由欧阳健、曲沐、吴国柱三人合写的《红学百年风云录》(以下简称《风
云录》)，是N((6q：--十年》、《红学六十年》之后，为百年红学作了历史的总
结，如今已经与广大读者见面了，可喜可贺。’
几乎相伴《红楼梦》的问世，就有了所谓“红学”，有关《红楼梦》的争议，
就无时无世不在时断时续中进行。有“平地惊雷”，又有“急风骤雨”，也有
晾涛骇浪”。一部红学史就是有关《红楼梦》争议的历史。所以有争议是
正常现象，有争议才有生命力，才能有所发展，有所前进。从这个意义上
讲，争议又是好事，真理只会愈辨而愈明，怕辨的就不是真理。二十世纪有
关《红楼梦》的争议，就恰足以说明这个问题。《风云录》就是这一特定历史
时期有关《红楼梦》争议的忠实记录。
二十世纪的红学有个显著的特点：就是围绕一个中心——“胡适模式”
的走势展开的。胡适早在1921年就发表了《红楼梦考证》，1928年又发表
了《考证红楼梦新材料》，这是“新红学”的发轫之始。其实他并没有考证什
么《红楼梦》，只是考证了曹雪芹的身世，就把这个曹家宗谱硬贴在《红楼
梦》艺术形象贾府的身上，说“贾政即是曹烦”、“甄贾两宝玉都是作者的化
身”、“曹雪芹就是《红楼梦》开端时那个深自忏悔的‘我”’。以此否定蔡元
培的《红楼梦索隐》索宝玉形胤乃是“猜笨谜”。对这个虚无飘渺的所谓“证
据”，蔡元培当然不能置之不理，当即反诘：“使宝玉为作者自身之影子，则
何必有甄、贾两个宝玉”、“胡先生谓贾政即曹颊，然《石头记》第三十七回有
贾政任学差之说……曹颛固未闻曾放学差也”(《风云录}97页)。但随着甲戌本的出世，自叙传说
借助脂批的帮助，得到暂时的巩固和加强，胡适就更加相信他的自叙传说是“颠扑不破的了”；五十
年代两个所谓的“小人物”举旗向另一“新红学”奠基人发难，在得到全国人民领袖毛主席的大力支
持下，迅速形成了一个“批俞运动”。自叙传说再次受到冲击，然终能“得到意外的巩固和确认”，主
要就因为：“基本没有击中痛处，甚至在究竟如何对待‘脂评’的问题上，所有的论者，都没有给出一
个明确的答案”(《风云录}291页)；九十年代的大论争，从一开始就抓住脂本、脂批作伪的课题，直
指胡适的宝贝书——甲戌本，论争就从证实脂砚斋作伪展开。这才动摇了“胡适模式”存在的基础。
经过几代人不断完善的“新红学”，才不得不偃旗息鼓，退出论争。如今脂砚斋作伪的真面目已被彻
底揭穿，今后将是正本清源、拨乱反正，建立新的红学模式，引导红学研究走上健康发展的轨道。
纵观二十世红的“红学”，可悲又可笑，许多专家学者不习惯于用自己的大脑去思考，盲目崇拜权
威，紧步胡适的后尘，为之张目，为之呐喊，把胡适当年尚未被证实的“假设”当作真理接受过来，奉为
至宝，发扬之，润色之，终于形成了几代人交替拔高的脂砚斋神话。而脂砚斋不过是个文化骗子，一旦
被证实作伪，整个“胡适模式”，似乎便在一夜之间“就忽喇喇似大厦倾”了。这一切来得是那么突然，
那么短暂，大有不及掩耳之势。也许这也叫作“物极必返”吧!假使当年评价脂砚斋，也像对王希廉、
张新之一样，只作为普通评书人来对待，大概也就没有人发奋著书要和脂砚斋较真了。这个教训是深
刻的，残酷的，权威迷信不得，胡适靠不住，脂砚斋更靠不住，谁靠了，谁就要跟着倒下去。
《风云录》的作者，敏锐地发现二十世纪的红学是紧贴“胡适模式”进行的，作者把自叙传说、曹
著高续说、以及与之结伴而来的脂本、脂批、“新红学”等等，高度概括统称为“胡适模式”是非常有见
地的。书也写得很成功，除了有“史家之眼光”、“史家之气度”、“史家之笔法”而外，至少还有以下两
点值得注意：
一
、全书以“胡适模式”的兴衰为主线，尽管分支庞杂，而总能束于一线，尽管人论纷繁，却都能
依附主线而行。不蔓不枝，如网有纲，如珠在串，不能纳入主线的零散事件，略不涉及，这是绝大见
识。
二、有所褒贬，但没有情绪化倾向，不失学者风度，不愧“史家”之誉。不以政界、理论界名人语
录作武器，抨击任何人、任何事。全书只叙有关红学的人，有关红学的论，不急不燥、娓娓道来，清新
自如，能使读者嗜读忘倦。
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