沧海_海可 / 敦煌莫高窟 / 藏经洞封闭的原因

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藏经洞封闭的原因

2013-04-27  沧海_海可

藏经洞封闭的原因  

 

 1、避难说

即纯粹是一次偶然因素所导致把大量的佛典等藏入此洞,那么藏经洞的性质并不明确了,只是为了躲避战争威胁而对佛教宝藏的临时处理和一时的权宜之计。
       2、废弃说

即藏经洞是用于佛教宝物的废弃处理,形同于废物的集中掩埋。当时敦煌各寺院集存作废不用的佛经断纸、文书、纸绢麻布画及木刻雕像等,由于过时不用了,或由于新版本佛经的进入,以及纸张的充足,破旧佛典等已不再需要了,因此藏经洞便担当了这次敦煌寺院处理佛教圣物的角色与功能。
        3、三界寺的供养具

此说由北京大学荣新江教授提出,影响较大。荣新江先生通过对斯坦因首次进洞的相关记录和照片的考察,发现藏经洞文物最初的摆放是相当工整的,一帙一帙,一包一包,每包又有佛经分类题名和千字文编号,整整齐齐地堆放在藏经洞内,显然是分门别类的布局 。同时在藏经洞,碎片残卷不多,而且大多是从完整佛经等上面揭取下来的,本身是为了修补佛经用的。藏经洞内所藏佛经基本上多为完好之作。不仅如此,在藏经洞发现的那些完好精美的经帙、卷轴、绢画、刺绣以及完整无缺的藏文、于阗文、回鹘文、粟特文等文献写本,这些精美物品要作为废弃物考虑,与情与理均不通。而大多学者们研究的结果发现,在藏经洞的大量佛经写本中,其中以有引首为三界寺的题名或印记者最多,说明大多写经是与三界寺有关,其实也就是属于三界寺的所有财产。另一个藏经洞写经与三界寺密切关系的证据,就是发现了大量的写经题记中有三界寺僧人道真的题名,并且也发现了直接记载道真为三界寺修补佛经的文书。三界寺在敦煌是一座小寺,而且寺址就在莫高窟,由于寺院没有能力雇人写经,于是便利用其它各敦煌寺院的破坏、古旧、作废、不用或多余的佛经,为三界寺的经藏扩充,因此形成了多数佛经残破不全,或有残破佛经断片存在的原因。正由于三界寺本身就在莫高窟,而且推测应该与藏经洞17窟不会太远,因此一旦灭佛的消息传来以后,道真与三界寺的僧人一道把本寺的藏经及其它圣物一并藏入此窟,并在外面画壁画以为掩蔽。
      4、与佛教传统的“石室藏经”有关

即藏经洞宝物是佛教正常例行的“石室藏经”。佛教传统的一种做法是有专门的藏经之处,如寺院的藏经楼、藏经阁、石窟的藏经洞等,把经藏放置一专设的地方,莫高窟藏经洞即为此做法。从方位关系上考察,也符合寺院或石室藏经的方位关系。
        5、为佛教徒供养佛教法物的地方

此说由苏州戒幢佛学研究所研究员文正义先生提出,因为是首次由僧人提出,结合诸多佛教理论与实际,颇显道理。文先生指出,寺院都有藏经的地方,而且不至一处,大致有二种情况:一是由政府颁赐,或请人或自行抄写,这类佛经主要供僧人讽呗诵读;另一类是教内外人士祈求福报,追荐亡灵,或者是做其它功德而发愿书写的经卷,主要是用于供在佛前供养。第一种是有目的的颁赐、抄写,为寺院常住诵读研究,往往求全求备;后者则是为求得某种功德,多为小经或单卷,带有个人的随意性。前者呀分发与个人,或典藏于寺院的藏经楼;后者则供养或秘藏在特殊的地方,诸如石龛、石窟等处。二者虽都是寺院藏书,但是却有着本质上的区别与不同。而敦煌藏经洞的经书有几个特点:一是保存的时间特别长,最早可到西晋十六国时代的写经,应该说是寺院供养经,如果是流通经典,恐怕早都损坏殆尽;二是藏经洞写经没有系统,有的经几百卷上千者,有的特别少,有的又零星几卷,而有的又完全没有发现,严重不成比例,也构不成一部完整大藏经的经目,显然不是一所寺院的图书馆,只能是供养经;第三,藏经洞佛经,大多缺头少尾,一部经也多不全面,或有只抄一部经的其中一部分者,也有不少的碎片存在,正是古坏经文,或是不能受用者,便一并作为供养经处理。因此敦煌藏经洞写本佛经符合寺院藏书的第二种情形,即供养经。同时按照寺院的规定,经及佛教的要求,寺院的供养经或供养法物,都要放在诸如高显处、高座等一般不易碰到的地方,同时要以种种方式供养。莫高窟是佛教圣地,17窟又是是洪生前的禅堂,又是死后的影堂所在,是一处十分庄严的地方,完全符合寺院供养法物存放地环境要求。这种处理方式在佛教中称为“装藏”,一般是装经入佛像或佛塔,但是此次规模太大,装入一所洞窟,这种装藏是与佛的法身舍利等同看待的。另一方面,敦煌藏经洞内经藏的包裹方式,以及堆放的层次关系,都完全符合佛教装藏或供养法物入藏的仪轨。

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