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由 Jack 在 2012, 一月 16 - 15:18 發表
將八卦納入五行思想並重排順序，這還只是個骨幹的一個改變，真正對易改變更大的應該是納甲，這才是打從靈與肉上改造了易經六十四卦。 納甲主要是由京房的易學所開始的，當然，京房的整套系統相當龐大，納甲只是其中重要的一環，在納甲之前，還先需了解其八宮卦。 相關文章：從後天八卦到五行與納甲(1) 八宮卦
易經六十四卦的卦序如何排成實不可考，我們大概只知夏朝的《連山》及商朝的《歸藏》（夏曰連山，殷曰歸藏，周曰易）與《周易》並不一樣，其中《連山》以艮（山）為首，而《歸藏》以坤為首，而現今我們所用的《周易》則是以乾卦為首，表現出陽尊陰卑，重男輕女的觀念。 關於現今《周易》六十四卦的排序，《序卦傳》可以說是說明甚詳： 有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯．．．物不可窮也，故受之以未濟終焉。 這是以宇宙及人文的生成演化秩序做為排列的邏輯。另外，《雜卦傳》似乎也透露出一些當時可能存在不同排序的訊息。 京房的八宮卦則以另一個更為條理分明的方式來安排六十四卦，將其分為八大宮，各宮皆以純卦為宮名，所謂八純卦是只由八卦三畫卦直接重疊而成，然後每宮再以純卦開始由初到五位一爻一爻的變，再到游魂及歸魂，每宮計有純卦、一世卦（初爻變）、二世卦（二爻再變）、三世卦（三爻再變）、四世卦（四爻再變）、五世卦（五爻再變）、遊魂卦（四爻再變）、歸魂（下卦全變本宮卦），總計有八卦。 術家在占卜時，得卦之後第一步最重要者即是「安世應」，在解卦時世代表問卦者的本體，應則代表客體。世應就是從八宮卦中所得到的。 世應的求法：本宮是以上爻為世，下卦中對應位置的第三爻為應；一世卦為初爻變，因此以初爻為世，對應的外卦也就是第四爻為應，一至五世卦以此類推；至遊魂卦為五世之後，上爻不變，反而再往下一位，即四爻又變回原本的陰陽，因此遊魂卦以四為世，初爻為應；歸魂卦則是在遊魂卦之後，其內卦返回本宮卦，其世在三，應在在上。 納甲
首先在天干中，乾納甲壬（內卦為甲，外卦為壬），坤納乙癸（內卦為乙，外卦為癸），艮納丙，兌納丁，坎為戊，離為己，震為庚，巽為辛。 而地支則陽卦取陽支，順傳（由內而外，也就是由下而上），如乾從子起，然後寅辰午申戌分別納入初至上爻；陰卦則逆轉，也就是由外而內（由上而下），坤卦初爻起自未。 依此原則，以八純卦來表示則可得下表：
八純卦之外的其餘56卦，則將卦拆為上下卦，分別取用以上表格中上下卦的干支，例如，同人卦，上為乾，下為離，上卦三爻取乾卦上卦的壬午、壬申及壬戌，下卦則取離卦下卦的己卯、己丑，己亥，得則其干支為如下表。
關於六十四卦的世應，以及干支，甚至卦身等，除了可推演之外，坊間的命理易卜書籍都會提供六十四卦呈象表，讓學者按圖索驥，以省去繁複的推算過程。 ＞＞ 卦爻呈象 京房雖然不是第一個做這件事的人，但其納甲的確是影響最為深遠者。 在卦爻中納入干支之後，則易經六十四卦的卦象不只可以配合月、日、時辰（也就是時間）以五行及六親之生剋，甚至六神及星宿等來解釋判斷吉凶，還可佐以干支的沖合刑害等等原理，進一步的各種與擇日，天文、曆法相關的結合應用當然也都可無所不包。 因此這在占驗派的易學－－或者說是作為的數術的易學來說，是很重大的里程碑，但其與易學的格格不入也在所難免。其中許多邏輯矛盾在鑽研相關的易卜時自可逐一發現，但這樣的思想架構仍然瑕不掩瑜。 納甲的問題 其中最大的問題還是在於這套系統完全脫離了《易經》經文，也就是從三代所傳下來的最原始卦爻辭－－改以數術的五行、六親生剋來解釋吉凶，所以在學習這套占驗之法時，可以完全不用讀《易經》。 所以，如果坊間遇到自稱「易經大師」的命理師，連《易經》長什麼樣都沒見過，甚至完全不知有卦爻辭的存在，這應該不是什麼新鮮事，因為原本術士所用的源自京房的占驗之法，就是把《易經》拋到九宵雲外，其所說的所謂「易經」除了仍保有六十四卦卦名與六畫的空殼之外，完全與《易經》沒有任何關聯了。 其次則是其系統內存在的一些疑義，這裡僅舉其大者。 這邊很奇怪的是，十天干實際上在占驗上並無什麼作用，而為何如此納入天干地支，其原理也讓人摸索不著。 六十四卦在納甲之後，其五行及六神皆取自地支之屬性，實無關於天干。我們以上面的同人卦為例，其六親起法大致為：
例：
其中對於天干未用，於五行亦無相干，而只用地支的問題，顯然後世許多數術家相當不滿，也覺得不妥，並多有批評，因此有人就改以六十甲子納音法來套用： 六十甲子歌 甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金， 甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木， 甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松栢木，壬辰癸巳長流水， 甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金， 甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木， 甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。 如此六十四卦納甲之後，其干支都有用到，於邏輯上似乎也較為合理，只是這六十甲子的五行屬性如何而來又是另一問題。反觀京房的納甲法，至少條理分明，所需死記的資料量也更少，也較為符合術士行走在外時的推演之用。 基本上在安上六親之後，京房易中所謂的安卦也算大致完成，後來發展中還有以日辰再安六神者，這裡不再贅論。安完六親之後，六親實際上使用的只有五親，因為其中的「我」是指求卦者，並未放入卦爻中，而除了我之外的五親，也完全和五行一樣有相生相剋關係：
術士則以所求之事的不同，以其六親來定所謂的用爻，例如所問為錢財，則找到妻財一爻（古代以妻為夫之財產），再以該爻的六親與五行生剋關係，配以時間上五行的旺相休囚，干支的刑害沖合．．．．來論斷吉凶。而如果六爻中找不到妻財，再往伏神之中去找，至於「飛伏」，又是一個很麻煩的大問題，有機會另文再談。 |
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八宮卦完全跳脫出《序卦傳》所說的六十四卦的排序－－也是今傳《易經》的排序，而將64卦做一個有條理的重新分門別類。
所謂的納甲，就是將天干地支放入卦爻中，也因這樣的關聯，而開啟了易經與各式占驗之法的結合。〔注：右圖只是表達十二地支與八卦五行的方位與時序關係，與納甲無關。〕
