是真诀的人，有没有吴景鸾的这种气魄呢？ 当然吴如果光有这四个方法，其实还不够的。因为要注意吴景鸾在一开始所提到的“龙脉偏枯 山岗撩乱 白虎峥嵘 青龙低陷”这才是吴敢大胆断言上疏的关键基础。 吴景鸾非常强调所谓的“体用”，并认为这是风水会有吉应的关键。因此“龙脉偏枯 山岗撩乱 白虎峥嵘 青龙低头”就是吴所谓的“体”了，而其它诸凶象则为“用”。★★★★★ 因为吴算是得到真正的正统风水的真传，可是读者如果看了，会觉得怎么这么简单啊？一般风水大师们不是都说风水多玄奥多深奥吗？ 所以说“真诀一张纸，假诀万卷书。”那些写了万卷书的人，还到处说别人的是假诀。★★★★★ 吴在风水上最大的领悟则是“体用”，这反而是一般喜欢弄风水秘术的人所不了解与无法认识到的关键。所以，吴自己说--洞究其说，始知“体用”，闲有“扦择”，咸获吉应。也就是说--吴学了很多风水的方法，但是一直到领悟了“体用”这个观念才有了十足的把握。★★★★★ 吴选择地理风水，必先看其“体”，如果是“龙脉偏枯、山岗撩乱、白虎峥嵘、青龙低陷”，那么此地即不可用了。★★★★★ 其实，看“体”最难，学“用”则快。因为很多时候“体”是抽象的，而“用”则是有一套系统。而那些拜师学诀的人，只能学到“用”而无法识“体”，而其所学的“用”是不是和古人的观念一致，也都值得存疑。★★★★★ 因为对于“体”的认识，必须要有多年时间经验的累积与体会。 有人提到“化煞为权”，或是只要方法对了，什么“天斩煞、对冲、正冲”都可化掉。引用吴景鸾的语句来批评这些看法，附会穿凿之论，不明正理，妄作多端。 关于“体”的看法，可以看出吴景鸾已经尽得真传，因为观“体”有两个基础一为“形”一为“神”。★★★★★ “龙脉偏枯”，这是指“神”。 要观“神”，必须要先懂得观察“地气”。★★★★★ |
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来自： 缘助舫 > 《宋-吴景鸾（杨公第9代传人）及其典籍》
