太平御览卷611-卷620
【宋】李 昉 等奉敕撰
●卷六百一十一 ◎学部五
○勤学
《史记》曰：苏秦，洛阳人。与魏人张仪同师鬼谷先生。读书至睡，秦辄引锥刺股，血流至踝。
《汉书》曰：董仲舒，广川人。景帝时为博士。少耽学业，下帏读书，弟子传以相受，莫见其面。十年不窥园圃，乘马三千年不知牝牡。
又曰：路温舒字长君。父使牧羊，温舒取泽中蒲截以为牒，编用写书。
《后汉书》曰：桓荣字春卿，沛国龙亢人也。少与兄元卿俱在田捃拾，而荣开书读之，讲诵不息。元卿嗤荣曰："但自苦气力，何时复施用乎？"荣笑不应。日夜不倦。世祖闻，召拜议郎，使入教授太子，帝称善曰："得生几晚。"后为太子少傅。帝赐其车马衣服，荣得之，陈於庭，谓父兄曰："此吾稽古之力也。"元卿叹曰："我本农家子，岂意学之为利乎？"
又曰：法真隐居大洋，讲论术艺，历年不窥园圃。
又曰：何休作《公羊解诂》，覃思不窥园者十有七年。
又曰：赵昱常就处士东莞綦毒公受《公羊传》，至历年潜思，不窥园门，亲疏稀见其面。
又曰：张霸字伯饶，成都人。好学，七岁通《春秋》，复欲进馀经，父母曰："汝小，未能也。"霸曰："我饶为之。"故字伯饶。四迁侍中。
谢承《后汉书》曰：戴封字平仲。年十五，诣太学，师事东海申君。申君卒，送丧到东海，道经其家，父母以封当还，豫为娶妻。封蹔过拜亲，不宿而去。
又曰：高凤字文通，南阳祭人。家以农亩为业，而勤学专精读诵。妻尝之田，曝麦於庭，令凤护之，惧鸡，以竿授之。时天暴雨，而凤持竿读书不觉，潦水大至，流其麦矣。
又曰：《袁闳传》：黄巾贼起，攻没郡县，百姓惊散。闳诵不移。贼相约语，不入其闾。乡人就闳避难，皆得全免。
又曰：曹襃博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沉吟专思：寝则怀抱笔紥，行则诵习文书；当其念至，忘所之适。
又曰：承宫少孤，年八岁，为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百。承宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂请留门下。
《续汉书》曰：宫过徐子盛，好之，因弃其猪而留听经。主怪其不还，求索，得宫，欲笞之。门下生共禁止，因留之，为诸生拾薪执苦数年，勤学不倦。
又曰：崔琦字子玮，济北相瑗之宗也。引古今成败以诫梁冀，冀不能受，乃作《外戚箴》，又作《鹄赋》以为讽。后除临济令，不敢之职，解印而去。冀令刺客求之，见琦耕於陌上，怀书一卷，息辄偃而咏之。刺客贤之，以实告琦，因得脱走。
又曰：荀爽字慈明，幼好学。太尉杜乔见而称曰："可为人师。"爽遂耽思经籍，庆吊不行，征命不应。
司马彪《续汉书》曰：杜乔字叔荣，累祖吏二千石，以孝称。虽二千石子，常步担求师。
又曰：李固少有俊才，雅志好学，为三公子，常躬步驱驴，负书随师。
《魏志》曰：杨浚同郡王蒙少孤，为人仆隶。年十七，见使牧羊，而私读书，因获捶楚。俊美其才，即赎着家中，聘娶立屋，然后与别居。官至散骑常侍。
《魏略》曰：常林少单贫，为诸生。耕带经锄，其妻自担饷馈之，相敬如宾。
又曰：贾逵字梁道。好《春秋左传》，及为牧守，常自课读之，月一遍。
《蜀志》曰：谯周字元南。耽古笃学。家贫，未尝营产业。诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精六经，颇晓天文，而不留意诸子文章，非心所存。
《吴志》曰：鲁肃为人方严，寡於玩饰。治军整顿，禁令必行。虽在军阵，手不释卷。
又曰：阚泽字德润，山阴人。常为人佣书，所写毕，诵之亦遍。
虞溥《江表传》曰：张纮事父至孝。居贫，躬耕稼，带经而锄，孜孜汲汲，以夜继日，至於弱冠，无不穷览。
《晋书》曰：王育少孤贫，为人佣，牧羊豕。近学堂。育常有暇拾薪，以雇书手抄书，合截蒲以学书，日夜不止。亡失羊豕，其主笞之，育甚有惭色，将鬻已以偿。於是许子章闻而嘉之，代育还羊豕，给其衣食，令育与其子同学。育遂博通经史，仕伪汉，官至太傅。
又曰：车胤字武子，南平人。勤学不倦。家贫，尝不得油，夏月则练囊，盛数十萤火虫以照书。
《晋中兴书》曰：孙盛字安国，为秘书监。好学，自少及长，常手不释卷。既居史官，乃著《三国晋阳秋》。
又曰：刘寔，长不满七尺，精学不倦，虽居官职，至於皓首，手不释卷。
崔鸿《春秋前燕录》曰：豫州刺史张怖字文祖，清河武城人也。怖少孤贫，随母长於舅氏，令其牧牛。怖幼而好学，事母以孝闻。每日必於牧暇采樵二束、菜二本，一以供母，一以雇人书。昼则折木叶学书，夜则以所书者。
《宋书》曰：沈攸之字仲达，晚好读书，《史》《汉》事多所谙忆。常叹曰："早知穷达有命，恨不七年读书。"
又曰：郑鲜之字道子，荥阳开封人。鲜之下帷读书，绝交游之务。
又曰：王歆字休泰，琅琊人。家贫好学，尝三日绝粮，执书不辍。父母家人或谓之曰："困穷如此，何不耕农为求活乎？"歆答曰："我当以典籍自耕耳。"武帝以其博学有文才，累迁中书侍郎、扬州牧。
《后魏书》曰：甄琛，中山人也。举秀才，入都累岁，常以弈棋，通夜不止。手下苍头奴，常令执烛，或时睡，则加杖之，如此非一。奴不胜痛楚，乃曰："郎君辞父母仕官，若为读书执烛，不敢辞罪。今博弈，是何事也？"琛惕然大惭，遂写书，研习经史，闻见日优，仕至侍中。
萧子显《齐书》曰：顾欢字景怡，吴郡盐官人也。年六七岁，书昼甲子，有简三篇。欢推计，遂知六甲。家贫，父使驱田中雀，欢作《黄雀赋》，雀食稻过半。父怒，欲挞之，见赋乃止。乡中有学舍，欢贫，无以受业，於舍壁后倚听，无遗忘者。八岁诵《孝经》、《诗》、《论》。及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则燃糠自照。
又曰：隐士沈驎士，遭火烧书数千卷。驎士年过八十，耳目犹聪明，手以反故抄写，灯下细书，复成二三千卷，满数十箧。
《南齐春秋》曰：江泌字士清。少贫，昼日斫屟，夜读书，随月光握卷升堂。
《北齐书》曰：杜弼字辅玄。高祖令弼带州骠骑府长史。弼性好名理，探味玄宗。自在军旅，带经从役。
又曰：李铉字实鼎。家贫，苦学，春夏务农，秋冬入学。三冬不畜枕，每至睡时，假寐而已。
《后魏书》曰：李道固，顿丘卫国人，高祖赐名焉。家寒，少孤，有大志，好学不倦。初受业於长乐监伯阳。伯阳称美之。晚与渔阳高悦，北平阳尼等将隐於名山，不果而罢。悦兄闾博学高才，家富典籍，彪遂於悦家手抄口读，不暇寝食。
《三国典略》曰：齐右仆射富平子魏收字伯起，钜鹿曲阳人。幼习骑射，欲以武艺自达。太学博士郑伯猷调之曰："魏郎弄戟多少。"收惭悟，乃折节读书，坐板床积年，板亦为之锐。收尝为《庭竹赋》以自发名。伯猷谓之曰："卿不值老夫，犹当逐兔。"
《后周书》曰：樊深博物，性好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，折损支体，终亦不改。后除国子博士。
《梁史》曰：沈约十三而遭家难，潜窜。会赦，乃免。既而流寓，孤贫，笃志好学，昼夜不释卷。母恐其以劳生疾，常遣减油灭火，而昼之所读，夜辄诵之。遂博通群籍，善属文。济阳蔡兴宗闻其才而善之。及为郢州，引为安西外兵参军记室。兴宗常谓其诸子曰："沈记室人伦师表，宜善师之。"
《梁书》曰：韦叡族弟受字孝友，沉毅有器局。年十二，尝游京师，值天子出游南苑，邑里喧哗，老幼争观。爱坐读书，不释卷。宗族莫不异之。
沈峻字士嵩，师事宗人沈驎士。嵩在门下积年，昼夜自课。或睡寐，辄以杖自击，其为志如此。
又曰：江革字休映，考城人。吏部侍郎谢眺常过革第，时大寒雪，革敝絮单席而耽学不倦。眺乃脱其所着衣并手割半毡与革。后建安王为雍州刺史，表求记室。人或荐之，以为征北记室参军。与弟观少长共居，不忍离别，苦求同行。参军沈约、任昉同与革书曰："此雍府妙选英才，文房之职总卿昆弟，可谓驭二龙於长途，骋骐骥於千里。"
又曰：刘峻字孝标，平原人。勤学，去学五六里，常行读书不息，地有坑坎，每常倒蹶，然后始悟。
《隋书》曰：皇甫绩字功明。三岁而孤，为外祖韦孝宽所鞠养。尝与诸外兄博奕，孝宽以其惰业，督以严训。绩叹曰："我无庭训，养於外氏，不能克躬励已，何以成立？"深自感激，命左右自杖。孝宽闻而对之流涕。於是精心好学，略涉经史。
又曰：卢思道字子行。年十六，遇中山刘松为人作碑，以示思道，读之多所不解。於是感激，闭户读书，师事河间邢子才。后思道为文以示刘松，松又不能甚解。思道乃喟然叹曰："学之有益，岂徒然哉？"
又曰：刘炫字光伯。少以聪敏见称，与信都刘焯闭户读书，十年不出。
又曰：王劭笃学，好经史遗落世事。用思既专，性颇悦忽，每至对食闭目凝思，盘中之肉，辄为仆从所啖，劭弗之觉，惟责肉少，数罚厨人。厨人以情白，依前闭目，伺而获之。厨人方免笞辱。其专固如此。
《唐书》曰：李磎，昭宗朝为宰相。磎自在台省，聚书至多，手不释卷。时人号"李书楼"。所撰文章及注解书传之阙疑近百馀卷，经乱悉亡。
《世说》曰：管宁、华歆尝同席读书。有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆出观。宁割席分坐曰："子非吾友也。"
《邴原别传》曰：原字根矩。家贫，早孤。邻有书舍，原过其傍而泣。师问曰："童子何悲？"原曰："夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学。"师亦哀原之言而为之泣，曰："童子苟有志，我从相教，不之求费也。"
《楚国先贤传》曰：孙敬好学，时欲寤寐，悬头至屋梁以自课。常闭户，号为"闭户先生"。
《庐江七贤传》曰：文党字翁仲。欲之学。时与人俱入丛木，谓侣人曰："吾欲远学，先试投我斧高木上，斧当挂。"乃仰投之，斧果上挂。因之长安受经。
《七贤传》曰：阮籍有奇才异质，或闭户读书连月不出，或游行丘林经日不返。
《益部耆旧记》曰：朱仓字云卿，广汉人。畜钱八百文，之蜀从处士张宁受《春秋》。籴小豆十斛，屑之为粮，闭户精诵。宁矜之，敛得米二十石，仓不受。
嵇康《高士传》曰：逢真，王莽辟，不至。尝为杜陵门下掾，终身不窥长安城，但闭门读书，未尝问政。
《吕氏春秋》曰：宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰："何为而可以逸此苦也？"其友曰："莫如学。学三十年，则可以达矣。"宁越曰："请以十五岁。人将休，吾不休；人将卧，吾不卧。"学十五岁，而周威公师之。
《世要论》曰：有读书倦而刺其掌。
《墨子》曰：墨子使卫，载书甚多。强唐子见而怪之。墨子曰："昔周公旦朝读书百篇，夕见七十士。相天子犹如此，况无事，敢废此乎？"
《邹子》曰：朱买臣孜孜修学，不知雨之流粟。
汉武帝《洞冥记》曰：董谒字仲玄，出隐无常。常息人家，於座以笔题掌，还以竹箨写之。书竟，舐掌中。加以少来精勤，舐之累烂。世谓之《董仲玄掌录》。
《西京杂记》云：匡衡好学，贫无烛，邻家甚富，穿壁引光照书。
《汉书》曰：倪宽，千乘人。受业孔安国。贫无资，佣作带经而锄。在太学为弟子都养。
●卷六百十二 ◎学部六
○博学
《论语》曰：大哉，孔子！博学而无所成名。
《礼记》曰：君子之学也博，其服也乡。
《易·大畜卦》云：君子以多识前言往行，以畜其德。
《续汉书》曰：班固字孟坚，九岁能属文，诵诗赋。及长，遂博览载籍，九流百家之言，无不穷究。
《东观汉记》曰：杨震字伯起，受《欧阳尚书》於桓郁。明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰："关西孔子杨伯起。"
谢承《后汉书》曰：王充字伯任，好学博览。常游洛阳市，阅所卖书，一见辄能诵忆。遂博通众流百家之言。
又曰：黄香知古今，群书无不涉猎。帝以香先帝所异，每有疑，帝时特访问；又诏香诣东观，读所未尝见书。
又曰：贾逵字景伯，弱冠诵《左氏》。语云："问事不休贾长头。"
王隐《晋书》曰：皇甫谧羸病，手不释卷。历观古今，无不皆综。
又曰：张华博览图籍，四海之内，若指诸掌。世祖问华，千门万户，画地而成。
《晋书何劭传》曰：惠帝即位，初建东宫。太子年幼，欲令亲万机，以劭为太子师。劭博学，善属文，陈说近代事，若指诸掌。
《三国典略》曰：陈遗兼通直。散骑常侍姚察聘於周，沛国刘臻窃於公馆访《汉书》疑事十馀条，并为剖析，皆有经据。臻谓所亲曰："名下定无虚士。"
《齐书贾希镜传》曰：宋孝武时，青州人发古蒙铭云"青州世子，东海女郎"。帝问学士鲍照、徐爰、苏宝生，并不能悉。镜对曰："此是司马越女嫁苟晞儿。"检访果然。由是见遇。
又《崔慰祖传》曰：国子祭酒沈约、吏部郎中谢朓尝於吏部省中宾友俱集，各问慰祖地理中所不悉十馀事。慰祖口吃，无华辞，而酬据精悉，一座称服之。眺叹曰："假使班、马复生，无以过此。"
萧子显《齐书》曰：王俭自以博闻多识，读书过陆澄。澄曰："仆年少来无事，惟以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然其卷轴未必多仆。"俭集学士何宪等，盛自商略。澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹。俭乃敬服。俭在尚书省，出巾箱几案杂服饰，令学士隶事事多者与之，人各得一两物。澄后来，更出诸人所不知事复各数条，并夺物将去。
《梁书》曰：韦叡子棱，字威直。性恬，素以书史为业，博物强记。当代之士，咸就质疑。
《隋书》曰：王劭初在齐时，祖孝征、魏收、阳休之等尝论古事，有遗忘讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出。取书验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。
《唐书》曰：李守素尤为谱学，妙谱人物。自晋宋以降，四海士流，及周魏以来诸贵勋等，华戎阀阅，靡不详究。时号为"肉谱"。尝与虞世南等六人同直学馆，其夜七夕，内出珍馔，有教赋诗，因共谈人物。初言江左东南，犹相酬对，及言北舌诸姓，次第如流，显其历叶，皆有据证。世南但抚掌而笑，不复能答。既而叹曰："'肉谱'定可畏"。许敬宗因谓世南曰："李仓曹以善人物乃得此名，虽为美事，然非雅号。"曰："君既言成准的，宜有以改之。"答曰："卿言是也。昔任彦升善谈经籍，梁代称为'五经笥'，今日仓曹为'人物志'，可乎？"杜如晦等咸以为佳。
又曰：蒋乂幼好学。德宗尝幸凌烟阁，见左壁颓剥，上有残缺文记，每行可辨三五字，命录之以问宰臣，宰臣卒然无以对。遽召乂访之，对曰："此圣历年侍臣图赞也。"暗讽诵，不失一字。宰臣上奏，德宗叹曰："虞世南暗写《列女传》无以加也。"
《国语》曰：晋文公使赵衰为卿，辞云："栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅也。"
《孟子》曰：人皆知粪其田而莫知粪其心。何谓粪心？博学多闻也。
《庄子》：惠施多方，其书五车，称连环可解。
袁子《正书》曰：学莫大於博，行莫大於约。圣人者，天下之至智也，博学以聚之，兼听而辨之。
《抱朴子》曰：洪年十六始习《孝经》、《论语》、《易》，但贪广览於众书，曾披涉自正经诸史百家之言近将万卷。
又曰：夫周公上圣而日读百篇，仲尼天纵而韦编三绝，墨翟大贤载文盈车，仲舒命世不窥园圃，倪宽带经以芸锄，路生截蒲以写书，黄霸桎梏以受业，宁子凤夜以倍功，故能究览玄奥，穷测微言。
《典论》曰：孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮禹、应玚、刘桢七子者，于学无所遗，于文无所假。
《文士传》曰：张华穷览古今，尝徒居，有书三十乘。
《金楼子》曰：丘迟出为永嘉郡，公祖道于东都亭。敬子、沈隐侯俱至。丘云："少来搜集书史，颇得诸遗书，无复首尾，或失名姓，凡有百余卷，皆不得可知，今并欲焚之。"二客乃谓主人云："可皆取出共看之。"博金紫末至，二客以向诸书示之，傅乃发擿剖判；皆究其流出，所得三凤裥二。宾客咸所悦伏。
《国朝传记》曰：太宗尝出行，有司请载副书以从。上曰："不须，虞世南在此行秘书。"
又曰：太宗称虞监博闻、德行、书翰、词藻、忠直一人而已，兼是五善。
○博物
《家语》曰：夫子曰："子产于民为惠主，于学为博物。吾以兄事之也。"
《左传·昭元年》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰："寡君之疾病，卜人曰'实沈、台骀为祟'，史莫之知。敢问此何神也？"子产曰："昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阀伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜，方震太叔，梦帝谓己：'余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙。'及生，有文在其手，曰'虞'，遂以命之。及成王灭唐，而封太叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾挑，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄实守其祀，(四国，台骀之后。)今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也。山川、星辰之神又何为焉？侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。兹心不爽，而昏乱百度，今无乃一之，(同四时也。)得生疾矣。侨又闻之，内官不及同姓，(内官，嫔御。)其生不殖，(殖，长也。)美先尽矣，则相生疾，(同姓之相与先美矣，美极则尽，尽则生疾。)君子是以恶之。故《志》曰：'买妾不知其姓，则卜之。'违此二者，古之所慎也。(一四时娶同姓。二者古人所慎。)男女辨姓，礼之大司也。(辨，别也。)今君内实有四姬焉，(同姓姬四人。)其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。(为，治也。)四姬有省犹可，无则必生疾矣。"(据异姓，去同姓。故言省。)叔向曰："善哉，肸未之闻也。"晋侯闻子产之言，曰："博物君子也。"重贿之。
又昭七年《传》曰：子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉(私语。)曰："寡君寝疾，於今三月矣。并走群望，(晋所望祀山川，皆走往祈祷。)有加而无瘳。今梦黄熊入於寝门，其何厉鬼也？"对曰："以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，(羽山在东海祝其县西南。)其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。(鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷周二代，又通在群神之数并见祀。)晋为盟主，其或者未之祀乎？"(言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。)韩子祀夏郊。(祀鲧。)晋侯有间，(间，差也。)赐子产莒之二方鼎。(方鼎，莒所贡。)
《汉书》曰：张安世字子孺，给事尚书。上幸河东，亡书三箧，诏问，莫能知。惟安世识之，具作其事。后求得书，以相校，无所遗失。上奇其材，擢尚书令。
《晋书·张华传》曰：人有得鸟毛，长三丈，以示华。华见，惨然曰："此谓海凫毛也，出则天下乱矣。"陆机尝饷华鲊，於时宾客满座，华发器便曰："此龙肉也。"众未之信。华曰："试以苦酒濯之，必有异。"既而五色光起。机问鲊主，果云"园中茅积下得一白鱼，质状殊常，以作鲊，过美，故以相献。"武库封闭甚密，其中忽有雉雊，华曰："此必蛇化为雉。"开视，雉侧果有蛇蜕焉。吴郡临平岸崩，出一石鼓，捶之无声。帝以问华，华曰："可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣。"於是如其言，果声闻数里。初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气。道术者皆以吴方强盛，未可图也。惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章雷焕妙达象纬，要之宿，登楼仰观，焕曰："宝剑之气耳，在豫章丰城。"因以焕为丰城令，使求之。焕到县，掘狱屋基，得双剑。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土拭剑，光芒艳发。遣使送一剑并土与华，留一自佩。华以南昌土不如华阴赤土，因以华阴土一斤致焕，焕更以拭剑，倍益精明。又魏时殿前锺忽大鸣震骇者。华云："此蜀山毁，故锺鸣。"寻蜀郡上其事也。
又曰：武帝常问挚虞"三日曲水"之义。虞对曰："汉章帝时，平原徐肇以三月生三女，至三日俱亡。材人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。"帝曰："必如所谈，便非好事。"束晳进曰："虞小生，不足以知。臣请言之：昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云'羽觞随波流'。又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑曰'令君制有西夏'，乃羁诸侯。因此立为曲水。二汉相缘。皆为盛集。"帝大悦，赐晳金五十斤。时有人于嵩高山得竹简一枚，上两行科斗书，传以相示，莫有知者。司空张华以问晳，晳曰："此汉明帝显节陵中策文也。"检验果然。时人伏其博识。
又曰：恒温伐蜀。初，诸葛亮造八阵图于鱼复下，砂上垒石，八行相去二丈。温见之，谓此常山蛇势也。文武皆莫能识之。
又曰：荀勖尝在帝坐进饭，谓在坐人曰："此是劳薪所炊。"或末之信，帝遣问膳夫，乃云"实用故车脚"。举世伏其明识。
《宋书》曰：何承天博见古今，为一时所重。张永尝开玄武湖，遇古冢，冢上得一铜斗，有柄文。帝以访朝士。承天曰："此亡新威斗，王莽三公亡皆赐之，一在冢外，一在冢内。时三台江左者惟甄邯为大司徒，必邯之墓。"俄而又启冢，内更得一斗，复有一石，铭"大司徒甄邯之墓"。
萧子显《齐书》曰：东海王摛亦史学博闻，历尚书左丞。竟陵王子良校试学士，惟摛问无不对。永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云是"荣光"。世祖大悦。
《梁书·裴子野传》曰：时西北远边有白题及滑国，遣使由岷山道入贡。此二国历代弗宾，莫知所出。子野曰："汉颍阴侯斩胡白题将一人。服虔注曰：'白题，胡也。'又汉定远侯击虏入滑，此其后乎？"时人服其博识。
又曰：乐蔼为御史中丞，时长沙宣武王将葬，而车府忽於库失油络，欲推主者。蔼曰："昔晋武库火，张华以为积油万石必燃。今库若有灰，非吏罪也。"既而检之，果有积灰。时称其博物弘恕。
《三国典略》曰：齐徐之才见有人以五色斑兰骨为刀把者，之才曰："此人瘤也。"问所得处，云於冢见骷髅骨长数寸，试削，视有文理，故用之。
又曰：周平蜀还，得乐器者皆莫之识。太常少卿斛斯瀓(直陵切。)见之曰："此錞于也。"人弗之信。瀓遂依干宝《周礼注》以芒筒捋之，其声极振。众乃叹服。瀓取以合乐焉。
《隋书》曰：崔赜大业四年从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙於蓝田山得一玉人，长三尺四寸，着大领衣，冠帻。奏之，诏问群臣，莫有识者。赜答曰："谨案汉文以前未有冠帻，即是文帝以来所制作也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》，云：'有神人以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。'伏惟陛下，应天顺民，定鼎嵩雒，岳神自见。臣敢称庆！"因再拜，百官毕贺。天子大悦，赐缣二百。
《国语》曰：海鸟爰居，止於鲁东门之外三日。臧文仲使国人祭之。(文仲不知，以为神。)展禽曰："越哉，臧孙之为政也！(越，迂也。言其迂阔不知所要也。)夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，功施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功而智者处物，无功而祀之，非仁也；不知而不问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。"是岁也，海多大风，冬暖。(爰居所避。)文仲闻柳下季之言，使书以为三筴。(筴，简书也。三筴，三卿，卿一通也。谓司马、司徒、司空。)
又曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰："吾穿井而获狗，何也？"(获羊言狗者，以孔子博物，测也。)对曰："以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔、蝄<虫两>，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊。"
又曰：吴伐越，隳会稽，获骨一节，专车。(骨一节，其长专车。专，坛也。)吴子使来好聘问之仲尼，仲尼曰："丘闻之，禹致群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，(防风，汪茫氏君之名。违命后至，故禹杀之。陈尸为戮。)其骨专车焉。此为大矣。"客曰："敢问谁守为神？"仲尼曰："山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。(纪纲天下谓名山大川。龙兴云致雨，以利天下。)社稷之守为公侯，(封国立社稷而山川之祀者为诸侯。令守之，是公侯。)皆属于王者。"客曰："防风何守？"仲尼曰："汪茫氏之君，(汪茫，长翟国名。)守封嵎山者也，(封，封山。嵎，嵎山。在今吴郡永安县也。)为漆姓，(柒，汪茫氏之姓。)在虞夏商为汪茫氏，于周为长翟，(周世其国北迁为长翟。)今为大人。"(今，孔子时。)客曰："人长之极，几何？"仲尼曰："僬侥氏长三尺，短之至也；(僬侥，西南蛮之别名也。)长者不过十之，数之极也。"(十之三丈，则防风氏。)
又曰：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮其长尺有咫。(隼，鸷鸟，鹗也。楛，木名。砮，镞也，石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。)陈惠公使以隼如仲尼之馆问之，(惠公，哀公之孙悼太子之子吴也。)仲尼曰："隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。(肃慎，北夷之国。)昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远物也，故铭其栝曰'肃慎氏贡楛矢'，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。(分，予也。大姬武王元安胡公，舜后。虞，遏父之子胡满。)古者分同姓以宝玉，所以展亲也，(展，重。若夏后氏之璜也。)异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。(陈，妫姓。)君若使有司求诸故府，其可得也。"(故府，旧府。)使求，得之金椟，如之。
《家语》曰：楚昭王渡江，江中有一物大如斗，员而赤，直触王舟，舟人取之。王大怪之，遍问群臣，莫能识。使使聘於鲁，问孔子，孔子曰："此萍实也。惟霸者为能获之。"使者返，王食之，大美。久之，使来以告鲁大夫。大夫因子游问曰："何以知其然？"曰："吾昔之郑，过陈之野，闻童谣曰：'楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。'此是武王之应也。"
《益部耆旧传》曰：蜀郡张宽，汉武帝时为侍中，从祀甘泉。至渭桥，有女子浴於渭水，乳长七尺。上怪其异，遣问之，女曰："帝后第七车知我所来。"时宽在第七车，对曰："天皇主祭祀者，斋戒不严，则女人见。"
郭璞注《山海经》曰：汉宣帝使人上郡发盘石，石室中得一人，徒裸被发，反缚，裓一足。以问群臣，莫能知。刘子正对曰："昔贰负之臣曰免，与贰负杀窫窳。帝乃括之於疏属之山，(括，系缚也。音适。)桎其右足，反缚两手，系之山上盘石之下。"宣帝大惊。於是时人争学《山海经》。
《国朝传记》曰：润州得玉磬十二，以献。张率更叩其一，曰："是晋某岁所造。"语裥人於古墓中得铜物似琵琶，而身正圆。元行冲云："此阮咸所造。"(事并具乐部。)
●卷六百一十三 ◎学部七
○教学
《礼记·王制》曰：天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，太学在郊。
又《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。(《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂也。)一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
又曰：学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
又曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
又曰：大学之法，禁於未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕譬废其学。此六者，教之所由废也。
又曰：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也；知其心然后能救其失也。
又曰：君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。
又曰：教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志也。
又曰：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》(音小。)肄三，官其始也；入学鼓箧，逊其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而不语，存其心也；幼者听而不问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
《尚书·说命下》曰：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学半，念终始典于学，厥德修罔觉。
《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
《穀梁传·昭公》曰：子既生，不免於水火者，母之罪也；羁贯成童不就师，父之罪也；(羁贯谓交午剪发以为饰，成童八岁以上者也。)就师学问而无方，心志不通，身之罪也。
《汉书》曰：景帝末，文翁为蜀郡守，修起学官，吏民大化，蜀地至於京师者，比齐鲁焉。至武帝，乃令天下皆立学校，自文翁为之始。
又曰：疏广字仲翁，东海兰陵人。少好学，明《春秋》。居家教授，学者远至。
又曰：韦贤子玄成，明经，至丞相。邹鲁谚曰："遗子黄金满籝，不如一经。"
《东观汉记》曰：永平九年，诏为四姓小侯置学。
又曰：樊准见当世学者少，惧先王道术陵迟，乃上疏曰："光武受命中兴之初，群雄扰於冀州，旌旗乱於大泽，然犹投戈讲学，息马论道。孝明皇帝尤垂意於经学，即位删定乖疑，稽合图谶，封师太常桓荣为关内侯，亲自制作《五行章句》；每享射礼，正坐自讲，诸儒并听，四方欣欣。是时，学者尤盛，冠带缙绅游辟雍，观化者以亿计。"
《后汉书》曰：樊鲦字长鱼，删定《公羊》、《严氏春秋》，世号樊侯。教学，门徒三千馀人。
又曰：延笃字叔坚，南阳犨人。能著文章，有名京师。后以病免归，居家授教不倦。
又曰：任安字定祖。学图谶，究竟其术。还家教授，诸生自远而至。
又曰：张兴字君上。拜太子少傅，显宗数访问经术，声称著闻。弟子自远至者，著录且万人。
又曰：樊英字季齐。善风角占算，河洛七纬，推步灾异。隐於壶山之阳，受业者四方而至。
又曰：郑玄弟子河内赵商等，自远方至者数千人。
又曰：孙期家贫，事母至孝。牧豕大泽中，卖之以奉供养。远方人从游学者，皆执经追於泽畔。
又曰：欧阳歙为司徒，坐在汝南赃下狱中。济阴曹重字伯山，从歙受《尚书》，门徒三千人。
又曰：丁恭字子然。学义精明，迁少府。诸生自远方至者数千人。当世称为大儒。
又曰：杜抚字叔和。少有高才，定《韩诗章句》。后归乡里，教授，沉静乐道，弟子千馀人。
又曰：刘昆，王莽世教授弟子恒五百馀人。每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶之为俎豆，桑弧蒿矢以射菟首。
又曰：马融常在高堂施绛纱帐前授生徒，列女乐，弟子相次传授，鲜有入其室者。
《晋中兴书》曰：范宁字武子，解褐为馀杭令，兴学校，养生徒，洁己志，德行之士，莫不来宗。自中兴已来，崇学敦教未有如宁者也。
崔鸿《十六国春秋·后秦录》曰：凉州胡辩者，河西大儒也。前秦建元末，东徙洛阳，随讲受弟子千有馀人，关中后进多赴之。姚兴敕关尉曰："诸生谘访道义，修己厉身，往来出入，勿拘常限。"於是学者咸劝，儒业盛矣。
《国语》曰：晋文公学读书於臼季。三日，曰："吾不能行也咫，(咫，咫尺间。)闻则多矣。"对曰："然而多闻以待能者，不犹愈乎？"(使能者行之，犹愈於不学。)
《尚书大传》曰：古之帝王者，必立大学、小学，使公卿之太子，大夫、元士之適子，十有三年，始入小学，见小节焉，践小义焉；年十五入太学，见大节焉，践大义焉。入小学知父子之道，长幼之序；入太学知君臣之义，上下之位。
《墨子》曰：墨子劝弟子学，曰："汝若学，吾当任汝。"弟子学期年，就墨子求仕。墨子曰："汝不闻鲁人乎？昆弟五人，父死，长子嗜酒，不肯预葬。其四弟曰：'尔若送葬，吾当为汝沽酒。'葬讫，就弟求酒，四弟曰：'子葬子父，岂独吾父乎？吾恐人笑子，故欺子以酒耳。'今子不学，人自笑子，故劝子也。"
《孙卿子》曰：达师之教，使弟子安焉，乐焉，往焉，游焉，肃焉，藏焉。严此六者，得其学，则邪辟之道塞矣。
《扬子》曰：博学者，所以求为君子也。求而不得，鲜矣，未有不求而得之者也。夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之嵔垒也，浮沧海而知江河之不广也，见日月而知众星之照微也，仰圣人而知众说之少观也。
《尸子》曰：学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧舍而不治，则腐蠹；使工女缲之为美锦，大君朝而服之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。
《任子》曰：学所以治已，教所以治人。不勤学则无以为智，不勤教则无以为仁。
《郭林宗别传》曰：泰以有道君子征，同邑宋子俊劝使往。泰遂辞以疾，阖门教授。
《锺会母传》曰：夫人明於教训，会虽童稚，勤见规诲。年四岁，受《孝经》，十五入太学，谓会曰："学猥则倦，倦则意怠。吾惧汝之怠，故以渐训汝。今可以独学矣。"
王粲《儒吏》谓曰：古者八岁入小学，学六甲五方书计之事；十五入大学，学君臣朝廷王事之纪。然则文法典艺，具存於此矣。
虞溥《厉学》曰：文学诸生，皆冠带之流，年盛志美，如涉学庭讲修典训，此成大业立德之基也。夫圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然后心开意朗，敬业乐群。忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。夫学者，不患才不及，而患志不立也。
●卷六百一十四 ◎学部八
○幼学
《礼记·学记》曰：幼者听而不问，学不躐等也。
又《曲礼》曰：十年曰幼学。
《论语·为政》曰：子曰："吾十有五而志於学，三十而立。"
《汉书》曰：东方朔十三学书，三冬，文史足用；十五学击剑；十六学《诗》《书》，诵二十二万言；十九学《孙吴兵法》，钲鼓之教，亦诵二十万言。时莫之比。
司马彪《续汉书》曰：荀悦十二能读《春秋》，贫无书，每至市间阅篇牍，一见多能诵记。
《后汉书》曰：张堪早孤，让先父馀财数百万与兄子。年十六，受业长安，志美行厉，诸儒号曰"圣童"。
《魏志》曰：锺会母性矜严，勤见规诲。四岁授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十二诵《春秋左氏》、《国语》，十三诵《周礼》，十四诵成侯《易记》，十五便入太学，问四方奇文异训。谓会曰："学猥则倦，倦则意怠，故以渐训汝。今可以独学矣。"
西晋赵至字景真。年十四，随人入太学观书。时嵇康於学写石经古文异事讫，去，遂逐车问。康异而语之，为诸生。
《宋书》曰：王俭幼笃学，手不释卷，宾客或相称美。僧虔曰："我不患此儿无名，正恐名太盛耳！"乃手书崔子玉座右铭以贻之。丹阳尹袁粲闻其名，及见之，曰："宰相之门，栝柏豫章虽小，已有栋梁气矣。"
《南史》曰：虞荔字山披，会稽馀姚人也。幼聪敏，有志操。年九岁，随从伯阐侯太常陆倕，问五经十事，荔对无遗失，倕甚异之。太守衡阳王辟为主簿，荔又辞以年小，不就。
《后魏书》曰：祖莹字元珍，范阳人。年八岁能诵《诗》、《书》，十二为中书。博学耽书，以昼继夜。父母恐其成疾，禁之，不能止。常密於灰中藏火，驱逐僮仆，父母寝睡后燃火读书，以衣被蔽窗户，恐漏光明，为人所觉。内外亲属呼为"圣小儿"。
又曰：任城王澄子顺字子和。年九岁，师事乐安陈丰，初书王羲之《小学篇》数千言，昼书夜诵，旬有五日，一皆通利。丰奇之，白澄曰："丰十五从师，迄於白首，耳目所经，未见此比。江夏黄童，不得无双也。"澄笑曰："蓝田生玉，何容不尔？"十六通《杜氏春秋》，恒集门生，讨论同异。
《三国典略》曰：齐王纮字师罗，太安狄那人，北豫州刺史基之子也。年十三，扬州刺史郭元贞抚其背曰："汝读何书？"对曰："诵《孝经》。"元贞曰："《孝经》云何？"曰："在上不骄，为下不乱。"元贞曰："吾作刺史，岂其骄乎？"纮曰："虽不骄，君子防未萌，亦愿留意。"
《梁书》曰：西阳王大钧性厚重，不妄戏弄。年七岁，武帝问读何书，对曰："学《诗》。"因令讽诵，即诵《周南》，音韵清雅。帝重之，因赐王羲之书一卷。
《三国典略》曰：梁孝元字世诚。初，年五岁，梁武问曰："读何书？"对曰："能读《曲礼》。"梁武曰："汝试言之。"孝元即诵上篇，左右莫不惊叹。及长，精神爽俊。
殷兴《通语》曰：殷礼字往嗣，幼而乡里异之。七岁就官学书，在师未尝戏弄。讽诵恒不为声，潜识而已。师杀鸡诣礼父颖曰："贺此子能兴君门。"行在舟车，手不释卷。从曲阿往返，遂不知堤渎广狭，及行旅喧闹，未尝视之。时人语曰"奇才强记"。殷往嗣后与张温使蜀，至荆州虎牙遭水，众人失色，往嗣见之无异。诸葛亮见之，叹曰："东吴菰芦中乃有此奇伟。"
○晚学
《国语》曰：晋文公问元帅於赵衰，(元帅，上卿。)对曰："郗縠可。行年五十矣。(縠，晋大夫。)守学弥惇。夫先王之法，德义之府也。德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郗縠。"公从之。
《说苑》曰：晋平公问师旷曰："吾年七十，欲学，恐晚，如何？"对曰："少年学如日出之光，二十而学如日中之光，老学如炳烛之明。孰与夜行乎？"公曰："善哉！"
《后汉书》曰：献帝诏曰："孔子叹学之不讲，(讲者，习也。)不讲则所识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。"(刘艾《献帝纪》曰：时长安中谣曰："头白皓然，食不充粮，裹衣褰裳，当返故乡。圣王悯念，悉用补郎。舍是布衣，被服玄黄。")
《齐书》曰：张充字延符。少好逸游。父绪尝告归至吴，始入西郭，逢充猎，右臂鹰，左牵狗。遇船至，便放绁脱韝，拜於水次。父绪曰："一身两役，无乃劳乎？"充曰："充闻三十而立，今充二十九矣，请至来年。"绪曰："过而能改，颜氏子焉。"延明年便改，多所该通。
《唐书姚元崇传》曰：玄宗猎於渭滨，上曰："卿颇知猎乎？"元崇曰："臣少居广城大泽，不知书，惟以射猎为事。年四十，方遇张憬藏，谓臣当以文学备位将相，无为自弃。尔来折节读书，今虽官位过忝，至於驰射，老而犹能。"於是乎驱於犬，迟速称旨。上大悦，曰："久不见卿，思有顾问。卿可於宰相行中。"行常后，上纵辔久顾之，曰："卿行何后？"公曰："臣官疏贱，不合参宰相行。"上曰："可兵部尚书平章事。"
桓子《新论》曰：高君孟颇知律令，常自伏写书。署郎哀其老，欲代之，不肯，云："我躬自写，乃当十遍读。"
魏应璩《答韩文宪书》曰：昔公孙弘皓首入学，颜涿聚五十始涉师门，"朝闻道，夕殒"，圣人所贵。足下之年，甫在不惑，加以学艺，何晚之有？若能上迨南荣忘食之乐，下踵宁子黑夜之勤，穷文尽义，无微不综，规富贵之荣，取金紫之爵，是夏侯胜拾芥之谓也。
○好学
《论语》曰：子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已矣。"
又曰：有颜渊者，好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
又曰：孔文子何以谓之文也？子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文。"
又曰：我非生而知之者，好古，敏以求之也。
又曰：子夏曰："日知其所亡，月无亡其所能，可谓好学也已。"
《礼记·檀弓上》曰：孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰："二三子之嗜学，我则有姊之丧故也。"二三子皆尚左。
《新序》曰：叶公诣梁问乐王鲋曰："晋大夫赵文子为人若何？"对曰："好学而受规谏，仁也。江出岷山，其源若瓮口，至楚国，其广十里，无它故，其下流多也。好学受规谏，宜乎立哉。"
《汉书》曰：陈平少时家贫，好读书，治黄帝老子之术，兄伯常耕田纵平游学。
《东观汉记》曰：冯豹字仲文。好儒学，以诗传教授。乡里为之语曰："道德斌斌冯仲文。"
又曰：和熹邓后七岁读《论语》，志在书传，母常非之，曰："当习女工，今不是务，宁当学博士耶？"后重违母意，昼则缝纫，夜私买脂烛读经传。宗族外内皆号曰："诸生"。
范晔《后汉书》曰：荀爽幼好学，太尉杜乔见而称之曰："可为人师。"爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。
张璠《汉记》曰：朱穆字公叔。好学，专精。每一思至，中食失餐，行坠坑坎，亡失冠履。其父常言："穆大专，几不知马之几足。"
《后汉书》曰：张霸就樊儵受严氏《公羊春秋》，遂博览五经。诸生孙綝、刘固等慕之，各市宅其傍以就学耶。
《魏书》曰：吉茂字叔畅。好书，不耻恶衣恶食，而耻一物之不知。建安初，与扶风苏则共入武功南山，精思数岁。
《北齐书》曰：刘逖字子长。少而聪敏，在游宴之中，卷不离手。值有文籍所未见者，则终日讽诵，或通夜不归。其好学如此也。
《文士传》曰：李庸字萧远。笃志好学，善属文，词藻清美，常燃柴草，火以读之。
《南史》曰：梁刘峻字孝标，平原人也。永明中，从桑乾还，自谓所见不博，更求异书。闻有异书，必往祈借。清河崔慰祖谓之"书淫"。
《北史》曰：隋刘臻为仪同。性恍忽，耽经史。经日覃思，至於世事多所遗记。有刘讷者，亦任仪同，俱为太子学士，情好甚密。臻住城南，讷住城东，臻尝欲寻讷，谓从者曰："汝知刘仪同家乎？"从者不知寻讷，谓还家，因答曰："知。"於是引之而去。既叩门，臻尚未悟，谓至讷家，乃据鞍大呼曰："刘仪同可出矣。"其子迎门，臻惊曰："汝亦来耶？"其子答曰："是大人家。"於是顾盼久之，乃悟。叱从者曰："汝大无意，吾欲造刘讷耳。"
杜预《自叙》曰：少而好学，在官则勤於吏治，在家则滋味典籍。
《玄晏春秋》曰：余家素贫窘，昼则务作于劳，夜则甘疲寐。及二时之务，书卷生尘，箧不解缄。惟季冬裁得一旬学，或兼夜寐，或戏独否，或对食忘餐，或不觉日夕，是以游出之事，吉凶略绝。富阳男数以全生之道诲予，方之好色，号予为"书帙"。
○废学
《毛诗·缁衣》曰：《子衿》，刺学校废也。世乱则学校不修焉。青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。
《尚书》曰：不学墙面，莅事惟烦。
《论语》曰：德之不修，学之不讲，是吾忧也。
《左传》曰：学者植也，不学将落也。
《史记》曰：周道既废，焚烧《诗》、《书》，故明堂石室金匮玉板图籍散乱也。
又曰：始皇，诸生到者拜为郎，七百人。密种瓜於骊山。山温成实，令诸生就视说之，人人不同。乃为伏机，方难未定，机发，从上土填之。其坑在咸阳西南三望里，今为闵儒卿也。
又曰：秦始皇令天下有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之，敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。
《汉书》曰：夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。
《前汉书》曰：绛侯不好文学，每召诸生，东向坐而责之，不以宾主之礼相接。
《东观汉记》曰：班超字仲升。家贫，为官佣写书。辍书叹曰："丈夫当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎？"
《三国典略》曰：齐许惇无学术，与邢劭、魏收等同列。诸人谈说经史，惇隐几而睡，深为胜流所轻。
《梁书》曰：柳津字元举。性强直，乏风华。或劝之聚书，津曰："吾尝令道士上章驱鬼，安用此鬼名耶？"
《隋书》曰：宇文庆沉深有器局，少以聪敏见知。周初，受业东观，颇涉经史。既而谓人曰："书，足记姓名而已，安能久事笔砚，为腐儒之业？"於时文州民夷相聚为乱，庆应募从征。贼保据岩谷，径路悬绝。庆束马而进，袭破之，以功授都督。
《唐书》曰：马燧少尝与诸兄读书，乃辍卷叹曰："天下将有事矣，丈夫当立功征伐，以济四海，安能矻矻为一儒也？"
《西京杂记》曰：傅介子年十四，好学书，尝弃觚而叹曰："大丈夫当立功绝域，何能坐为散儒？"卒斩匈奴使者，还拜中郎将。后复斩楼兰王首，封仪阳侯。
《金楼子》曰：曹子文少善射御，力格猛兽，不避险阻。数从征伐，志意慷慨，魏武常抑之，曰："汝不念读书而好乘马击剑，此一夫之用，何足贵也？"
●卷六百一十五 ◎学部九
○讲说
《广雅》曰：讲，读也。
《说文》曰：讲，和解也。
《易》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
《论语》曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
《汉书》曰：夏侯胜每讲，常谓诸生曰："士病不能明经，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥。学经不明，不如归耕。"
又曰：孔光居公辅位，前后十七年，时会门下诸生讲问疑难，举大义。其弟子多成就为博士。
又曰：董仲舒治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子以次授业，或莫见其面。
又曰：班伯为中常侍。成帝方向学，郑宽中与张禹朝夕入说《尚书》、《论语》於金华殿中，诏伯授焉。
又曰：元帝时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐朱云者，召入，摄斋升堂，抗首而说，音动左右。既论难，连柱五鹿君。(文颖曰：柱，阁也。)诸儒为之语曰："五鹿岳岳，朱云折其角。"由是为博士，迁杜陵令。
又《西京杂记》曰：长安有儒生惠庄，闻朱云折五鹿充宗之角，乃叹息曰："茧栗犊反能尔耶！吾终耻溺死沟中。"遂裹粮从云。云与言，庄不能对。逡巡而去，拊心语人曰："吾口不能遽谈，此中多有。"
《东观汉记》曰：朱祐字仲先。初，光武学长安，时过朱祐，祐尝留上。须讲竟，乃谈语。及车驾幸祐家，问："主人得无去我讲乎？"
又曰：建初四年，诏诸儒会白虎观，讲五经同异。
又曰：桓荣为博士。显宗即位，乘舆幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官数百人，天子亲自执业。
又曰：桓荣拜议郎，入侍太子，每朝会，辄令荣於公卿前敷奏经书。帝称善。
又曰：显宗亲於辟雍自讲所制《五行章句》，已复令桓郁说一篇。上谓郁曰："我为孔子，卿为子夏，起我者，商也。"又问郁曰："子几能传学？"郁曰："臣子皆未能传。觉孤兄子一人学方起。"上曰："努力教之，有起者即白之。"
又曰：杨政字子行，治《梁丘易》，与京兆祁圣元同好，俱名善说。京师号曰："说经锵杨子行，论难僠々祁圣元。"又周举字宣光，姿貌短陋，而博学洽闻，为儒者所宗。京师语曰："五经纵横周宣光"也。
又曰：井丹字大春，通五经。时人为之语曰："五经纺纶，井之大春。"
又陈嚚字君期，明《韩诗》。时语曰："关东说诗陈君期。"
又曰：鲁平字叔陵，兼通五经。关东号曰："五经复兴鲁叔陵"也。
又曰：贾逵字景伯，能讲《左氏》及五经本文，以大小夏侯《尚书》教授。诸儒为之语曰"问事不休贾长头"。
《后汉书》曰：郑玄西入关，因涿郡卢植事扶风马融。融门徒四百馀人，升堂者五十馀生。融素骄贵，玄在门下三年不得见。乃使高业弟子传授於玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见於楼下。玄因质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰："郑生今去，吾道东矣。"又卢植於马融受学，融列女乐於前，植侍讲数年，未曾转眄。马融是以敬之。
又曰：大将军袁绍总兵冀州，造使要郑玄，大会宾客。玄最后至，乃延升上座。玄身八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，见玄儒者，未以通人许之。竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。
谢承《后汉书》曰：董春字纪阳。少好学，究极圣旨。后还归，立精舍，远方门徒学者常数百人。诸生每升讲堂，鸣鼓三通，横经捧手请问者百人，追随上堂难问者百馀人。
又曰：戴冯字次仲，征拜郎中。公卿大会，群臣就席，冯独立。世祖问之，对曰："博士说经者皆不如臣，坐居臣上，是以不得就席。"正旦朝贺，帝令群臣说经义，有不通，辄夺其席，以益通者。冯重五十席。京师谚曰"解经不穷戴侍中"。
《后汉书》曰：丁鸿字孝公。少好《尚书》，十六能论难。永平中引见，说《文侯》一篇，赐衣被。章帝会诸儒白虎观，上善鸿难说，号之曰"殿中无双丁孝公"。
《魏书》曰：文帝初在东宫，氛疠大起，时人凋伤。帝深感难，与素所敬者大理王朗书云："人生有七尺之形，死为一棺之土，惟立德扬名可以不朽。其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？"故论撰所著《典论》，诗、赋盖百馀篇，集诸儒於肃成门内讲论大义，侃侃无倦。
《晋书》曰：郑冲为散骑常侍光禄勋，嘉平三年拜司空。及高贵乡公讲《尚书》，冲执经亲授。
沈约《宋书》曰：魏齐王每讲肄经通，辄使太常释奠先圣先师於辟雍。
又曰：元嘉十五年，征雷次宗至京师开馆聚徒授教，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。凡四学并建之。
《梁书》曰：中宗於敬贤殿讲《老子》，仆射王褒执经，百僚皆预讲席。中宗谈折摙辩，间以嘲谑，在座者相顾解颐。
又曰：沈峻字士嵩，武康人也。博通五经，尤长《周礼》。时吏部郎中陆倕与仆射徐勉书，荐峻曰："凡圣可讲之书，必以《周官》立义。然则《周官》一书，实为群经源本。此学不传，多历年所，惟助教沈峻特精此书。"比日开讲，群儒刘嵒、沈熊之徒皆执经下座，北面受业。莫不叹服，人无间言也。"
又《伏曼容传》曰：宋明帝好《周易》，常集朝臣於清暑殿讲，诏曼容执经。曼容素美风采，明帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。为尚书外兵郎。尝与袁粲罢朝会言玄理，时论以为一台绝。
又曰：卢广，范阳涿人。少明经，有儒术。天监中归梁，位步兵校尉，兼国子博士，遍讲五经。时北来人儒学者有崔灵恩、孙详、蒋显，并聚徒讲说，而音辞鄙拙，惟广言论清雅，不类北人。仆射徐勉兼通经术，深相赏好。后为寻阳太守、武陵王长史，卒官。
又曰：贺琛字国宝。幼孤，伯父玚授其经业，一闻便通义理。玚异之，常曰："此儿当以明经致贵。"玚卒后，琛家贫，常往还诸暨，贩粟以养母。虽自执舟楫，闲则习业，尤精《三礼》。年二十馀，玚之门徒稍从问道。初，玚於乡里聚徒教授，四方受业者三千馀人。玚天监中亡，至是复集琛矣。琛乃筑室郊郭之际，茅茨数间。年将三十，便事讲授。既世习礼学，究其微精，占术先儒，吐言辩洁。坐之听受，终日不疲。
《后周书》梁晋熙郡王萧大圜，当元帝时，以世多忌，恐谗诉生焉，乃屏绝人事，门客左右不过两三人。不妄游狎，恒以讲《诗》、《书》、《易》为事。梁元帝尝自问五经要事数十条，大圜辞约指明，应答无滞。梁元帝甚叹美之。因曰："昔河间好学，尔既有之；临淄好文，尔亦兼之。然东平为善，弥高前载，吾重之爱之，尔当效焉。"
《北史》曰：后魏元善迁国子祭酒，上尝亲临释奠，令善讲《孝经》。于是敷陈义理，兼之以谏，上大悦，曰："闻江阳之说，列起朕心。"赉绢一百匹，衣一袭。
又曰：卢景裕博通经典。齐文襄入相，於第开讲，招延时俊，今景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神彩俨然，风调如一，从容往复，无隙可寻。由是士君子嗟美之。
《后周书》曰：吕思礼，东平寿张人也。性温润，不杂交游。年十四，受学于徐遵明。长于论难，诸生为之语曰"讲《书》论《易》锋难敌"。
《隋书》曰：后齐将讲于天子，先定经于孔父庙，置执经一人，侍讲二人，执读一人，摘句二人，录义六人，奉经二人。讲之旦，皇帝服通天冠，玄纱袍，乘象辂至学，坐庙堂上。讲讫，还便殿，改服绛纱袍，乘象辂还宫。讲毕，以一太牢释奠孔父，配以颜回，列轩悬乐，六佾舞。行三献礼毕，皇帝服通天冠，绛纱袍，升阼即座，宴毕还宫。皇太子每通一经，亦释奠。
又曰：马光为太子博士。尝因释奠，高祖亲幸国子学，王公以下毕集，光升座，讲《礼》，启发章句。已而，诸儒生以次论难者十馀人，皆当时硕学，光剖析凝滞，虽辞非俊辩，而理义弘赡。论者莫测其浅深，咸共推服。上嘉而劳焉。
又曰：元善通博在何妥之下，然以风流酝藉，俯仰可观，音韵清明，听者忘倦。由是为后进所归。妥每怀不平，心欲屈善，因善讲《春秋》，初发题，诸儒毕集。善私谓妥曰："名望已定，幸无相苦。"妥然之。及就讲肆，妥遂引古今滞义以难善，多不能对。善深衔之。二人由是有隙。
《唐书》曰：太宗幸国子学，视释奠，祭酒孔颖达讲《孝经》。右庶子赵弘智问之曰："夫子门人曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？"答曰："曾孝特优，门人不能逮也。"制旨驳之曰："朕闻《家语》云：昔曾晳使曾参锄瓜，而误断其本，晳怒，授大杖以击其背。参手扑地，绝而后苏。孔子闻之，告门人曰：参来勿内。既而曾子请焉，孔子曰：舜之事父也，使之常在侧，欲杀乃不可得，小箠则受，大杖则走。今参误于父，委身以待暴怒，陷父於不义，不孝莫大焉。由斯而言，孰愈于闵子骞也。"颖达不能对。太宗又谓侍臣曰："诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。夫孝者，善事父母，自家刑国，忠於其君；战阵勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典而论者多离其文，迥出事外。以此为教，劳而非法，何谓孝之道耶？"
《语林》曰：刘真长与桓公宣武共听讲《礼记》，桓公云："时有入心处，便觉咫尺玄门。"
《殷氏世传》曰：殷亮，建武中征拜博士。诸儒讲论，胜者赐席，亮重至八九。
《三国典略》曰：东魏崔暹子达拏年十三，暹令儒者教其说《周易》两字。乃集朝贵名流，达挐升高座开讲。赵郡睦仲让阳屈服之，暹大悦，擢仲让为司徒中郎。邺下为之语曰："解义两行得中郎"。
●卷六百一十六 ◎学部十
○读诵
《礼记·曲礼下》曰：居丧，未葬读《丧礼》，既葬读《祭礼》，丧复常读《乐章》。
《论语》曰：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
《周礼·春官下》曰：太史掌建邦之六典。大祭祀，与执事卜日。(执事，太仆之属。)戒及宿之日，与群执事，读礼书而协事。(协，合也。合礼谓习录所当共之事也。)
又曰：小史掌邦国之志。大祭祀，读礼法。史以书叙昭穆之俎簋。(读礼法者，太史与群执事。史，此小史也。)
《史记》曰：太史公曰："予读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹息也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防共原也。
又曰：孔子晚善《易》，韦编三绝，铁擿三折，漆书三灭也。
又曰：董仲舒下帷读书，三年不窥园圃。
《汉书》曰：刘向专精经术，昼诵书传，夜观星宿。
又曰：扬雄自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。
《东观汉记》曰：章帝诏黄香，令诣东观读所未尝见书，谓诸生曰："此日下无双，江夏黄童也。"
又曰：高凤诵经，昼夜不绝声。妻之田，曝麦，以竿授凤，令护鸡。凤受竿，诵经如故。天暴雨，流麦，意在经，不视麦漂。
谢承《后汉书》曰：王充字仲任。家贫无书，至京师入市读书，一见辄能诵忆。
又曰：应奉字世叔。读书五行俱下。
又曰：侯瑾字子瑜。佣作为资，暮还辄爇火以读书。
《后汉书》曰：和熹邓后六岁能《史书》，(《史书》，周宣王太史籀所作大篆十五篇也。)十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问。志在典籍，不问居家之事。母常非之曰："汝不习女工，乃更务学，欲举博士耶？"后重违母言，昼修妇业，暮诵经典。家人号曰"诸生"。后又诏中宫近臣於东观受读经传，以教授宫人，左右习诵，朝夕济济。
范晔《后汉书》曰：周盘字伯坚。居贫养母，俭薄不充。常诵《诗》至《汝坟》之卒章，慨然而叹。乃解韦带，就孝廉之举也。
又曰：裴骏字仲驹。骏从弟安祖少而聪慧，年七八岁就师，讲《诗》至《鹿鸣》篇，语兄云："禽兽得食相呼，而况人也？"自此之后，未尝独食。
又曰：尚长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，读《易》至《损》、《益》卦，喟然而叹曰："吾以知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生？"
《魏武本纪》曰：吾读介之推之避晋封，申包胥之逃楚赏，未尝不废书而叹。
《魏略》曰：侍中董遇好学，避难采樵负贩，常挟经书，投闲习诵。人从学者，遇不肯教，云："当先读百遍，而义自见。"
《吴志》曰：阚泽字德润。好学，居贫，常为人佣书，所写既毕，诵读亦遍。
《魏志》曰：贾逵最好《春秋》，课日读一遍。
《吴志》曰：刘赞字正明。性果烈，好读兵书及史传。每览古良将攻伐之势，辄封书独叹。
《晋书》曰：陶潜字元亮。好读书，不求甚解。每有会意，欣然忘食。
又曰：殷仲堪能清言，善属文，每云三日不读《道德论》便觉舌本间强。其谈理与韩康伯齐名，士咸爱慕之。
又曰：王恭抗直，深存节义。读《左传》至奉王命讨不庭，每辍卷而叹。
又曰：刘敏元字道光，北海人也。厉己修学，不以险难改心。好星历阴阳术数，潜心《易》、《太玄》，不好读史。常谓同志曰："诵书当味义根，何为费功於浮辞之文？《易》者，义之源；《太玄》，理之门，能明此者，即吾师也。"
王隐《晋书·处士传》曰：王褒字伟元，北海人也。读书至"哀哀父母，生我劬劳"，未尝不反覆，流涕占胸也。
沈约《齐纪》曰：顾欢字玄平。少丧父，事母谨孝。母丧，于墓侧数年。好事者或从受书，每至"哀哀父母，生我劬劳"，悲恸不能禁。自是学徒废《蓼莪》之篇，不复讲授也。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》曰：韩景山，安平省津人也。年十岁，能属文。博览经籍，无所不通。
《宋书》曰：沈演之家世为将，至演之折节好学，读《老子》百遍，以达义理上知名。
《北齐书》曰：赵郡王琛字子叡。初读《孝经》，至"资於事父"，辄流涕歔欷。
又曰：杨愔幼而丧母，曾诣舅子泰，泰与之饮，问："汝读何书？"答曰："《诗》。"泰曰："至《渭阳》未耶？"愔便号泣感咽，子泰亦对之歔欷。於是遂为罢酒。
《北史》曰：后魏元晖业领中书监，录尚书事。齐文襄尝问之，曰："比何所披览？"对曰："数寻伊、霍之传，不读曹、马之书。"晖业以时运渐谢，不复图全，惟事饮啖，一日三羊，三日一犊。又尝赋诗云："昔居王道泰，济济富群英；今逢世路阻，狐兔郁纵横。"
《梁书》曰：武帝每读《孝子传》，未曾终轴，辄辍书悲恸。由是家门爱重，探赜索隐，穷理尽性，究览坟籍，神悟知机，读书不待温故，一阅皆能诵忆。
又曰：《范云传》：初，竟陵王子良为会稽太子，云为府主簿，王未之知。后克日登秦望山，乃命云。云以山上有秦始皇刻石，此文三句一韵，人多作两句读之，并不得韵；又皆大篆，人多不识，乃夜取《史记》读之，令上知。明日登山，子良命宾僚读之，皆茫然不识。末问云，云曰："下官尝读《史记》，见此刻石文。"进乃读之如流水。子良大悦，因以为上宾。
又曰：昭明太子统，字德施。美姿貌，善举止，读书数行并下，过目皆忆。
《陈书》曰：始兴王叔陵修饰虚名，每入朝，常於车中马上执卷读书，高声长诵，阳阳自若。朝坐斋中，或自执斧斤为沐猴百戏。
《隋书》曰：崔儦字歧叔。以读书为务，颇自负而忽人。尝大署其门下曰："不读五千卷书，无得入我室。"
又曰：来护儿字崇幼，而慕诡好立奇节。初读《诗》至"击鼓其镗，踊跃用兵"，"羔裘豹饰，孔武有力"，舍书而叹曰："大丈夫其世当如是，为国灭贼，以建功名，安能区区久事陇亩！"群辈嘉其言而壮其志。
又曰：韦师字公颖。少沉谨，有慧性。初就学，始读《孝经》，舍书而叹曰："名教之极，其在兹乎！"
《唐书》曰：章怀太子贤，上深所嗟赏之，谓司空李勣曰："此儿已读得《尚书》、《礼记》，曾遣读《论语》至'贤贤易色'，再三覆诵之，乃云性爱此言。固知夙成聪敏，出自天性也。"
又曰：萧德言，晚年尤笃志於学，自昼达夜，略无厌倦。每欲开五经，必盥濯束带，危坐对之。妻子候间请曰："终日如是，无乃劳乎？"德言曰："敬先圣之言，岂惮如此？"
又曰：郭山惲，蒲州河东人。少通《三礼》。景龙中累迁国子司业。时中宗数引近臣及修文学士与之宴集，尝令各效伎艺以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容娘舞》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾卫将军杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用效道士上章。山惲独奏曰："臣无所解，请诵古诗两篇。"帝从之。於是诵《鹿鸣》、《蟋蟀》之诗。奏未毕，中书令李峤以其词有"好乐无荒"之语，颇涉规讽，恐忤旨，遽止之。帝嘉山惲之意。
《墨子》曰：周公朝读书百篇，夕见七十五士。
《庄子》曰：孔子游於缁惟之林，休於杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴，有渔父听曲为法。
又曰：臧与穀相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，挟策读书；问穀奚事，博塞以游。
又曰：桓公读书於堂上，轮扁斫轮於堂下，释椎凿而问曰："敢问公所读之书何言也？"公曰："圣人之言。"曰："圣人在乎？"公曰："已死矣。"曰："然则公所读者，圣人之糟粕也。"公曰："寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。"扁曰："以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得於手而应于心，口不能言也。有数存焉於其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫轮。(古人物各有信，教学之无益也。)古人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕而已。"
《尚书大传》曰：子夏读《书》毕，见夫子。夫子问："子何为於《书》？"子夏曰："《书》之论事，皎皎如日月之代明，离离如参辰之错行。商所受於夫子者，志之於心，弗敢忘也。"
《尸子》曰：孔子曰："诵《诗》读《书》，与古人居。"
《说苑》曰：孔子读《易》，至於《损》、《益》则喟然而叹。子夏避席而问曰："夫子何为叹？"孔子曰："夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。"子夏曰："然则学者不可以益乎？"孔子曰："否。天之道，成而必变，未尝得久也。夫学者，以虚受之。昔尧履天子之位，允恭以持之，虚静以待下，故百载而逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时亏败，迄今而逾恶。是非益损之征欤？日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛；升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。"子夏曰："善，请终身诵之。"
《神仙传》曰：孔子读书，老子见而问曰："是何书也？"曰："礼也。圣人亦读之。"老子云："圣人可也，汝曷为爱读之？"
《洞冥记》曰：李充者，冯翊人也。自言三百岁，从秦始皇登会稽山以望江汉之流也。少而好学，为秦博士，门徒万人。伏生时十岁，乃就充石壁山中受《尚书》。乃以口传受伏子四代之事，略无遗脱。伏子因而诵之，常以细绳十馀寻，以缚腰，诵一遍则结绳一结，十寻之绳皆成结矣，计诵《尚书》可数万遍。但食穀损人精意，有遗失，伏子今所传百卷，得其一二耳。故尧舜二典，阙漏尤多。
《家语》曰：孔子读史，至于楚复陈，(陈夏征舒杀其君，楚庄王讨之，因取陈而有之。申叔时谏，庄王从之，乃复陈国也。)喟然叹曰："贤哉，楚庄王也！轻千乘之国而重一言之信，非申叔之忠，弗能进其义，非庄王之贤弗能受其训。"
《春秋后语》曰：苏秦归，曰"书虽多蓄，亦何以为？"於是夜发书箧数十，得《周书阴符》，(《战国策》云：得太公阴符之谋。)伏而读之。欲睡，锥剌其股，血流至踝。暮年以出，揣摩曰："此可以说当世之君矣。"
《幽明录》曰：襄阳城南有秦民墓，为性至孝，亲殁，泣血三年。人有为其咏《蓼莪》诗者，民闻其义，涕泗不自胜。
桓子《新论》曰：刘子政、子骏、伯玉三人尤珍重《左氏》，教子孙，下至妇女，无不读诵。
《俗说》曰：刘柳为仆射，傅迪为左丞。傅好读书而不解其义，刘惟读《庄》、《老》而已。傅道刘云："正读十二卷，何足本人"，刘道傅云"读书虽多，而无所解，可谓书簏"。
《物理论》曰：语曰"能理乱丝，乃可读《诗》"。余虽无治丝之能，而悟闻《诗》之义。
《华阳国志》曰：徐诵字子产。少读书，日不过五十字，诵千遍乃得，终成儒学。
《先贤传》曰：延笃从唐季度受《左氏》，欲写传本，无纸，乃借本诵之。及辞归，季度曰："卿欲写传，何辞归？"答曰："已诵之矣。"
《孝德传》曰：张楷字公超，河南人也。至孝自然，丧亲哀毁，每读《诗》见《素冠》、《棘人》，未尝不掩泗焉。
《列女传》曰：班婕妤，况之女，贤才通辩，选入后宫，每读《诗》及"窈窕淑女"之篇，必三复之。
晋潘岳《闲居赋序》曰：岳读《汲黯传》，见司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未尝不慨然废书而叹。
《金楼子》曰：有人读书握卷而辄睡者。梁朝有名士呼书卷为"黄妳"，此盖言其怡神养性如妳温也。
又曰：凡读书必以五经为本，所谓"非圣人之书勿读"，"读之百遍，其义自见"，此外众书自可泛而观耳。正史既见得失成败，此经国之所急。五经之外，宜以正史为先。谱牒所以别贵贱，明是非，自宜留意。或复中表亲疏，或复通塞升降，百世衣冠，不可不悉。
又《自叙》云：吾时夏夕中下绛纱，中有银瓯一枚，贮山阴甜酒，卧读有时至晓，率以为常。又经病疮，肘膝烂尽，此以来三十馀载，泛玩众书万馀矣。自余年十四，苦眼疾沈痼，比来转暗，不复能自读书。三十六年来，恒令左右唱之，曾生所谓诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人期。兹言是也。
●卷六百一十七 ◎学部十一
○谈论
《史记·儒林传》云：清河王太傅辕固以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论，黄生曰："汤、武非受命，乃弑也。"辕固曰："不然。桀、纣虐乱，天下之人心归汤、武，汤、武诛桀、纣，非受命谓何？"黄生曰："冠虽弊必加於首，履虽新必关於足。何者？上下之分也。今桀、纣虽失，君上也；汤、武虽圣，臣下也。臣下不能匡过以尊主而诛代，非弑而何？辕固曰："必若云，是高祖代秦耶？"于是帝曰："食肉不食马肝，不为不知味也；学者不言汤、武受命，不为非也。"
《汉书·儒林传》曰：武帝时，江公与董仲舒并通五经，能持论，善属文。江公讷於口，上使与舒议，不如仲舒。
又曰：扬雄为人简易佚荡，不能剧谈而好深沉之思也。
又曰：贾生征见，孝文帝方受釐，坐宣室，上因鬼神事而问鬼神之本，贾具道所以然之状。至夜半，帝前席，既罢，曰："吾久不见贾生，自以为之，今不及也。"
《东观汉记》曰：尹敏与班彪相厚，每相与谈，常奠案不食，昼即至暝，夜即彻旦。
《晋书》曰：潘京字世长。举秀才，到洛。尚书令乐广，京州人也，共谈累日，深叹其才，谓京曰："君天才过人，恨不学耳。若学，必为一代谈宗。"京感其言，遂勤学不倦。时武陵太守戴昌亦善谈论，与京共谈，假借之。昌以为不如己，笑而遣之，令过其子若思。京方极其言论，昌窃听之，乃叹曰："才不可假。"遂父子俱辱焉。
又曰：郭象，字子玄。少有才理，好老、庄，能清言。太尉王衍每云听象语如悬河泻水，注而不竭。
又曰：乐广尝与裴頠清言，欲以理服之，而頠辞论丰博，广笑而不言。时人谓頠为"言谈林薮"。
又曰：朝贤尝上巳禊饮，或问王济"昨游有何言谈"，济曰："张华善说《史》、《汉》；裴頠论前言往行，靡靡可听；王戎，子房、季札之间，超然玄箸。"
又曰：王衍妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更。世号曰："口中雌黄"。朝野翕然，谓之一世龙门矣。
又曰：胡母辅之宇彦国，与王澄等为友。澄尝与人书曰："彦国吐佳言如锯木屑，霏霏不绝，诚为后进领袖也。"
又曰：赵孟字长舒。为尚书都令史，善於清谈，其面有疵黯。时人言：诸事不决，皆当问疵面。
又曰：裴遐善言玄理，音辞清畅，泠然若琴瑟。尝与河南郭象谈论，一座嗟服。
又曰：殷仲堪能清言，每云："三日不读《道德论》，便觉舌本间强。"
《晋中兴书》曰：殷浩弱冠与京兆杜人并有美誉，善言玄理。又庾元规少好黄老，能言玄理，时人方之夏侯泰初。
又曰：谢弈女道韫，王凝之妻也。凝之弟献之尝与宾客谈议辞理，将屈，道韫遣婢白献之曰："欲为小郎解围。"乃以青绫步障自蔽，申献之前义，客不能屈。
又曰：孙盛年十岁，避难渡江，及长，博学善理。於时殷浩擅名一时，与抗论者惟盛。尝诣浩谈论，对食奋尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘食，理竟不定。
沈约《宋书》曰：高祖少事戎旅，不涉经学。及为宰相，颇慕风流，时或谈论，人皆依违不敢难也。郑解之难必切至，未尝假借，要须高祖辞穷理屈，然后置之。高祖或时惭恧变色动容，既而谓人曰："我本无术学，谈义尤浅，比时言论，诸贤多见宽容，惟郑不尔，独能尽人之意。甚以此感之。"时人谓之"格佞"。
《宋书》曰：谢灵运辩博，辞义锋起。王惠尝与之谈，时然后言。时荀伯子在座，退而告人曰："灵运固自萧散，直上王郎，有如万顷陂焉。"
又曰：《谢瞻传》曰：灵运好臧否人物。混患之，欲加裁折，未有其方。谓瞻曰："非汝莫能。"乃与晦、曜、弘微等共游戏，便使瞻与灵运共车。灵运登车便商较人物，瞻谓曰："秘书早亡，谈者亦互有同异。"灵运默然，言论自此衰止。
又曰：张敷好读玄言，兼属文论。弱冠，初父邵使与高士南阳宗少文谈系象，往复数番，少文欲屈。握麈尾叹曰："吾道东矣。"於是名价日重。
《后周书苏绰传》曰：属太祖与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，顾问左右，莫有知者。或曰："苏绰博物多通，请问之。"太祖乃召绰，具以状对。太祖大悦。因问天地造化之始，历代兴亡之迹，绰既有口辩，应对如流。太祖益喜，乃与绰并马徐行。至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以治道，太祖卧而听之。绰於是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐，不觉膝之前席，语遂达曙不厌。诘朝，谓周惠达曰："苏绰真奇士也。"
又曰：裴文举字道裕。少忠谨，涉猎经史。总管韦孝宽特相钦重，每与谈论，不觉膝前於席。
又曰：寇隽字祖俊，上谷平昌人也。世宗尚儒重德，特钦赏之。与相见，同席而坐，因顾访洛阳故事。俊容止端详，音韵清朗，帝与之谈，不觉为之前席。
《齐书·刘绘传》曰：永明末，都下人士盛为文章谈义，皆凑竟陵西邸。绘为后进领袖。时张融以言辞辩健，周颙称为"清绮"，而绘音采赡丽，雅有风则。时人为之语曰："三人共宅夹清漳，张南周北刘中央。"言其处二人间也。
又曰：张绪性清淡，善谈玄。王俭尝云："绪过江所未有，北士可求之耳。不知陈仲弓、黄叔度能过之不？"
《三国典略》曰：陈袁宪，枢之弟也。幼聪敏好学。梁武帝修建庠序，别开五馆。其一馆在宪宅西，常招弘诸生与之谈论，每有新义，出人意表。国子博士周弘正谓宪父君正曰："贤子今兹欲策试不？"君正曰："经义犹浅，未敢令试。"居数日，君正遣门下客岑文豪与宪候弘正，将登讲座，弟子毕集，乃授宪麈尾。时谢歧、何妥在坐，弘正谓曰："二贤虽穷奥赜，得无惮此后生耶？"何、谢递起义端，宪酬对闲敏，神色自若。弘正因谓文豪曰："卿还谘袁，吴郡此郎已堪见代为博士矣。"
《梁书》曰：沈约，齐初为征虏记室，带襄阳令，所奉主即齐文惠太子。太子入居东宫，为步兵校尉，管书记。时东宫多士，约特蒙亲遇。时王侯列宫或不得进，约每以为言。太子曰："吾平生懒起，是卿所悉，得卿谈论，然后忘寝。卿欲我夙兴，可恒早入。"
又曰：简文在东宫召戚衮讲论，又尝置宴，集玄儒之士，先命道学互相质疑，次令中庶子徐摛骋大义，间以剧谈。摛辞辩从横，难以答抗，诸儒慑气。时衮说朝聘义，摛与往复，衮精采自若，应答如流，简文深嘉叹之。
《隋书》曰：辛彦之拜礼部尚书，与秘书监牛弘撰《新礼》。吴兴沈重名为硕学，高祖尝令彦之与重论议，重不能抗，於是避席而谢之，曰："辛君所谓金城汤池，无可攻之势。"高祖大悦。
《唐书》曰：杨绾凡所知友皆一时名士，或造之者，清谈终日，未尝及名利；或有客欲以世务干者，绾言必玄远，不敢发词，内愧而退。大历中，德望日崇，天下雅正之士争趋其门，至有数千里来者。
《庄子》曰：孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰："夫子见老聃，将何规哉？"孔子曰："吾与汝处於鲁之时，人用意如飞鸿者，吾走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。吾今见龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳，余口张不能噏，舌出不能缩，又何视哉？"
《战国策》曰：苏秦说李兑，明日复见，抵掌而谈。兑送秦明月之珠，和氏之壁。
《抱朴子》曰：王充所作《论衡》，北方都未有得之者。蔡伯喈尝到东江，见之，叹其高文，度越诸子，恒爱玩，而独秘之。及还中国，诸儒觉其谈论更远，嫌得异书。或搜求其隐处，果得《论衡》，捉取数卷将去。伯喈曰："惟我与尔共之，勿广也。"
《管辂别传》曰：辂父为琅琊长。辂时年十五，琅琊太守单子春雅有才度，闻辂一时之俊，欲得相见。辂父即遣辂造之。大会宾客百馀人，坐上有能言之士，辂问子春："府君多嘉客，有雄贵之姿。辂既年少，胆志未刚，若相观，惧失精神。先饮三升清酒，尽之然后而言。"子春大喜，便酌三升酒，独使饮之。酒尽之后，问子春："今欲与辂为对者，府君耶？四坐之士耶？"子春曰："吾自欲与卿旗鼓相当。"辂言始读《诗》、《论》、《易》，学问微浅，未能上引圣人之道，陈周汉之事，但论金木水火土鬼神之情耳。子春言："此最难者，而卿以为易耶？"於是唱大论之端，遂造阴阳，文彩泛流，枝叶横生，少引圣籍，多发天然。子春及众士互相攻劫，请难风起，而辂人人答对，言皆有馀。至日向暮，酒食不行。於是发声徐州，号之"神童"。又冀州刺史裴徽召辂为文学从事，相见清论，终日不觉罢倦。再相见，转为治中。四相见，转为别驾。前至十月，举为秀才。
《物理论》曰：夫虚无之谈，无异春蛙秋蝉，聒耳而已。
《荆州先德传》曰：庞士元师事司马德操。德操蚕月躬采桑后园，士元往助之，因与共谈。元善神，遂移日忘餐。德操於是异之。
《世说》曰：何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，王弼年未弱冠，往见之。晏闻来，倒履出户迎之。因条向者胜理语，弼曰："此理仆以为理极，可得复难不？"弼作难，一坐便以为屈。於是弼自为客主数番，皆一坐所不及也。
又曰：卫玠字叔宝。少有名理。琅琊王平子高气不群，遗世独遨，每闻君之语议至乎理会之间，要微之际，辄绝倒於坐。前后三闻，为之三倒。时人遂曰："卫君谈道，平子三倒。"及君年长，论者以为出於王武子之右，世咸谓"王家三子，不如卫家一儿。"玠於武昌见大将军王敦，与之谈论，弥日信宿。敦顾谓僚属曰："昔何王吐金声于中朝，此子复玉振于江表。微言之绪绝而复续，不意永嘉之末复有正始之音。清言胜咏，亹亹入微，平叔在，当复倒矣。"
又曰：孝武将讲《孝经》，谢太傅与诸人私逆讲师。车武子谓袁彦伯曰："不问则德音有遗，多问则重劳二谢。"袁曰："必无此嫌。"车曰："何以知尔。"袁曰："何尝见明镜疲於屡照，清流挠於惠风也？"
郭子曰：张凭举孝廉，出京，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘真长，乡里及同举者咸共哂之。张遂径往诣刘。既前，处之下坐，通寒温而已。真长方洗濯料事，神意不接。良久，张欲自发而未有其端。顷之，王长史诸贤来诣，言各有隔而不通处，张忽遥於末座判之，言约皆远便，足以畅彼我之怀。举坐皆惊。真长延之上坐，遂清言弥日。因留宿，遂复至晓。张退，刘曰："卿且前去，我正尔往取卿共诣抚军。"(抚军，简文。)张既还船，同旅笑之曰："卿何许宿还。"张笑而不答。须臾，真长至，遣教觅张孝廉船。同旅惋愕。既同载，俱诣抚军。至门，刘谓抚军曰："下官今日为公得一太常博士妙选。"既前，抚军与之语言，咨嗟称善，数日乃止。曰："张凭劲粹，为理之窟。"即用为太常博士。
又曰：范玄平(字玄平。)在简文坐，谈欲屈，引长史曰：(长史，王仲祖。)"卿助我。"王曰："此非拔山之力所能助也。"
《异苑》曰：陆机初入洛，次河南偃师，时久结阴，望道左人居，因往投宿。见一年少置《易》投壶，与机谈，机心伏之，而无以酬抗。既晓便去。税骖逆旅，问妪，妪曰："此东数十里无村落，正是山阳山王家墓耳。"机乃怪，还睇昨路，空野霾云，拱木蔽日。知所遇者信王弼也。
又曰：陆云独於空草中，忽见一家墙院整顿。云时饥乏，因而诣前。见一年少可二十馀，风姿可嘉，论叙平生，不异於人。寻其说《老子》，极有辞致。云出，临别语云："我是山阳王辅嗣。"云出门，还望向处，正是一冢。云始谓俄顷，已经三日。
《幽明录》曰：阮瞻素秉无鬼论，世莫能难。每自谓理足可以辩正幽明。忽有一鬼通姓名作客诣阮，寒温毕，聊谈名理。客甚有才情，末及鬼神事，返覆甚苦，遂屈。乃作色曰："鬼神古今圣贤所共传，君何独言无？即仆便是鬼。"於是忽变为异形，须臾消灭。阮默然，意色大恶。后年馀病死。
●卷六百一十八 ◎学部十二
○叙图书
《尚书·序》曰：古者，伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也；至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅语奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰："楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。"即谓上世帝王遗书也。
《左氏传》曰：晋荀跞如周，籍谈为介。王谓籍谈曰："昔高祖孙伯黡司晋之籍，以为大政，故曰"籍氏"。汝司典之后，何故忘之？"
《汉书·艺文志》曰：昔仲尼没而微言绝，七十子终而大义乖，故《春秋》分为五，(韦昭曰：谓左氏、公羊、穀梁、邹氏、夹氏也。)《诗》分为四，(韦昭曰：谓毛氏、齐、鲁、韩也。)《易》有数家之传。战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，上喟然而称曰："朕甚闵焉！"於是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
又曰：《古文尚书》藏於壁中。师古注曰："《家语》云：孔腾字子襄，畏秦法峻急，藏《尚书》、《论语》、《孝经》於夫子堂壁中，而《汉记》曰孔鲋所藏。二说不同，未知孰是也。又后汉王莽征陈咸，咸遂称疾笃，於是乃敛其家律令文书，藏於壁中也。"
《后汉书》曰：吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢为南海太守。祐年十二，随从到官。伙覃杀青简以写经书，祐谏曰："大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑。此书若成，则载之兼两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以珍衣囊徼名，嫌疑之间，诚先贤之所慎。"恢乃止，抚其首曰："吴氏世不乏季子矣。"
《魏志》曰：王修家不满斗斛，有书数百卷。太祖叹曰："士不妄有名也。"
《蜀志》曰：向朗字巨达。潜心典籍，积聚篇卷，於时最多也。
《后唐书》曰：李谿者，博学多通，文章秀绝，家有奇书，时号"季书楼"。
《吕氏春秋》曰：《先识览》桀将亡，太史令终古执其图书而奔于商；纣将亡，内史向挚载其图法出奔周。
《穆天子传》曰：癸巳，至於群玉之山，容成氏之所守。山阿平无隘，四中绳。(言皆平直。)先王谓之策府。(言往古帝王以为藏策之府，所谓藏之名山者。)
《庄子》曰：孔子西藏书於周室，(藏其所著书于周者。)子路谋曰："由闻周家征藏史有老聃者，(征藏，藏名也。)免而归居。夫子欲藏书，则当试焉。"孔子至老聃之门，而老聃不许也。
《博物志》曰：刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝秘书》，及其子向咸共奇之。德信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪。
又曰：太古书今见存者，有神农《山海经》。《山海经》或云禹所作，《素问》黄帝作，《连山》、《归藏》夏所作，周时曰《易》。蔡邕云《礼记·月令》，周公所作。《证法》、《司马法》亦云周公所作。
《论衡》曰：仓颉作书，天雨粟，鬼哭虚也。案图书文章，与书何异？鬼神恶书则河出图，何也？若不恶为书，何忽致怪？或作书时会鬼哭雨粟也耳。
伏滔《北征记》曰：皇天坞北，古时陶穴。晋时有人逐狐入穴，行十里许，得书二千馀卷。
《金楼子》曰：有细书《周易》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋》各一部，又写《前汉》、《史记》、《三国志》、《晋阳秋》、《庄子》、《老子》、《肘后方》、《离骚》等合六百三十四卷，悉在一巾箱中，书极精细。
又曰：吾今年四十六岁，聚书来四十年，得书八万卷也。河间之伴汉室，颇谓过之也。(此金楼子自称也。)
○正谬误
《刘向别传》曰：雠校者，一人持本，一人读析，若怨家相对，故曰雠也。
《左传》曰：晋师闰月济於阴板。杜预注云："长历推之，此年无闰月，疑为'门五日'，五字上与门合也。"
《吕氏春秋》曰：有读史者："晋师三豕涉河。"子夏曰："非也，是己亥也。夫己之与三相近，豕之与亥相似。"至晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。
《汉书·艺文志》曰：成帝诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校术数，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子奉车都尉歆卒父业。歆於是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
《抱朴子》曰：书三写以"鲁"为"胄"，以"帝"为"虎"。
刘向《七略》曰：古文或误以"见"为"典"，以"陶"为"阴"，如此类多。
颍容《春秋例》曰：汉兴，博物洽闻著述之士，前有司马迁、扬雄、刘歆，后有郑众、贾逵、班固，近即马融、郑玄。其所著作违义正者，迁尤多阙略。举一两事以言之；《史记》不识毕公文王之子，而言"与周同姓"；扬雄著《法言》不识六十四卦，云"所从来尚矣"。
《后汉书》曰：和熹邓太后从曹大家受经书兼天文算数，昼省王政，夜则诵读。而患其谬误，惧乖典章，乃博选诸儒刘珍等，及博士议郎、四府掾史五十馀人，诣东观雠校传记。
《蜀志》曰：向朗字臣达。年八十，手自校书，刊定谬误也。
《晋书》曰：郑默字思元。起家秘书郎，考核旧文，删省浮秽。中书令虞松谓曰："而今而后，朱紫别矣。"
又曰：齐王攸以礼自拘，鲜有过事。就人借书，必手刊其缪，然后反之。
《后周书》曰：元伟，世宗初拜师氏中大夫，受诏於麟趾殿刊正经籍。
又曰：明帝幼而好学，博览群书，善属文，词彩温丽。及即位，集公卿已下有文学者八十馀人，於麟趾殿刊校经史，又捃采众书，自羲农以来讫于魏末，叙为《世谱》，凡五百卷云，所著文章十卷。
《唐书》曰：褚元量以内库旧书，自高宗代即藏在宫中，渐致遗逸，奏请缮写刊校，以引经籍之道。於是上令於东都乾元殿前施架排次，因大加搜写，广求天下异本，数年间，四部完备。
又曰：贞观中，颁五经於天下。初，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前前中书侍郎颜师古刊正之。及成，又诏尚书左仆射房玄龄集诸儒讨论得失。时诸儒习师说，舛谬已久，皆窃议非之。於是异端蜂起，师古一一辩答，取晋宋古本以相发明，所立援据详明，或出其意表，诸儒皆惊所未闻，叹服而去。太宗善之。
●卷六百一十九 ◎学部十三
○采来遗逸
《史记》曰：高祖入咸阳，萧何先收秦图书。
刘歆《七略》曰：武帝广开献书之路，百年之间，书积如丘山。故外有太史、博士之藏，内则延阁、广内、秘室之府。
《物理论》曰：鲁恭王坏孔子旧宅，得《周书》，阙无《冬官》，汉武购千金而莫有得者，遂以《考工记》备其数。
《汉书》曰：孝帝河平三年，遣谒者陈农求遗书于天下。
《东观汉记》曰：杜林於河西得漆书古文《尚书》经一卷，每遭困厄，握抱此经。
《后魏书》曰：高谧字安平，典秘阁。谧以坟典残缺，奏广访郡邑，大加缮写。由是图籍莫不审正。
又曰：李暠署刘昞为儒林祭酒从事中郎。暠好尚文籍典史，穿落者亲自补治。昞时侍侧，前代暠，暠："躬自补者，欲人重此曲籍。"
《隋书》曰：刘炫除殿内将军，时牛弘奏请购求天下遗逸之书。炫遂伪造书百卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死。
《北史》曰：隋裴矩伐陈之役，领元帅记室，既破丹阳，晋王广令矩与高颎收陈图籍。
又曰：隋牛弘上表请开献书之路，曰："昔周德既衰，旧经紊弃。孔子以大圣之才，开素王之业，宪章祖述，制《礼》刊《诗》，正五始而条《春秋》，阐《十翼》而弘《易》道；及秦皇驭宇，吞灭诸侯，先王坟籍，扫地皆尽，此则书之一厄也。汉兴，建藏书之策，置校书之官，至孝成之代，遣谒者陈农求遗书于天下，诏刘向父子雠校篇籍，汉之典文於斯为盛；及王莽之末，并从焚烬，此则书之二厄也。光武嗣兴，尤重经诰，未及下车，先求文雅；至肃宗亲临讲肆，和帝数幸书林，其兰台、石室、鸿都、东观，秘牒填委，更倍於前；及孝献移都，吏人扰乱，图书缣帛，皆取为帷囊，所收而西，裁七十馀乘，属西京大乱，一时燔荡，此则书之三厄也。魏文代汉，更集经典，秘书郎郑默删定旧文，时之论者，美其朱紫有别；晋氏承之，文籍尤广，晋秘书监荀勖定魏内经，更著《新簿》；属刘、石凭陵，从而失坠，此则书之四厄也。永嘉之后，寇窃竞兴，其建国立家，虽传名号，宪章礼乐，寂灭无闻；刘裕平姚泓，收其图籍，五经子史，才四千卷，皆赤轴青纸，文字古拙，并归江左，宋秘书丞王俭，依刘氏《七略》撰为《七志》，梁人阮孝绪亦为《七录》，总其书数三万馀卷；及侯景渡江，坏破梁室，秘省经籍，虽从兵火，其文德殿内书及公私典籍重本七万馀卷，悉送荆州；及周师入郢，绎悉焚之於外城，所收十才一二，此则书之五厄也。后魏爰自幽方，迁宅伊、洛，日不暇给，经籍阙如；周氏创基关右，戎军未息，保定之始，书止八千，后加收集，方盈万卷；高氏据有山东，初亦采访，验其本目，残阙犹多；及东夏初平，获其经史，四部重杂，三万馀卷，所益旧书，五千而已。今御书单本一万五千馀卷，部帙之间，仍有残缺，比梁之旧目止有其半。至於阴阳河洛之篇，医方图谱之说，弥复为少。臣以经书，自仲尼迄今，数遭五厄，兴集之期，属膺圣代。今秘籍见书，亦足披览，但一时载籍，须令大备，不可王府所无，私家乃有。若猥发明诏，兼开购赏，则异典必致，观阁斯积。"上纳之。於是下诏，献书一卷赏缣一匹。一二年间，篇籍稍备，乃总加编次，召天下工书之士，京兆韦霈、南阳杜頵等，于秘书内补续残缺，为正副二本，藏於宫中。其馀以实秘书内外之阁，凡二万馀卷。炀帝即位，秘阁之书分为三品，於东都观文殿东西厢屋以贮之：东屋藏甲乙，西屋藏丙丁。
《后唐史》曰：都官郎中庾传美充三川搜访图籍使。传美言伪蜀王衍之书，旧僚家在成都，便於归计，且言成都具有本朝实录。及传美使回，所得才九朝而已，其馀残缺杂书，盖不足记。
○借书
《西京杂记》曰：匡衡勤学，邑人大姓又不识字，家富多书，乃与客作，不求其价。主人怪而问之，衡曰："愿得主人书，遍读之。"主感叹，给以书，后成大儒。
《后汉书》曰：王充师事扶风班彪，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅卖书，一见辄能忆诵，遂博通众流百家之言。
《蜀志》曰：李权从秦宓借《战国策》，宓曰："成汤大圣，睹野渔而有猎逐之失；定公贤者，受女乐而弃朝事。道家法曰：不见所欲，使心不乱，是故君子先以懿文德也。"
《博物志》曰：蔡邕有书万卷，汉末年，载数车与王粲。亡后，相国掾魏讽谋反，粲子预焉，既被诛，邕所与粲书，悉入粲族子业。
王隐《晋书》曰：齐王攸好学不倦，借人书皆治护，时以还之。
又曰：皇甫谧表从武帝借书，上送一车与之。谧羸病，手不释卷，历观古今，无不皆综。
《先贤传》曰：延笃从唐溪李度受《左氏》，欲写传本，无纸，乃借本诵。及笃辞归，李度曰："卿欲写本，何故辞归？"答曰："已诵之矣。"
《齐·张率传》曰：时陆少玄家有父澄书万馀卷，率与少玄善，遂通书籍，尽读其书。
《陈书》曰：孔奂字休文，山阴人。好学，经史百家莫不通涉。沛国刘显，时称"学府"，每共奂讨论，深相叹，乃执奂手曰："昔伯喈坟素悉与仲宣，吾当希彼蔡君，足下无愧王氏。"所保书籍，寻以相付。
《后魏书》曰：崔亮家贫，佣书自业。时陇西李冲当朝任事，亮从兄光往依之，谓亮曰："安能久事笔砚而不往托李氏也？彼家饶书，因可得学。"亮曰："弟妹饥寒，岂可独饱？自可观书於市，安能看人眉睫乎？"
《后周书》曰：梁蔡文宝字敬仁。尝以书干仆射徐勉，大为勉所赏异。乃令与其子游处，所有坟籍，尽以给之。遂博览群书，学无不综。
《北齐书》曰：刘昼少负笈从师，伏膺无倦，恨下里少坟籍，便杖策入都。知太府少卿宗正世良多书，乃造焉。世良纳之。恣意披览，昼夜不倦。
《隋书》曰：卢思道字子行。聪爽俊辩，就魏收借异书，数年之间，才学兼著。
《唐书》曰：裴行俭初以门荫补弘文生，累年在馆，惟闭户读书。馆司将加荐举，固辞。左仆射房玄龄问其故，对曰："遭隋季离乱，私门书籍荡尽，冀在馆披阅有所成耳。"
又曰：中书令李敬玄，亳州谯人也。博览群书，特善《三礼》。初，上在东宫，马周启荐之。召入崇贤馆，兼预侍读，仍借御书读之。
又曰：阳城字元宗，北平人也。代为官族。家贫不能得书，乃求为集贤写书吏，窃官书读之，昼夜不出房。经六年，乃无所不通。
○赐书
《后汉书·东平王苍传》曰：明帝赐苍以秘书，列图道术秘方。
又曰：王景，永平二年，议修汴渠，乃引见，问景以理水。景陈其利害，应对敏捷，帝善之，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》。
又曰：章帝赐黄香《淮南》、《孟子》各一本。
又曰：班彪字叔皮，幼与从兄嗣共游太学。家有赐书，内足於财，好古之士，自远方来。
《齐春秋》曰：萧晋字元卿，兰陵人。家有赐书，志学不倦也。
《陈书》曰：江总字总持。幼笃学，有词采。家传赐书数千卷，总寻读，未尝释手也。
《唐书》曰：垂拱二年，新罗王金政明遣使请《礼记》《唐礼》一部并杂文章。令所司写《吉凶要礼》，并於《文馆词林》采其词涉规诫者，勒成五十卷，赐之。
又曰：开元十九年，命有司写《毛诗》、《左传》、《文选》各一部，以赐金城公主，从其请也。
○写书
王子年《拾遗记》曰：张仪、苏秦二人同志，递剪发以相活，或佣力写书。行遇圣人之文无题记，则以墨画于掌内及股里，夜还，更折竹写之。
《抱朴子·自叙》曰：葛洪字稚川，丹阳句容人也。生为二亲所骄饶，累遭火，典籍荡尽。伐薪卖之，给笔，夜以写书。家贫乏纸，所写皆反覆有字，人少能读者。
桓谭《新论》曰：余同时佐郎官有梁子初、杨子林好学，所写万卷，至于白首。尝有所不晓百许，寄余，余观其事皆略可见。
萧子显《齐书》曰：隐士沈驎士，遭火烧书数千卷。驎士年过八十，耳目犹聪明，乃手写细书，复成书三二千卷，满数十箧。
《后魏书》曰：穆子容少好学，无所不览，求天下书，逢即写录，所得万馀卷。
《三国典略》曰：郎基字世业，中山新市人，鲁郡太守智之孙也。泛涉坟籍，清慎无所营求，尝语人云："任官之所，木枕亦不须作，况重於此乎？"惟颇令人写书。樊子盖曾遗之书，曰："在官写书，亦是风流罪过。"基答曰："观过知仁，斯亦可矣。"
《梁书》曰：袁峻字孝高。早孤，笃志好学，家贫无书，从假借，必皆抄写，自课日五十纸，纸数不登则不止。
《后周书》曰：裴汉借人异书，必躬自录本，至於疾疹弥年，亦未尝释卷。
○载书
《史记》曰：苏秦说秦王，书十上而说不行，去秦而归，负书担橐，形容枯槁。
《续汉书》曰：李固为三公子，躬步，以驴负书从师。
《墨子》曰：墨子南使卫，载书甚多，强唐子见而怪之，对曰："昔周公曰：朝读书，夕见七十二士。相天下犹如此，吾安敢废此也？"
《晋书》曰：张华无馀财，惟文史溢几箧，徙居，载书三十车也。
○焚书
《史记》曰：秦始皇三十四年，令天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守尉烧之。令下三十日不烧，黥为城旦。所不禁者，医药、卜筮、种树之书耳。
《风俗通》曰：董卓荡覆王室，天子西移，所载书七十车，遇雨道难，分半投弃，即於处烧燔，麋为灰秽。
《淮南子》曰：王寿负书而行，见徐凭，曰："事者，应变而动；书者，言之所出。智不藉书。"王寿乃焚其书而舞也。
《三国典略》曰：初，侯景来，既送东宫，妓女尚有数百人。景乃分给军士，夜于宫中置酒奏乐，忽闻火起，众遂惊散，东宫图籍数百厨焚之皆尽。初，太子梦作秦始皇者云："此人复欲焚书。"既而见爇，梦则验焉。
又曰：周师陷江陵，梁王知事不济，入东阁竹殿，命舍人高善宝焚古今图书十四万卷。欲自投火，与之俱灭，宫人引衣，遂及火灭尽，并以宝剑斫柱令折，叹曰："文武之道，今夜穷矣。"
●卷六百二十 ◎治道部一
○君
《尔雅》曰：林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。
《易·师卦》曰：大君有命，开国承家。
《尚书·泰誓》曰：嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓：惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。
又曰：《洪范》曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
《毛诗》曰：天保，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。
《礼记·礼运》曰：礼者，君之大柄也。政者，君之所以藏身也。子思曰："人主自藏则众谋不进，事是而藏之，犹却众谋，况知非以长乎？夫不察事人之是非，而悦人之赞已，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君闇臣谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不已，国无类矣。"
荀悦《汉纪论》曰：有王主，有治主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。体正性仁，心明志固；动以为人，不以为己，是谓王主。克己恕躬，好问力行；动以从义，不以从情，是谓治主。勤居守业，不敢流怠；动以先公，不以先私，是谓存主。情义交争，公私并行；一得一失，不纯道度，是谓衰主。情过其义，私多於公；制度逾限，政令失常，是谓危主。亲用谗邪，放逐忠贤；纵情追欲，不顾礼度；出入游放，不拘仪禁；赏赐行礼，以越公用；忿怒施罚，以逾治理；遂非文过，知而不改；忠言壅塞，直谏诛戮，是谓亡主。故王主能致兴平；治主能修其政；存主能保其国；衰主遭无难，则庶几得全，苟有难，则殆危；危主遭无难则幸而免，有难则亡；亡主者必亡而已矣。
《白虎通》曰：君者，群也，群下之所归心。
管仲曰：地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦养无穷之君，而度量不生於其间，则上下相疾也。
《邓析书》曰：君有三累，臣有四责。何谓三累？亲所信，一累也；以名取士，二累也；近故疏亲，三累也。何谓四责？受重赏而无功，一责也；居大位而不治，二责也；为理而不平，三责也；御军陈而皆奔背，四责也。君无三累，臣无四责，可谓安国家也。
又曰：为君者当若冬日之阳，夏至之阴，万物归之。莫之使也，偃卧而功自成，优游而政自治。
又曰：为君者灭形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震，循名责实，案法立成，是谓明主。
《孟子》曰：君视臣如手足，臣视君如腹心。君视臣如犬马，臣视君如国人。君视臣如土芥，臣视君如寇仇。
《孙卿子》曰：君，舟也；庶人，水也。水能行舟，亦能覆舟。
又曰：君者，义也。义正则君正。君者，盘也。水者，民也。盘方则水方，盘圆则水圆。君者，源也；水者，流也。源清则流清，源浊则流浊。
《鬼谷子》曰：事圣君有听从无谏争，事中君有谏诤无谄谀，事暴君有补削无矫拂。
又曰：君得名则群臣恃之，君失名则群臣欺之。
《尸子》曰：孔子谓子夏日："汝知君子乎？"子夏曰："鱼失水则死，水失鱼犹为水也。"孔子日："商，汝知之。"
又曰："日在井中，不能烛远；日在足下，不可以视。君之有国，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。"
《韩子》曰：晋平公问叔向："齐桓公九合一匡，君之力？臣之力？"叔向称："管仲、隰朋之力。"师旷曰："君，壤地也；臣，草木也。壤地美然后草木硕。亦君之力，臣何力之有焉？"
。又曰：势者，君之舆也；威者，君之策也；臣者，君之马也；民者，君之轮也。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，人和则轮利。而为国皆失此，有覆舆、走马、折策、败轮矣。
又曰：为人君者犹壶也；民亦水也。壶方水方，壶圆水圆。
《吕氏春秋》曰：魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君仁，或言君义，或言君智。至任座曰："君，不肖君也。得中山，不封君弟而封君之子，是以知君不肖。"文侯不悦，座趋而起。次及翟璜，曰："君，贤君也。其主贤者，其臣之言直。今座之言直，是以知君贤也。"
又曰：善为君者，蛮夷反舌皆服，俗淳也。水泉深，则鱼鳖归之；人君贤，则豪杰赴之。
又曰：君者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以道之。务除其灾、致其福，故人之于上也，若玺之于涂也。抑之以方则方，以圆则圆。若五种之地，必应其类而蕃息百倍。此五帝三王之所以无敌也。
又曰：古之王者，其所为少。其所为少，因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君系事焉？故曰：君道无为。
又曰：昔太古尝无君，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道，无进退、揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便，无器械、舟车、城郭、险阻之备。此无君之患，故臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。
又曰：齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、郭偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹承，吴阖闾染于伍员、文之义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，申尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不礼。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱。为君，非为君而因荣也，非为君而安也。以为行理也。
又曰：先王用非其有如已之有，通乎君道者也。君者处虚、素服而无智，故能使众智也。无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君之所执。
又曰：郑君问于被瞻曰："闻先生之义不死君，信有之乎？"被瞻对曰："有之。夫言不能听，道不能行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡？"故被瞻之不死亡，贤于死亡也。
又曰：豫让欲报襄子。其友谓之曰："子之所道甚难而无功，谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，(索，求。)襄子必近子。子得近之而行所欲，此甚易而功必成。"豫让笑而应之曰："是为先知报后知也。为故君贼新君矣，大乱君臣之义也。子无失吾所为矣。凡吾所为此者，所以明君臣之义也，非从易也。"
《淮南子》曰：君，根本也；臣，枝叶也。根本不善，枝叶茂，未闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。以贤人而与之国，尧舜是也；以国与人，桀纣与汤武是也。
《说苑》曰：晋平公问於师旷曰："人君之道奈何？"师旷曰："人君清静无为，务在于博爱，趣在任贤，开耳目以察万方，不溷溺於俗，不拘系於左右，廓然远见，倬然独立，屡省考绩以临臣下。此人君之操也。"平公曰："善！"
《新序》曰：赵襄子问於王子维曰："吴之所以亡者何也？"对曰："吴君吝而不忍。"襄子曰："宜哉，吴之亡也！吝则不能赏贤，不忍则不能罚奸。贤者不赏，有罪不罚，不亡何待？"
《潜夫论》曰：凡人君之治，莫大於和阴阳。夫阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。
《抱朴子》曰：清玄剖而上浮，浊黄判而下流，尊卑等威於是乎著。曩圣取诸两仪，而君臣之道立；设官分职，而雍熙之化隆。君人者必修诸己，以先四海；去偏党，以平王道；遣私情，以树至公。昭德塞违，庸亲昵贤，使规尽其圆，矩尽其方矣。
