九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。苏轼《六月二十日夜渡海》

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

  [译文]  被贬到这南方边远的荒岛上虽然是九死一生，但我并不悔恨。因为这次南游见闻奇绝，是平生所不曾有过的。

  [出典]  北宋  苏  轼《六月二十日夜渡海》

  注：

  1、《六月二十日夜渡海》  苏轼

    参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

    云散月明谁点缀？天容海色本澄清。

    空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。

    九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

  2、注释：

    参（音身）横斗转：参、斗：两星名，二十八星宿中的两宿。横、转：指星座位置的移动。

    苦雨：久雨，下个不停的雨。

    终风：吹个不停的风。

    点缀：加以衬托或装饰，使原有事物变得更为美好。《晋书·谢重传》载：重在司马道子家作客，正值月色明净。道子认为极好，谢重却认为不如有点云彩点缀。道子开玩笑说：你自己心地不干净，还想将天空也弄得污秽吗？

    鲁叟：指孔子。乘桴（音浮）：坐木筏。《论语·公冶长》载：孔于曾慨叹自己的主张无法实现，想坐木筏到海外去。

    空余鲁叟乘桴意：孔子曾经说过：“道不行，乘桴浮于海。”意思说如果政治主张行不通就算了，可以乘坐小木筏漂到海上去。

    粗识轩辕奏乐声：轩辕：即黄帝。《庄子·天地》：“黄帝张（演奏）咸池之乐于洞庭之野。”这句是以轩辕古乐比大海涛声。传说古时黄帝演奏过《咸池》这个乐曲。

    九死：多次几乎送命。

    冠：居第一位。

   3、译文：

     发船渡海正是三更时分，参星横挂在天上，北斗七星的斗柄已转得很低。连绵下个不止的阴雨，总有停的时候；成天刮个不停的风，也总有止住的时候。天上的乌云散了，一弯明月挂在天空，不知这景致是什么人安排点缀的？其实天空的面貌，海水的颜色，本来就是澄澈清白的，不需要外力的洗刷。我本想学“乘桴”退出官场，现在不用了，孔子的主意对我来说是用不着了。如今政局转为平和，我也是大略领会到黄帝的《咸池》乐曲温润的乐声了。被贬到这南方边远的荒岛上虽然是九死一生，但我并不悔恨。因为这次南游见闻奇绝，是平生所不曾有过的。

 

   4、苏轼 生平见 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

   苏轼于绍圣元年十月才到惠州，四年四月又贬琼州（今属海南）别驾，安置在昌化军（今儋县）。直到哲宗元符三年(1100)五月，才获赦北归，这时，他已六十五岁了。此诗是渡琼州海峡时所作。苏轼在其政敌的残酷迫害之下，贬谪南方达七年之久，经受了无穷无尽的物质上的困苦与精神上的折磨，但他始终是乐观和达观的。诗中表现了一位历尽坎坷艰险的老人心胸坦荡，荣辱不惊，对待困境处之泰然的生活态度和幽默性格，以及那种不屈不挠的坚强兀傲的意志。

 

   5、苏轼绍圣四年(一O九七)被贬海南，六月十一日渡海南下，次日至海南岛，元符三年(一一OO)五月遇赦，六月二十明晃晃度海北上，量移(被贬到远方的官员，遇赦酌量移到较原地靠京城较近的地方做官)廉州(今广西合浦、灵山等地)，在海南岛稽留的时间正好是三年零八天。这首诗就是写渡海北上那个晚上的情景。

    头一句说发船渡海正是三更时分(约在晚上十一时至十二时)，参星横挂在天上，北斗七星的斗柄已转得很低。这里关于星斗的描写是化用古人“月没参横，北斗阑干”的诗句，可能是当时的真实情景，也可能不是，只是用来说明渡海的时间是在半夜里，也说明黑夜即将过去，曙光就在前头，暗示他在政治上即将获得新生，这是一种比喻。后面三句也都是采用这种借景为喻的手法。

　　第二句说，连绵下个不止的阴雨(苦雨)，总有止的时候，成天刮个不停的风(终风)，也总有停的时候，它们“也解晴”，也能变成风静晴朗的天气。也可能当时确是雨霁云收风平浪静，但这里主要的用意不在写景，而在比喻，说明他受到各种打击和排斥 , 也总有结束的时候，今天遇到大赦，就象久经风雨见到晴天那样，心情舒畅，充满希望。第三句说，天上的乌云散了，一弯明月挂在天空，不知这景致是什么人安排点缀的？这景色主要也是用来作比喻的，意思是说，这次遇赦，不知是谁在朝廷帮忙说情，为我驱散政治上的乌云的？第四句说，天空的面貌，海水的颜色，本来就是澄澈清白的。这句承接上句，也是一种比喻，意思说，在政治上，不用别人帮我洗刷污垢，我本来就是清清白白的。有人评论说：“前半纯是比喻，如此措辞，自无痕迹。”就是说，前面四句都是用比喻的手法。的确是这样的，前四句象是写景，实则写意，比喻巧妙，不露痕迹，形象鲜明，而且还含有深刻的哲理意味。五六句是议论。孔丘曾经说过，“道不行，乘桴浮于海”，意思说，政治主张行不通就算了，可以乘坐小木筏漂到海上去。第五句说，徒然剩下鲁国老人孔丘(鲁叟)关于“乘桴”的主意。言外之意是，本想学“乘桴”退出政治舞台的，现在不用学这个了，孔丘的主意对我来说是用不着的了。传说古时黄帝演奏过《咸池》这个乐曲。第六句用了这个典故，说，我大略领会到黄帝的《咸池》乐曲温润的乐声了。言外之意是说，政局转为平和了。这一联对政治的议论，说明他对实现自己的政治抱负并未完全丧失信心。

　　最后两句说，被贬到这南方边远的荒岛上(古时“九服”中有“荒服”，指极边远处)，虽然九死一生，但我并不悔恨，正如屈原《离骚》说的“虽九死其犹未悔”；这次南游，见闻奇绝，是平生所不曾有过的，可以说是第一遭儿。他对这次被贬到海南岛表示不后悔，认为是一生中挺有意义的一段经历。“冠平生”应解为“超过平生见到的景色”。全诗情调高昂，表现了苏轼的乐观精神。

 

    6、参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴

参星横斜在天空上，北斗星已转移得很低，夜已接近三更。连绵的阴雨、成天刮个不停的大风现在已经停止，天空终于放了晴。

“参”、“斗”，星名，都属二十八宿之一。“终风”，《毛诗传》谓“终日风为终风”。诗人回想着刚刚结束的久风霪雨的恶劣天气，难免联想起自己晚年的政治遭遇。他屡次被贬，而且越贬越远，最后到了海南。这几乎是当时中国最南、最偏远的蛮荒之地了，诗人的遭遇真可谓“苦雨终风”。好在现在终于有了转机。因此，首句既是写诗人在船上所见，同时包含着三更过后迎来黎明的意思。“也解”两字，表达了久雨遇晴的喜悦心情，也暗示自己所遭遇的政治阴霾即将过去。

云散月明谁点缀？天容海色本澄清 

夜空下云翳散尽，一轮明月又有什么在点缀呢？这青天和碧海本来就是澄清明净的啊。

 这两句写风雨过后的夜景，而寄托深远。《世说新语·言语篇》：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹为佳。谢景重在坐，答曰：‘意谓乃不如微云点缀。’太傅因戏谢曰：‘卿居心不静，乃复强欲滓秽太清邪？’”作者暗用其意，表明自己的心性如同皓月般皎洁，如同青天碧海般明澈；而政敌的诬陷攻击则如同蔽月的浮云、连绵的风雨，早晚终会消散。

前面这四句诗，在叙述中夹杂比喻，写得委婉自然，富有感染力。作者高明的地方，是善于运用形象而准确的语言来捕捉眼前的景物，展示自己的内心世界，使得意与象合，情与景合。正如纪昀所评：“前半纯是比体，如此措辞，自无痕迹。”

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声

“鲁叟”，指孔子，因为他是春秋鲁国人。陶渊明在饮酒诗中称他为“汲汲鲁中叟”。“桴”，竹或木做成的筏子。《论语·公冶长》记载，孔子失意时曾说：“道不行，乘桴浮于海。” 意思是，政治主张行不通就算了，可以乘坐木筏漂到海上去。苏轼表达了同孔子一样的意愿，同时表明自己遭际坎坷，虽然渡海居琼，这个愿望却和孔子一样未能实现。“轩辕”，指黄帝。《庄子·天运》中记载，黄帝曾在洞庭湖边上演奏《咸池》乐曲，并借着音乐说了一番道理。诗人在这里用来形容海涛的声音，并隐含自己所领悟到的忘得失、齐荣辱的哲理。

诗人欣然感悟到了深邃的人生哲理，在屡经政治风浪、世态炎凉之后，对于自己的感悟，却只称“粗识”，我们可窥见他那平和澄澈、宠辱不惊的心态。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生

我在这僻远的南荒之地历尽磨难，纵使九死一生，也无所悔恨，因为这次南游实在是平生最奇妙的经历啊。

“南荒”，指当时尚未开化的海南。“兹游”，即这次游历。实际上，对贬谪海南这件事，诗人当初是曾经“有恨”的。他在《儋耳》诗中说：“残年饱饭东坡老，一壑能专万事灰。”刚到海南的时候，一想到今生将要老死这里，诗人就万念俱灰。后来，在领略到海南的自然美景、淳朴风情后，在对人生有了更多的体验之后，他开始以一种欣赏的眼光和顺其自然的心态对待这一切。这在《食荔枝》、《纵笔》、《山村》等诗中均可见。他甚至有些幽默地说：“余生欲老海南村！”等到这次渡海北归，诗人更是表现出超脱之情。

在他接下来经过江西郁孤台的时候，他又一次写道：“吾生如寄耳，岭海亦闲游。”（《郁孤台》）不幸的放逐在诗人看来只是一次“闲游”，其豁达乐观、百折不挠的精神确实超出常人。难怪这首诗传到内陆，有人责怪苏轼这两句诗是“无省愆之意”，若被朝廷知道就不会被召回了。

评解：这首诗是苏轼最后留下的作品之一。作者借由一次夜渡大海的经历，展现出老而弥坚的性格和旷达的襟怀。全诗前半铺叙景色，融情入景，借景写情；后半议古论今，含而不露，寄意遥深。首颔两联句句双关，将自己在政治斗争中始终清白自持、最后终于履险如夷的经历同自然界的气候变幻结合无痕。颈联则宕开笔墨，直抒胸臆，坦陈自己在政治风云中忘得失、齐荣辱的情怀。最后一联更是他屡经风波、年纪虽老而骨气不衰的倔傲性格的写照。

这首诗蕴含着强烈的感人力量。豁达乐观、百折不挠、幽默诙谐，是苏轼性格中最吸引人的地方。苏辙曾称他晚年所写的诗是：“精深华妙，不见老人衰惫之气。”的确如此。苏轼的作品总能陶冶一代又一代读者的情操，激励他们的意志，唤起他们对美好人生的向往和追求。（来源： 五洲传播中心）

 

    7、元佑八年，朝廷重新重用起新党，年近六旬的苏轼再次被罗织罪名，贬谪到千里之外的岭南英州，尚未到任，又被贬为宁远军节度副使，到惠州安置。尽管屡受打击，苏轼仍然保持着乐观的精神，写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”这样旷达的句子。

    四年之后，朝廷仍然不放松对他的打击，又将他流放到瘴疠肆虐，几近荒蛮的儋州。此时的苏轼早已看淡了世间荣辱，但始终没有放弃儒家的经世精神，他积极改善当地的状况，奖励农业生产，传播文化知识，破除陋习，培养人才。

　　惠州、儋州期间，条件最为艰苦，但苏轼的文学创作却获得了再次丰收。这时期的思想和创作是黄州时期的继续和发展。佛老思想再次成为他思想的主导。他的诗词中常常流露出随遇而安、放达自适的人生态度。但是与黄州时期的寄情山水不同，此时苏轼的思想已经完全成熟，随缘自适不再是苦苦追求的理想，而完全成为了自身生命的一部分。他把这样一种精神的关照投诸平常的生活，投诸一草一木，从琐事里也能发现无穷生机和乐趣。也正因为如此，恬淡自适的陶渊明最受晚年苏东坡的喜爱，他写了大量的和陶诗与书札散文。这些作品恬淡、超拔、精深、华妙，成为他一生创作的最后辉煌。

　　元符三年，六十五岁的苏轼获赦北还，结束了七年的岭南生涯。艰苦卓绝的环境并没有磨灭苏轼的精神意志，豁达的性格也丝毫没有改变/他在《六月二十日夜渡海》中仍旧豪迈地说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”

　　建中靖国元年（1101）5月，苏轼为自己的画像题了一首诗：“心如死灰之木，身似不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这是苏轼对自己一生的总结，是愤懑，是旷达，是自嘲，还是感慨？个中滋味实在是一言难尽。这年七月，回京途中的苏轼在常州与世长辞，终年六十六岁。

　　苏轼从年轻时便怀抱经国之志，但终其一生都未能施展抱负。他的一生因为政治而屡遭刊刻和不幸，但这使得他更加深刻地理解了社会和人生，也大大地提高和丰富和深化了他的文化作品的内蕴，成就了他卓越的文学事业。

　　这是一场崎岖却绝丽的人生旅途。古代文人多仕途坎坷，但相比李白，苏轼没有乖张狂妄，而多了柔韧和隐忍的坚定；相比陶潜，苏轼没有逃避归隐，多了中流击水的勇气；相比杜甫，苏轼没有悲痛忧愤，多了乐观和旷达。他就如同那西子湖长长的堤岸，横亘在积贫积弱的大宋王朝中央，尽管一生动荡，却始终未曾放弃为百姓奔走，乐观豁达、随遇而安的他，正由于有着这样傲然的情怀，方可与暗夜同行，终成时代之光。

 

   8、对于后期封建社会的士大夫们来说，人们最欣赏的不是苏轼的兼济之功，而是其独善之方。苏轼一生三起三落，历尽升沉。昨日还是五马使君，今日忽成乌台案犯；今日尚为东坡野人，明日则为翰林学士，后日又复成为天涯罪人，造化如此捉弄人，似乎存心要考验苏轼定力如何。一般来说，由穷而达，人皆乐之，难在由达而穷，胸无滞闷。

    总是从贬居之地的自然山水，当地百姓的淳朴风情，以及无官一身轻的闲散逍遥等各个方面，来搜寻发掘现实（大命）对自己的恩惠，以见得上苍不仅不是对他苛刻虐待，简直是对他特殊眷顾。他在诗中总是对贬居之地的好处津津乐道。如《寓居定惠院之东贰！》：“先生食饱无一事，散步逍遥自扪腹。《四月十一日初食荔支》：“人间何者非梦幻，南来万里真良图。”《赠昙秀》：“人间胜迹略已遍，匡庐南岭并西湖。”《食荔支》：“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。”《纵笔》：“报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”……据说当时宰相章敦看到《纵笔》一诗，心怀伎刻地说：“苏子瞻复如此快活耶？”于是复贬儋耳。然而对于苏轼来说，即使投放于天涯海角，他也仍然活得那么开心。他自己动手筑起三间茅屋，名之为“桄榔庵”，继续作他的“和陶诗”，负大瓢行歌田间，闲时教当地年轻人写文章。诗中且云：莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。（《被酒独行……》）及至受诏北归时还道：九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。（《六月二十日夜渡海》）

总之在苏苏轼笔下，他是吃得好，睡得好，玩得好，当地百姓全都与他相亲相爱，连飞禽走兽也都与他一见如故。他看了那么多殊乡景色，听了那么多奇闻趣事，吃到那么多时鲜水果，又写了那么多好诗好词，简直让没有被贬的人嫉妒得要命，而刻意迫害他的人也终于得不到看他痛苦乞怜的快意。

达观如是，命奈之何！

 

9、苏轼的命运值得我们同情，而其面对人生不幸的豁达与洒脱尤使我们敬佩。

中国古代的文人，大凡有所成就者，无不身世坎坷，经历过大起大落，命运的大起大浮，人身的坎坷遭遇往往也造就了文人艺术上的创作高峰。苏轼亦不能免俗，朱弁在《风月堂诗话》中对其评价是：“东坡文章至黄州以后人莫能及，唯黄鲁直诗时可以抗之。晚年过海，则虽鲁直亦瞠乎其后矣。”人生的困厄成就了苏轼艺术上的成熟。

我觉得在苏轼身上最让人佩服的是他的乐观的胸怀。文中曾提到苏轼的《自题金山画像》“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生事业,黄州惠洲儋州。”还提到一首《六月二十日夜渡海》，其中让我感慨最多的是“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”。

辛酸的境况，豁达冲旷的口气，洞察人生的洒脱，宠辱不惊的胸襟。这是怎样强健的神经才能经得起那么多的悲欢离合呢？无怪乎林语堂称他为"不可救药的乐观主义者"。

其实人生在世，就是在风雨中摸爬滚打，奋力拼搏才站起身成了一个“人”。成长的经历赋予了我们智慧、勇气和战胜困难的决心。正是有了这些，我们才真正体味到人生的滋味，才有了苦乐年华。困厄是摆脱束缚、战胜困难，走向成功的催化剂。没有坎坷的人生，不一定是灿烂的人生。只有正视自己天空中的乌云，只有在暴风雨中百折不挠、始终如一地去努力、去追求、去进取，才能用心血与汗水去开辟一个崭新的天地。

也许，生活的困境，可能无法改变，但我们的心态是可以改变的，现状无法改变，那我们就以乐观的心态待之，也希望我们每个人在面对人生的逆境时，都能有一份苏轼那样“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”的乐观与豁达。

 

10、苏东坡的人生态度：他知道生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之中的形式，但是他却不肯接受人生是重担、是苦难的说法——他认为那不尽然。至于他自己本人，是享受人生的每一刻时光。从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。人生的每一刹那，只要连绵不断，也就美好可喜了。这一生，他只是永恒在刹那间的一个微粒，他究竟是哪一个微粒，又何关乎重要？所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面。

于丹也说：苏轼被称为“不可救药的乐观主义者”，就是因为他不排除物质条件，苏轼是一个多大的福都能享，而且能够享得特别辉煌。他又多大的罪都能受，可以把罪受得非常洒脱和快乐。所以他在杭州这么一个天堂一样的地方，修一条苏堤，然后去喝喝茶，写一写“映日荷花别样红”，发明一下东坡肘子，可以把日子过得绘声绘色。一旦贬官了，黄州、惠州、谵州，去了这么多地方，什么心态呢？一看天涯海角，穷乡僻壤，他会说“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。这地方好玩啊，到那儿没有东坡肘子了，没有人趋炎附势地成天给他送礼过节了。一看月亮好，今天就定中秋吧，菊花开，今天就定重阳吧，所以叫做“良田佳月寄中秋，菊花开日乃重阳”，也就是境随心生，我都是快乐的。所以，苏轼虽说飘泊、浪迹，走遍天涯海角，但是他在很多地方是有归属感的人，他不会像中国文人很较劲地说“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”。所以当一个人心态豁达的时候，他就没有那么多忧愁。

 

11、虚妄的东西，总是要随着时空的变换而消亡的，连那“不可一世”的恐龙也早已灭绝了。多少英雄盖世的“帝王将相”，全都湮没在了历史的滚滚尘埃之中。而大米，竹子，却依然时刻地存在的。那位通俗豁达的苏东坡，因为他的“苏东坡主义”诗词，时常被人们提起。苏东坡也是一位我们从小就比较“崇拜”的诗人，确切地说应该是北宋词人。他的词曲既有得意时的“大江东去浪淘尽”，失意时的“夜饮东坡醒复醉”，流放时的“竹杖芒鞋轻胜马”，乃至被贬海南荒岛时的“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。随便拿出一词吟颂，都仿佛透着一股竹林般的清雅和高洁。这跟他的爱竹、种竹、赏竹，是分不开的，难能可贵的是他，在竹林萧萧之中领悟和塑造了“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗”的经典的“苏东坡主义”的竹子观。

 

12、九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！

斗转星移，沧海桑田，当年名满京师、意气风发的少年已经是满头白发。回首来时路，多少风雨，多少坎坷，但是“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”，如果不是被流放到这罕无人至的蛮荒之地，我又怎么能看到如此雄伟壮丽的景色呢？这份气度，这份胸襟，让苏轼在最危险，最艰难、最应该悲观的日子里还能笑得出来。这种凌驾于一切成败祸福之上的豁达态度也让苏轼笑到了最后。“一蓑烟雨任平生”正是他对自己面对逆境的人生态度的最好注脚。在东坡老人坎坷动荡的一生中，不管外面风雨如何，心中早已是波澜不惊，真正做到了“也无风雨也无晴”的放达。

当今社会，物欲横流，社会节奏的加快，竞争的日益激烈，使得人们的心态变得越来越浮躁，也越来越脆弱。当你失意彷徨的时候，当你忧愁烦闷的时候，请你走近苏轼，静静聆听这位先哲在坎坷动荡的一生中留下的文学精品，你会不禁被他天下为怀、无私无畏、随缘放旷、积极乐观的人生态度所感染，你会发现原来生活是如此美好，而眼前的困难和挫折又是如此微不足道，只要跨过去了，前面依然是灿烂的阳光。