【宋】李 昉 等奉敕撰
●卷五百四十一 ◎礼仪部二十
○婚姻下
《论语》曰：子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。以其兄之子妻之。(冶长，弟子，鲁人也。南容，南宫縚也。)
《尔雅》曰：女子子之夫为婿。婿之父为姻，妇之父为婚。妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。
《国语》曰：董叔将娶於范氏。叔向曰："范氏富，盍已乎？"曰："欲为系援焉。"(系援，欲自结连於大援也。)他日，董祈愬之於范献子，曰："不吾敬也。"献子执而纺之。(纺犹悬也。悬於庭之槐也。)叔向过之，曰："子盍为我请乎？"叔向曰："求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何请焉？"
《家语》曰：伯夏生叔梁纥，叔梁纥娶於鲁施氏，生女九人，无男。叔梁纥曰："虽有九女，是无子也。"乃求婚於颜氏。颜氏有三女，小曰征在。颜父问三女曰："邹大夫虽父祖为士，然先圣之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？"二女莫对，征在进曰："从父所制，将何问焉？"父曰："即尔能矣。"遂以妻之。
又曰：男子二十而冠，有为人父之端；女年十五许嫁，有适人之道。群生闭藏乎阴而为化育之始。圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。(季秋霜降，嫁娶者始於此。)水泮而农桑起，婚礼杀於此焉。
《龙鱼图》曰：以卖马钱娶妇，令多恶病，夫妻离别。
《汉书》曰：陈平邑中有富人张负，有女孙五嫁，夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有大丧，平家贫，侍丧，以先往后罢为助。张负既见之丧所，独视伟平。平亦以故后去。随平至其家，家乃负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙。张负欲以女孙与平，其子仲曰："平贫，奈何与之女？"负曰："固有美如陈平长贫贱者乎？"卒与女。平贫，乃假贷币以聘，与酒肉之资以内妇。
又曰：张耳，大梁人也。少时及魏公子无忌为客，尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父。客素知张耳，谓女曰："必欲求贤夫，从张耳。"女听为请，决嫁之。女家厚奉给耳，耳以故致千里客及官魏外黄令。陈馀亦大梁人，好儒术，游赵。苦陉富人公乘氏以其女妻之。
又曰：张放得幸成帝。放取皇后弟平恩侯许嘉女，上为放供帐甲第，充以乘舆服余饰，时号为"天子娶妇，皇后嫁女"。
又曰：王闳妻父萧咸为中郎将，董贤父恭慕之，欲以贤为弟求婚。咸恐，私谓闳曰："董公为大司马，册文云：'允执其中。'此尧禅舜之文，长老见者，莫不心惧。此岂家子所能堪耶？"闳性有智略，闻咸言，心亦悟。乃还报谦远之意。恭不悦。
又曰：郑崇字子游，本高密大族，世与王家相嫁娶。
《后汉书》曰：袁术僣乱，曹操托杨彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。孔融闻之，不及朝服，往见操曰："杨公四代清德，海内所瞻。《周书》'父子兄弟，罪不相及'，况以袁氏归罪杨公。"操曰："此国家之意。"融曰："假使成王杀召公，周公可得言不知邪？"操遂理出彪。
《魏志》曰：王褒与管彦男女各始生，许为婚。彦为西夷校尉，褒女更许人。彦弟馥问褒，褒曰："贤兄葬父於洛阳，随母还临淄，用意如此，何婚之有？"
《魏氏春秋》曰：司空东莱王基，当世大儒，岂不达礼，而纳司空王忱女，以姓同源异故也。
又曰：陈矫本刘氏子，出嗣舅氏，而婚於本族。徐宣每非之，廷议其阙。太祖以矫才量，欲全之，乃下令曰："丧乱以来，风教凋薄。谤议之言，难同褒贬。自建安五年已前，一切勿论。其以断前诽议者，以其罪罪也。"
《魏志》曰：桓楷字伯绪。刘表辟为从事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏。楷自陈已结婚他处，拒而不受也。
又曰：王粲父谦，名公之胄。何进为长史，欲与为婚。见二子，使择焉，谦不许。
《魏书评》曰：夏侯、曹氏世为婚姻，故淳、渊、仁、洪、休、尚、真等，并亲旧肺腑，贵重於时。左右勋业，咸有劳效。
《吴书》曰：陶谦字恭祖，丹阳人。县甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之。因许妻以女。甘夫人闻之，怒曰："妾闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？"甘公曰："彼有奇表，后必大成。"遂妻之。后为徐州牧。
《吴志》曰：吕范字子衡，汝南细阳人。少为县吏，有容观姿貌。邑人刘氏家富女美，范求之。母嫌，欲勿与。刘氏曰："观吕子衡宁为久贫者耶？"遂为婚。
王隐《晋书》曰：初，后父杨骏欲以女妻郑默子预，默忌其太盛，距而不婚。
《晋书》曰：王籍之为太子文学，居叔母之丧而婚。丞相司直刘隗奏之。帝下令云："诗称杀礼多婚，以会男女之无夫家者，正今日之谓也。可一解禁止，自今后宜为其防。"
又曰：阮修字宣子。居贫，四十未有室。王敦等敛钱为婚，皆名士也。时慕之者，求入钱而不得。
《宋书》曰：江湛字微渊，济阳考城人也。为义康司徒主簿。司空檀道济为子求湛妹婚，不许。义康有命，又不从。时人重其立志义者也。
吴均《齐春秋》曰：桓闳字叔通。太祖辅政，使褚渊致意，为子晃求女婚。闳不敢闻命，曰："辞霍不婚，常所嘉揖。齐大非偶，所以不敢承殊眷。"太祖虽嘉其退让，而心不能欢也。
萧子显《齐书》曰：王秀之字伯奋，临沂人也。吏部尚书褚渊见秀之正洁，欲与结婚，秀之不肯。以此频为府外兵参军。
《梁书》曰：江蒨方雅有风格。仆射徐勉权重，惟蒨及王规与抗礼，不为之屈。勉因蒨门客翟景为子繇求婚於蒨，蒨不答。景再言之，乃杖景四十。由此与勉忤。
《韩子》曰：楚王谓田鸠曰："墨子者，显学也。其身体可则也，其言多不辩，何也？"田鸠对曰："昔者秦伯嫁女於晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而不爱公女，此可谓善嫁妾矣，未可谓善嫁女也。"
又曰：齐桓公微服以巡民，家人有年老而自养者，公问其故。对曰："臣有子五人，家贫无以妻之，使佣未及反。"公归，以告管仲。管仲曰："蓄积有腐弃之财，而民饥饿；宫中有怨女，而民无妃。"公曰："善！"乃论宫中妇女而嫁之。因下令曰："丈夫三十而室，女子十五而嫁。"
又曰：卫人嫁其子而教之曰："必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。"其子因私积聚。其姑以为多私而出之。其子所以返者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。
《淮南子》曰：礼，三十而娶。文王十五而生武王，非法也。岁星十二岁而周天，天道一备，故国君十二岁而冠，冠而娶，十五而生子，重国嗣，不从古制也。
《白虎通》曰：婚姻者何？谓昏时行礼，故曰婚。妇人因去夫而成，故曰姻。
又曰：人道何以有嫁娶者？何以为情性之大者，莫大於男女之交？人伦之始，莫若夫妇。男三十而娶，女二十而嫁何？阳数奇，阴数偶。男长女幼者何？阳道舒，阴道促。男三十筋骨以坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。
又曰：礼曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以雁为贽。纳徵用玄纁，故不用雁也。纳征玄纁，束帛离皮。玄三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。
又曰：嫁娶以春何？春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》曰："士如归妻，迨冰未泮。"《夏小正》曰："二月，冠子娶妇之时也。"夫有恶行，妻不得去，地无去天之义。夫虽有恶，犹不可去也。故《郊特牲》记曰：壹与之醮，终身不改。悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也。义绝乃得去耳。天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。适九何？地有九州，承天之施，无所不生，一娶九女，亦足承君施。九而无子，百亦无益也。
又曰：男二十五系心，女十五许嫁，感阴阳也。阳数八，阴数一。男八岁毁齿，阳气数奇，三八二十四加一而系心。阴数偶，故再成，十四加一为五，故十五许嫁。各加一者，明专一系心。所以系心者，防其淫佚也。
又曰：《婚经》曰：宾升北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从房中，降自西阶。婿御妇车授绥，遣女於祢庙，重先人之遗体，不敢自专，故告祢也。父母亲戒女何？亲亲之至。父曰："戒之敬之，夙夜无违命。"母施矜结缡，曰："勉之敬之，夙夜无违宫事。"父诫於阼阶，母诫於西阶，庶女及门内施鞶，申以父母之命，命之曰："敬恭宗庙父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。"去不辞，诫不诺，盖耻之，重去也。
《郑玄别传》曰：故尚书左丞同县张逸年十三，为县小吏。君谓之曰："尔有赞道之质。玉虽美，须雕琢而成器。能为书生以成尔志不？"对曰："愿之。"乃遂拔於其辈，妻以弟女。
《列女传》曰：邵南申女者，申人之女也。既许嫁於农家，礼不备而欲迎之。女与其人言：(其人，媒氏，往求命之者。)"以为夫妇者，人伦之始也，不可不正。夫家轻我，违制，不可以行。"夫家讼之。女曰："一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往。"
又曰：鲁师春姜者，鲁师氏之母也。嫁其女，三往而三逐。春姜问故，以轻其室人也。春姜召其女而笞之曰："夫妇人以顺从为务，贞悫为首，故妇事夫有五：平旦纚笄而朝，则有君臣之严；沷盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；必期必诚，则有朋友之信；寝席之交，然后有夫妇之际。"君子谓春姜曰知阴阳之顺逆也。
《楚国先贤传》曰：孙隽字文英。与李元礼俱娶太尉桓焉女。时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙也。
《世说》曰：王戎俭吝。其从子婚，与一单衣，裁后便责之。戎女适裴氏，贷钱数万。女归，戎色不悦。女还钱，乃怿。
《世说》曰：温峤从姑刘氏，家值乱离，惟有一女。姑问峤，有求婚意。答云："佳婿难得，但如峤比，云何？"姑答云："丧破之馀，乞得粗相存活，便足慰吾馀年，敢希汝比。"却数日，峤报姑云："已得婚处。门地粗可，婿身不减峤。"因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，大笑曰："固嫌是此老奴，果如所疑。"玉镜台是峤为刘越石长史，北征刘聪所得也。
又曰：王文度为桓公长史。桓为儿求垣女，王许桓。蓝田既还，因言桓求婚。蓝田大怒。文度还，云："下官家中先得婚处。"桓公曰："吾知矣。此尊府君不肯。"
又曰：王丞相初在江左，欲结吴人，请婚陆太尉。太尉曰："培塿无松柏，薰莸不同器。抏虽不才，义不为乱伦之始也。"
又曰：诸葛恢大女适庾亮儿，次女适羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江霦。恢儿娶邓攸女。於时谢尚书求其小女婿。恢乃云："羊、邓是平婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢褒儿婚也。"
又曰：诸葛恢女既寡，誓不复再出。其女性甚凶强，无有登车理。恢既许江思玄婚，乃移家嫁之。初，绐女云："宜徙。"於是家人一时去，独留女在后。比其觉，已不复得出。江郎暮来，女哭詈积日，渐久歇。江霦暝入宿，但在对床上。后观其意转帖，霦乃诈厌良久，声气转急。女乃呼婢云："唤江郎觉。"江於是跃来就之，云："自是天下男子，厌，何预卿事而见唤耶？既尔相关，不得复不与人语。"於是默然而惭，遂为夫妻。
《圣证论》云：嫁娶，古人皆以秋冬。《毛诗》曰："东门之杨，其叶牂牂。"毛苌《传》曰："男女失时，不逮秋冬也。"
李固助展允婚，教曰：告文学师议曹史展允笃学贫苦，慈孝推让。年将知命，妃匹未定。闻之怆然，其闵哀之。夫冠娶仕进，非所以已亲。允兄弟无意，亦朋友不好事之罪也。前遣师辅，为允娶云。谭处士等，各欲佐助，迄今未定。出钱千万，率先夫大天府内掾史守助佐幹及谭掾等，其欲议朋友，少征条名目。允贫也，礼宜从约，二三万钱，足以成婚。
虞翻《与弟书》曰：长子容当为求妇。其父如此，谁肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，不在旧族。扬雄之才，非出孔氏。芝草无根，醴泉无源。家圣受禅，父嚚母顽。虞家世法出痴子。
魏袁淮《正论》曰：或曰：同姓不相娶，何也？曰：远别也。曰：今之人，外内相婚，礼欤？曰：中外之亲，近於同姓。同姓且犹不可，而况中外之亲乎？古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，固谓之可婚，不知礼者也。或曰《国语》云：同德则同姓。同姓虽远，男女不相及。异德则异姓。异姓虽近，男女相及也。斯言何故也？曰：司空季子有为而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。
梁简文帝资遣孔焘二女，教曰：夫思人至乡，事惟悼往。表闾式墓，义匪字孤。至如游殷之息见抚张既，桥玄之子受讬魏王，斯故美在令终，受兼身后。故无锡令孔焘，经术弘长，志履贞概，游处积年，一朝长往，闻其在室二女，并未有行。可广访姻家，务求偶对。
○媒
《毛诗·七月》曰：伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
《毛诗·氓》曰：送子涉淇，至於顿丘。匪我愆期，子无良媒。
《周礼·地官下》曰：媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。
又《地官》曰：媒氏，凡男女之阴讼，听之于胜国之社。(阴讼，争中冓之事以触法者。)
《家语》曰：孔子之郯，遇程子於途。顾谓子路曰："取束帛以赠先生。"子路对曰："由闻士不中间，不见；女无媒，君子不与交礼焉。"
《白虎通》曰：男娶女嫁何？阴卑不能自专，就阳而成之。故《传》曰：阳唱阴和，男行女随。男不专娶，女不专嫁，必由父母。须媒妁何？远耻防淫佚也。
《淮南子》曰：女因媒而嫁，不因媒而亲。
阚骃《十三州志》曰：乌孙国嫁娶责马娉，先令媒者与妇宿，徐乃婿近。
《桓玄传》曰：元显取妾，殆同六礼，以尚书仆射为媒人，长史为逆客。
屈原《离骚》曰：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。(蹇脩，伏羲氏之臣。言我既见密妃，解佩带取玉纕言契，令蹇脩为媒以通辞理也。)
《庄子》曰：亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者。
●卷五百四十二 ◎礼仪部二十一
○拜
《说文》曰：拜，首至地也。
《尚书·舜典》曰：帝曰："俞，咨垂，汝作共工。"垂拜稽首，让於殳斨。帝曰："俞，咨益，汝作朕虞。"益拜稽首，让於朱虎熊罴。帝曰："俞，咨伯，汝作秩宗。"伯拜稽首，让於夔龙。
又《大禹谟》曰：帝曰："禹，官占，惟先蔽志，昆命於元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮叶从，卜不习吉。"禹拜稽首，固辞。
又《大禹谟》曰：益赞於禹曰："惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。"禹拜昌言曰："俞。班师振旅。"
又《益稷》曰：皋陶拜手稽首，飏言曰："念哉……。"
《周礼·春官下·大祝》曰：大祝辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。(稽首，拜头至地也。顿首，头叩地。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者也。言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者也。杜子春云：奇读为奇偶之奇。谓先屈一膝雅拜是也。或云奇读倚，倚拜谓持节持戟拜，身倚之以拜也。郑大夫云：动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇拜谓一拜也。褒谓报，报再拜是也。郑司农云：褒拜，今时持节拜也。肃拜但俯身下手，今时揖是也。介者不拜，故曰为事敢肃使者。玄谓振动战慄，变动之拜也。《书》曰：王色变，一拜，答臣下也。再拜，礼神与尸享献也。谓朝献馈献也。右读为侑。侑劝尸食而拜。)
《礼记·曲礼》曰：侍食於长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。(以其礼於己不隆也。)
又《曲礼》曰：君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送於门外。介者不拜，为其拜而莝拜。(莝则失容节。莝犹诈也。)
又《曲礼下》曰：士有献於国君。问之，曰："安取彼。"再拜稽首而后对。
又《檀弓上》曰：孔子曰："拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。"(颓、颀，恳至也。此俱丧拜时人行之异礼。)
又《内则》曰：凡拜，男尚右手，女拜尚左手。(郑玄注曰：左阳右阴。)
《左传·僖公》曰：王使宰孔赐齐侯胙，(胙，祭肉。尊之此二王后。)曰："天子有事於文、武，使孔赐伯舅胙。"(天子谓异姓诸侯曰伯舅。)齐侯将下拜，孔曰："且有后命。天子使孔曰：'以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。'"(七十曰耄。级，等也。)对曰："天威不违颜咫尺，(言天监察不远，威严常在颜面之前。八寸曰咫。)小白，余敢贪天子之命无下拜，(小白，齐侯名。余，身也。)恐陨越於下，(陨越，颠坠也。扬天王居上，故言恐颠坠于下。)以遗天子羞。敢不下拜？"下，拜，登，受。
又《僖中》曰：公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰："重耳拜赐。"公子降，拜，稽首。公降一级而辞焉。衰曰："君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？"
又《文上》曰：公如晋，及晋侯盟。晋侯飨公，赋《菁菁者我》。(《菁菁者我》，《诗·小雅》，取其"既见君子，乐且有仪。")庄叔以公降，拜曰："小国受命於大国，敢不慎仪；君贶之以大礼，何乐如之。抑小国之乐，大国之惠也。"侯降辞，登，成拜。公赋《嘉乐》。(《嘉乐》，《诗·大雅》，取"显显令德，宜民宜人，受禄于天。")
又《成公九年》曰：季文子如宋致女，复命。公享之，赋《韩弈》之五章。(《韩奕》，《诗·大雅》篇名。其五章言蹶父嫁女於韩，后为女相所居，莫如韩乐。文子喻鲁侯有蹶父之德，宋公如韩侯，宋土如韩乐。)穆姜出於房，再拜曰："大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。(穆姜，伯姬母，闻文子言宋乐，喜而出谢其行劳。妇人夫死，自称未亡人。)先君犹有望也。(言先君亦望文子之若此。)敢拜大夫之重勤。"又赋《绿衣》之卒章而入。(《绿衣》，《诗·邶风》也。取其"我思古人，实获我心"，喻文子言得己意。)
又《襄四年》曰：穆叔如晋，报智武子之聘也。晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜；(《肆夏》，乐曲名。)工歌《文王》之三，又不拜；歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之。对曰："《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君，敢不拜嘉？(嘉者，以叔孙为嘉宾，故歌《鹿鸣》之诗，取其"我有嘉宾"也。叔孙奉君命求嘉，叔孙乃所以嘉鲁君。)《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：'必谘於周。'(《皇皇者华》，君遣使臣之诗也。言中臣奉使能辉光君命，如华之皇皇然。又当咨于忠信，以补已不及也。)臣闻之：访问於善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。臣获五善，敢不重拜？"(五善谓咨、询、度、诹、谋也。)
又《襄二》曰：公使厚成叔吊於卫曰："寡君使瘠，闻君不抚社稷而越在他竟，若之何不吊？"卫人使太叔仪对，曰："群臣不佞，得罪於寡君，寡君不以即刑，而悼弃之。君不记先君之好，辱吊群臣，敢拜君命之辱，重拜大贶。"
又《昭四》曰：初，楚恭王无冢適，有宠子五人，无適立焉。乃大有事於群望，而祈曰："随神择於五人者，使王社稷。"乃遍以璧见於群望，曰："当璧而拜者，神所立也，谁敢违之。"既，乃与巴姬密埋璧於大室之庭，(巴姬，恭王妾。太室，祖庙。)使五人齐，而长幼入拜。(顺长幼以次拜也。)康王跨之，灵王肘加焉，子干、子哲皆远之。王平弱，抱而入，再拜，皆厌纽。
《孝经右契》曰：制作孝经道备，使七十人弟子向北辰星而声折。孔子绛单衣，向星而拜。
《论语·子罕》曰：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。(臣祭於君，酬酢授爵，当拜於堂下。时臣骄泰，故拜於堂上。)
又《乡党》曰：康子馈药，拜而受之。曰："丘未达，不敢尝。"(馈，进也。拜、受敬也。未知其故，故不敢尝，礼也。)
《家语》曰：子贡曰：孔子为大司寇，国厩焚，有违火来者，则拜。士一，大夫再。曰："其来者，亦相吊之道。吾为有司，故拜之。"
《尔雅》曰：启，跪也。(郭璞注曰：小跪也。)
《方言》曰：东齐、青、岱、北燕之郊，跪谓长骛。(郭璞注曰：今东郡人亦呼长跪为长鹜。)
《释名》曰：跪，危也，两膝隐地，体危倪也。跽，忌也，见所敬者，不敢自安也。拜於丈夫为跌，跌然屈折，下就地也；於妇人为扶，自相扶而上下也。
《汉书》曰：武帝幸不其，(如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。)祠神人於交门宫，(应劭曰：神人、蓬莱仙人之属也。琅琊县有交门宫，武帝所造。)若有向。坐拜者。作《交门之歌》。
又曰：刘章已杀吕产，帝令谒者持节劳章。章欲夺节，谒者不肯。章乃从与载，因节信驰斩长乐卫尉吕更始，还入比军。复报太尉勃，起拜贺。
又曰：大将军卫青既益尊，姊为皇后，然汲黯与亢礼。或说黯曰："自天子欲令群臣下大将军，大将军尊贵诚重，君不可以不拜。"黯曰："夫以大将军有揖客，反不重耶？"
又曰：何武徙京兆大尹。二岁，坐举方正。所举者召见，槃辟雅拜，有司以为诡众虚伪，武坐左迁楚内史。
又曰：朱博为琅琊太守，门下掾贡遂，耆老大儒，教授数百人，拜起舒迟。博出，教告主簿："贡先生不习吏礼，主簿且教拜起，闲习乃止。"
又曰：张禹疾，车驾自临问之。上亲拜禹床下。禹小子未有官，上临候禹，禹数视其小子，上即拜禹之小子为黄门郎给事中。
《东观汉记》曰：耿恭於疏勒城穿井，十五丈不得水。恭乃正衣服，向井再拜，为吏士祷水。身自率士挽笼，有飞泉涌出，大得水。吏士惊喜，皆称万岁。
又曰：陈遵为大司马护军，使匈奴，过辞於王丹。临诀，丹谓遵曰："俱遭世反覆，惟我二人为天地所贵。今子当之绝域，无以相赠，赠子以不拜。"遂揖而别。遵甚悦之。
又曰：司徒侯霸欲与王丹定交，丹被征，霸遣子昱往。昱道遇丹，拜於车下。丹答之。昱曰："家公欲与君投分，何为拜子孙耶？"丹曰："君房有是言，王丹未之许。"
又曰：魏霸为光禄大夫。霸妻死，长兄伯为霸娶妻，送至官舍。霸笑曰："儿子备具，何空养他家姥为？"即自入拜其妻，手奉案前。因跪曰："夫人视老夫复何中直而空失计义，不敢相屈。"即拜而出。妻惭，求去，遂送还之。
《后汉书》曰：北匈奴遣使求和亲，显宗遣郑众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。众拔刀自誓，单于恐而止。乃更发使，随众还京师。
华峤《后汉书》曰：郑众使匈奴，欲令众拜，不为屈。相议复欲遣众，众曰："今往匈奴，必恐取胜於臣。臣不忍持大汉节对毡裘跪拜。"明帝收系廷尉狱。
《献帝春秋》曰：董卓自号太师，御史中丞以下皆拜。初，皇甫嵩与卓争雄，后嵩为中丞，见卓，拜车下。卓曰："可以服未？"嵩曰："安知明公乃至於是。"卓曰："鸿鹄固有远志，但燕雀不知耳。"嵩曰："昔与明公俱鸿鹄，独明公今为凤凰。"卓笑曰："卿早服，可得不拜也。"
《汉杂事》曰：韦玄成让侯，诏书不听，引拜之也。
又曰：马援与梁统友善，统子虎贲中郎将松往候援。援小疾病，松拜床下。援於床上坐视，不为礼。左右曰："松贵，不当礼耶？"曰："我乃松父友，虽贵，奈何失礼。"
《典略》曰：太子尝请文学，酒酣，坐，忻命夫人甄氏出拜坐。众人皆伏，而刘桢独平视。太祖闻之，收桢，减死。
胡冲《吴历》曰：孙策系豫章，先遣虞翻说华歆。歆葛巾迎策。策谓歆："府君德望，远近所归。策年幼稚，宜修子弟之礼。"便向歆拜。
《魏志》曰：鲁国孔融，高才倨傲，年在纪、群之间。先与纪友，后与群交，更为纪拜，由是显名。
《魏志》曰：常林年七岁，有父党造门，问林曰："伯先在不？汝何不拜？"对曰："对子字父，何拜之有？"
又曰：晋宣王以常林乡邑耆德，每为拜。或谓林曰："司马公贵重，君宜止之。"林曰："司马公自欲敦长幼之序，为后生法。贵、非吾之所畏也，拜、非吾之所制也。"言者踧而退。
《蜀志》曰：先主为汉中王，许靖为太傅，丞相诸葛亮皆为之拜。
又曰：伊籍随先主入益州，东使吴。孙权闻其才辩，欲逆折以辞。籍适入拜，权曰："劳事无道之君。"籍即对曰："一拜一起，未足为劳。"
《吴志》曰：朱冶领吴郡，举孙权为孝廉，后权历位上将。及为吴王，冶每见，权常亲迎，执板交拜。
又曰：人诬楼玄谤讪政事，华覈上疏，乞玄自新。孙皓疾玄名声，复徙玄及子男据，付交趾将张并，使以战自效，阴别敕并令杀之。据到交趾，病死。玄一身随并，讨贼持刀，见并辄拜，并未忍杀。会并暴疾卒，玄殡敛并，於器中见敕书，还便自杀耳。
王隐《晋书》曰：何曾为司徒，与高、郑二公将见。文帝曾在中央，独先拜。
《汉晋春秋》曰：晋公既进爵为王，太尉王祥、司徒何曾、司空荀顗并请诣谒。顗谓祥曰："相王尊重，何侯既已书敬，今日便当相率而拜，无所疑也。"祥曰："相国势位诚为尊贵，然要是魏之宰相。吾等魏之三公，公、王相去一阶而已，班例大同。安有天子三司可辄拜人者？损魏朝之望，亏晋王之德，君子爱人以礼，吾不为也。"及入，顗遂拜，而祥独长揖。帝曰："今日方知君见顾之重矣。"
《晋书》曰：潘岳性轻躁，趋世利，与石崇谄事贾谧。每候其出，与崇辄望尘而拜。
《晋中兴书》曰：王猛少贫贱，鬻畚为事。尝至洛阳货畚，有一人於市买其畚，云："家近在此也，随我去取直。"猛随去。忽至深山中，此人语"且住树下，当先启导。"须臾，猛进，见一公踞胡床，发悉白，侍从十许人，有一人引猛云："大司马公。"猛因拜老公。公曰："王公何缘拜？"即十倍酬畚直，遣人送猛出山。既出岭视，乃嵩高山。
《晋中兴书》曰：显宗尝使太常丞张放归胙於王导，诏无下拜。导不敢当，辞以疾。初，显宗幼冲，见导恒拜。
《晋诸公赞》曰：司马骏镇西戎，既薨，每见其碑，读者无不拜之。
《后魏书》曰：沈文秀为慕容白曜攻之，长围数匝。自夏至秋，始克。文秀取所持节衣冠，俨然坐齐内。乱兵入，文秀厉声数四，身见执而裸送于白曜。曜左右令拜，文秀曰："各二国大臣，无相拜之礼。"
《曹瞒别传》曰：沛国桓邵亦轻太祖。邵避难交州，得出，首拜谢于庭中。太祖曰："跪可解死耶？"遂杀之。
《郭太别传》曰：乡人见太，皆于床下拜。
《郑玄别传》曰：建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆再拜。
《樊英别传》曰：英尝病卧便室中，英妻遣婢拜问疾。英下床答拜。陈寔问英："何答婢拜？"英曰："妻，齐也，共奉祭祀。礼，无往而不反。"
《荀氏家传》曰：魏文帝在东宫，武帝谓曰："荀公为人之师表也，汝当尽礼敬之。"荀曾病，世子问疾，拜床下。
《三辅决录》曰：孟他字伯郎。灵帝时，中常侍张让专朝。让监奴典任家计，他殚家财赂监奴，共结亲厚。积年，众奴心惭，问他所欲。他曰："欲得汝曹拜。"奴等皆许诺。时宾客求见让者，门车常数百乘，或累日不得过。他最后往，众奴以其至，皆迎而拜之，将他车骑入。众人大惊，谓他与让善，争以珍物遗他。他得，尽以赂让。让大喜。后以葡萄酒遗让，即拜梁州刺史。
《燕书》曰：皇甫真字楚季。邺城失守，秦王初入，临前殿宴群臣。数百人皆集东掖门，见侍中王猛来，真等望马首拜之。明日，更见真，乃卿猛。猛曰："昨拜朝，卿何恭慢之相违。"真答曰："卿昨为贼，朝是国士。吾冥拜贼，而卿国士，亦何所怪也？"猛嘉之。
《韩子》曰：礼者，所以貌情也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之。
《燕丹子》曰：田先主见太子，太子侧阶而迎，迎而再拜。
《贾谊书》曰：受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登穀则拜之。
《郭子》曰：陶公自上流来(陶侃，字士衡。)赴苏峻之难，含怒於庾公。庾公谓必戮已，进退无计。温公乃劝诣陶公："卿但径拜，必无他。我为卿保之。"庾殊未了，而不得不往，乃从温言诣陶，至便拜。庾风姿雅润，陶见拜，不觉自起，止之曰："庾元规何缘拜陶士衡？"
江统祚《谒拜议》曰：以为诸郡吏都无太守伯叔兄敬者，近臣君服，斯服。然则朝幹佐以下，左右者可从君而拜，君所拜统士。古者见，宾主皆拜，今日非君臣上下，则不拜。君之新亲者，惟幹佐小吏则可，君拜，斯拜矣。君之诸父无道，谓之事甲辰。仪：臣见诸王直恭敬而已，无鞭板拜揖。虽於皇帝，为诸祖诸父，其义皆同。又河南河内诸郡吏，前后亦为太守伯叔兄谒拜者，其比甚众矣。
尚书逸令曰：卞壸等奏："三代以来，记籍礼经无拜臣之制，惟汉成帝拜张禹，庸主凡臣，不足为轨。先帝拜司徒导，以元皇兴自蕃国。布衣之交，拜，在人臣之故。师而不改，以君拜臣，大教有违，事应改正。"太后又诏曰："帝幼少，宜一遵先帝。"壸等又固争云云："臣期不奉诏。"又反覆，乃从外奏。成帝拜王公，时议曹疑於仪注。博士杜瑗及陈舒议："礼无以君拜臣下也。小会崇谦，非臣下所知，无在仪注之制。"张闱受侯，不拜。国太妃表云：昔为晋陵内史，在东海国封内。时世孙幼小，太妃秉政，前内史迁授除拜日，及当之官，皆上疏拜图，执纯臣之礼。闿自以虽爵有五等，然执珪受瑞，俱为列国，无相臣之体。又晋制：拜列侯为相，内史於天朝，不曰陪於蕃国，不称臣。臣以从古则惧有行简之讥，随俗又恐失君臣之训。经国垂范，宜有定准，乞出臣表，下八座参详、答报。"
《唐书》曰：田承嗣方跋扈，佷傲无礼。郭子仪尝遣使至魏州，承嗣辄望拜之，指其膝谓使者曰："兹膝不屈於人，今为公拜。"
●卷五百四十三 ◎礼仪部二十二
○揖
《周礼·夏官》曰：司士摈：(诏王出揖公卿大夫以下朝者。)孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还揖门左，揖门右。(特揖，一一揖之，旅，众也。大夫爵同者，众揖之。公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之，乃就位。三揖者，士有上、中、下，王揖之，皆逡巡趋复位。)
又《秋官》曰：司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。(出接宾曰摈，入赞礼曰相。以诏者，以礼告生。)
又《秋官》曰：司仪诏王仪：南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。(谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旗，置于宫。乃诏王升坛，诸侯皆就其旗而立。王揖之者，定其位也。庶姓，无亲者也。土揖，推手小下之也。异姓婚姻举之。)
《礼记·曲礼上》曰：揖人必违其位。(郑玄注曰：礼以变为敬也。)
又《仲尼燕居》曰：两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。
又《表记》曰：事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
《穀梁传·昭公》曰：夹谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲执鲁君，孔子历阶而上，不尽一等而视，归乎齐侯。
《左传·襄公》曰：齐庆封围高唐，弗克。(夙沙卫以叛，故围之。)冬十一月，齐侯围之。见卫在城上，号之乃下。(卫下与齐侯语。)问守备焉，以无备告。揖之，乃登。(齐侯以卫告诚，揖而礼之，欲生之也。卫志于战死，故不顺齐侯之揖而还登城。)
又《襄公》曰：卫侯入，书曰："复归国。"纳之也。大夫逆于竟者，执其手而与之言。道逆者，自车揖之。逆于门者，颔之而已。(颔，摇其头。言衍骄心易生。)
又《昭十二》曰：王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。
又《哀上》曰：卫侯游于郊，子南仆。(子南，灵公子郢也。仆，御也。)公曰："余无子，将妾。"不对。他日，又谓之。对曰："郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下。"(三揖，卿大夫士。)
《论语》曰：君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。
又《述而》曰：陈司败问："昭公知礼乎？"孔子对曰："知礼。"孔子退，揖巫马期而进之，曰："吾闻君子不党。君子亦党乎？君娶於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"
《汉书》曰：沛公至高阳，见郦食其，入即长揖不拜，曰："足下必欲聚徒合兵，诛无道秦，不宜倨见长者。"
《史记》曰：郅都迁为中尉，丞相条侯至贵倨也，而都揖丞相。
《汉书》曰：田蚡为丞相，中二千石皆拜谒，及黯独揖之。
又曰：万章为京兆尹门下督，从尹至殿中。诸侯贵人争欲揖章，莫与尹言者。
《后汉书》曰：崔骃上《四巡颂》，肃宗雅爱文章。自见骃《颂》后，帝嗟叹之，谓侍中窦宪曰："卿宁知崔骃乎？"对曰："班固数为臣说之，然未见也。"帝曰："公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之。"骃由此候宪，宪屣履迎门，笑谓骃曰："亭伯，吾受诏交公，公何得薄我？"遂揖入，为上客。
《后汉·袁绍传》曰：董卓议欲废立，谓绍曰："天下之主，宜得贤明。每念主上，令愤毒，(毒，恨也。)董侯似可，今当立之。"绍曰："今上富於春秋，未有不善宣于天下。若公违礼任情，废嫡立庶，恐众议未安。"卓案剑叱绍曰："竖子敢然！天下之事，岂不在我！我欲为之，谁敢不从？"绍跪对曰："此国之大事，请出与太傅议之。"卓复言："刘氏种不足复遗。"绍勃然曰："天下健者，岂惟董公！"横刀长揖，径出，悬节于上东门而奔冀州。
《汉官典职》曰：尚书丞郎见尚书，执板对揖，称曰"明公"。尚书郎见左右丞，对揖，无敬，称曰"左右君"。
《晋阳秋》曰：晋文帝进号为王，太尉王祥独长揖。王谓祥曰："今日然后知君见顾之重也。"
《后魏书》曰：宗爱之任势也，威振四海。尝召百司於都坐，王公以下，望庭毕拜。高允独升阶。由此观之，汲长孺可卧见卫青，何抗礼之有？向之所谓风节者，得不谓此乎？
《宋书·礼志》曰：汉世朝臣见三公，并拜。丞郎见八座，皆持板揖。事在《汉仪》。
《南史》曰：袁宪，陈武帝作相，除司徒户曹。初谒，遂抗礼长揖。中书令王励谓宪曰："卿何矫众，不拜录公？"宪曰："於理不应致拜。"卫尉赵知礼曰："袁生举止详中，故有陈汝之风。"
《白虎通》曰：朝礼奈何？君出居内门之外，天子揖，诸侯持揖，卿大夫膝下至地。天子将揖，三公面揖，卿略揖。大夫士所以不拜何？为其屈尊者。
《说文》曰：揖，让也。一曰：手着胸曰揖。
《风土记》曰：越俗定交有礼，皆于大树下封坛，祭以白犬，咒曰："卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。"
《文士传》曰：赵壹郡举计吏，至京辇。是时袁阳为司徒，宿间其名，时延请之。壹入阁，揖而不拜。阳问曰："尝闻下郡计吏见汉三公不为礼者乎？"壹曰："昔郦食其，高阳白衣也，而揖高祖。今壹，关西男子，其揖汉三公，不亦可乎？"阳壮其言，接之甚厚。
《列子》曰：范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
《尹文子》曰：越王勾践谋报吴，欲人之勇。路逢怒蛙，下车而揖之。
袁淮《正论》曰：太祖破吕布，袁涣在军中，陈群父子见上拜，惟袁涣独高揖，不为礼。上严敬之。
○鐕
挚虞《决略录要注》曰：小会殿就席，皆鐕头而后坐。鐕，头伏地也。欲起亦先鐕头。
○贺
《周礼·春官上·宗伯》曰：以贺庆之礼，亲异姓之国。(郑玄注曰：异姓，王婚姻甥舅也。)
《礼记·玉藻》曰：有庆，非君赐不贺。(郑玄注曰：惟君赐为荣。)
《左传·僖下》曰：楚子将围宋，使子文治兵於暌，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于蒍，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文。子文饮之酒。蒍贾尚幼，后至，不贺。子文问之。对曰："不知所贺。子之传政于子玉，曰'以靖国也'。靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？"
又《昭三》曰：叔弓如晋，贺虒祁也。(贺宫也。)游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔曰："甚哉，其相蒙也！(蒙，欺也。)可吊也，而又贺之。"子太叔曰："若何吊也？其非惟我贺，将天下实贺。"(言诸侯畏晋，非独郑。)
《国语》曰：晋简子问于杜驰兹曰："东方之士孰为愈？"(杜驰兹，东方人。为晋大夫者，盖吴人也。愈，贤也。)杜驰兹拜曰："敢贺。"简子曰："未应吾问，何贺乎？"对曰："臣闻之，国家之将兴也，其君自以为不足；其亡也，若有馀。今主晋国之政，而问及小人，求乎贤人，吾是以贺。"
《史记》曰：单父人吕公善沛令，避仇，从之客，因家沛中。豪杰吏闻令有客，皆往贺。萧何为主吏，令诸吏曰："不满千钱，坐堂下。"高祖为亭长，素易诸吏，乃往，为谒曰："贺钱千万。"实不挂一钱。
《汉书》曰：田肯贺上曰："甚善！陛下得韩信，又治秦中。(如淳曰：时山东人谓关中为秦中。)秦，形胜之国也。带河阻山，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉。地势便利，其次以下兵于诸侯，譬犹高屋之上建瓴水也。夫齐，东有琅琊、即墨之饶，南有太山之固，西有浊河之限，北有渤海之利，地方二千里，持戟百万，悬隔千里之外，齐得十二焉，此东西秦也。非亲子弟，莫可使王齐者也。"上曰："善！"赐金五百斤。
又曰：卢绾与高祖同里。绾亲与高祖亲太上皇相爱，及生男，高祖与绾同日生。里中持羊酒贺两家。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家。及家亲相爱也，生子同日，壮又相爱，复贺两家羊酒。
《后汉书》曰：光武谓冯异曰："我昨夜梦乘赤龙上天，觉悟，心中动悸。"异因下席，再拜贺曰："此天命发于精神，心中动悸，大王慎重之性也。"异遂与诸将定议，上尊号。
《东观汉记》曰：上传闻朱鲔破河内。有顷，寇恂檄至，上大喜曰："吾知寇子翼可任也。"诸将军贺，因上尊号。
谢承《后汉书》曰：郑弘为临淮郡，两鹿随车。主簿拜贺曰："闻三公轓尽作鹿，明府必为宰相。"弘果为太尉。
《汉杂事》曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气生，君道衰，故不贺。
《魏志》曰：王粲为丞相掾，太祖置酒汉滨，粲奉觞贺曰："明公定冀州之日，下车即缮其甲卒、收其豪杰而用之，以横行天下；及平江汉，司其贤俊，而置之列位，使海内回心，望风愿治，文武并用，英雄毕力，此三王之举。"
《吴志》曰：顾雍迎母于吴。既至，孙策临贺之，亲拜其母于庭。公卿大臣毕会。后太子又往庆焉。
王隐《晋书》曰：泰始五年，龙见武库井中，车驾亲幸，有喜色。内外议，咸云："当贺。"刘毅独表："旧典无贺龙之礼。"诏报：政德未修，庆贺之事，宜详依典义。
《晋中兴书》曰：武帝时，甘露降，公卿奏贺。诏曰："三代盛隆，犹自戒勿休。况自顷悬象告变，盗贼充斥，百僚司牧，不能存职匪解。使道有寄，虽麟凤至，庆有馀矣。此道未弘，虽四灵在郊，吾犹惧然，何甘露之足贺？其停之。"
《晋书·礼志》曰：永和二年，纳后，议贺不。王彪之议曰："婚礼不乐不贺，《礼》之明文。《传》称子罕如晋，贺夫人，既无经文。又《礼》云：娶妇三日不举乐。明三日之后自当乐。至於不贺，无三日之断，恐三日之后，故无应贺之礼。"
《会稽典录》曰：盛宪字孝章。尝出，逢一童，容貌非常。宪怪而问之，是鲁国孔融。融时年十馀岁。宪下车执融手，载以归舍，与融谈，知其不凡，便结为兄弟。因升堂见亲，宪自为寿以贺母。母曰："何贺？"宪曰："母昔有宪，宪今有弟。家国所赖，以是贺耳。"融果以英才炜艳冠世。
《晏子》曰：景公探爵鷇，弱，故返之。晏子逡巡再拜，贺曰："君有圣人之道矣。君探爵鷇，鷇弱，故反之。此圣人之道也。"
《韩子》曰：晋孟献伯拜上卿，叔向往贺。门有御马，不食禾。向曰："子无二舆，马不食禾，何也？"献曰："吾观国人，尚有饥色，是以不秣马。班白者多以徒行，故不二舆。"向曰："吾始贺子拜卿，今贺子之俭也。"
《吕氏春秋》曰：人主得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重。
《新序》曰：魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰："何为交反裘而负刍？"对曰："臣爱其毛。"文侯曰："若不知其里尽而毛无所恃耶？"明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰："此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知爱其里也。无所恃也。今田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之：下不安者，上不可居也。此非所以贺我也。"
刘向《与子歆书》曰：董生有云："吊者在门，贺者在闾。"言忧则恐惧，敬事则有善功。又曰："贺者在门，吊者在闾。"言受福则骄奢，骄奢则祸至。
●卷五百四十四 ◎礼仪部二十三
○丧纪上
《周礼·天官·宰夫》曰：大丧、小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之。(大丧，王后、世子也。小丧，夫人以下也。小官，士也。)三公、六卿之丧与职丧，帅官有司而治之。凡诸大夫之丧，使其旅帅有司而治之。(旅，冢宰、下士也。)
又《天官·宫正》曰：大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。(庐，倚庐也。舍，垩室也。亲者、贵者居倚庐，疏者、贱者居垩室也。)
又《天官·兽人》曰：凡丧纪、宾客，共其死兽、生兽。(共其完者。)
又《天官·渔人》曰：凡丧，共其鱼之鲜、薧。
《周礼·天官·腊人》曰：凡丧，共其脯、腊，凡乾肉之事。
又《天官·凌人》曰：大丧，共夷盘冰。(夷亦尸也。实冰于夷盘中，置之尸床之下，所以寒尸也。)
又《天官·笾人》曰：丧事及宾客之事，共其荐笾羞笾。(丧事之笾，谓殷奠时。)
又《天官·醢人》曰：凡丧纪，共其荐羞之豆实。
又《天官·掌次》曰：凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。(张帟柩上承尘。)
又《天官·司裘》曰：大丧，廞裘饰皮车。(皮车，遣车之革路也。古书廞字为淫。郑司农云：淫裘，陈裘也。玄谓廞，兴也。若诗人之兴，谓象似而作之。)
又《天官·内小臣》曰：若有丧纪，则傧，诏后之礼。
又《天官·阍人》曰：丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。(燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。)
又《天官·寺人》曰：丧纪之事，则帅女宫而致于有司。(有司谓宫卿世妇也。)
又《天官·世妇》曰：掌丧纪之事，帅女宫而濯概，为粢盛。(概，拭也。为犹差择也。)
又《天官·女御》曰：大丧掌沐浴。(王及后之丧也。)后之丧持翣。从世妇而吊于卿大夫之丧。(从之数，盖如使者之介云。)
又《天官·典丝》曰：丧纪，共其丝、纩、组、文之物。(以给线缕，著盱口綦握之属也。青与赤谓之文。)
又《天官·内司服》曰：后之丧，共其衣服，凡内具之物。(内具，纷帨线纩鞶帙之属。)
又《地官·大司徒》曰：大丧，帅六乡之众庶，属其六引，而治其政令。(众庶所致役也。郑司农云：六引谓引丧车索也。六乡主六引，六遂主六紼也。)若国有大故，则致万民于王门，令无节者不行天下。(大故谓王崩及寇兵也。节，大节也。有节乃得行，防奸伪也。)
又《地官·乡师》曰：大丧用役，则帅其民而至，遂治之。(治谓监督其事。)及葬，执纛以与匠师御柩而治役。(匠师，事官之属。其于司空若乡师之于司徒也。乡师主役，匠师主众匠，共主葬引。翿羽，葆幢也。《尔雅》曰：纛翳也。以指麾輓柩之役，正其行列进退。)及窆，执斧以莅匠师。(匠师主丰碑之事，执斧以莅之，使戒其事。)
又《地官·闾胥》曰：凡丧纪之数，聚众庶，既比则读法，书其敬、敏、任、恤者。(丧纪，大丧之事也。皆会聚众民，因以读法，以敕戒之也。)
又《地官·遂师》曰：大丧，使帅其属，以幄帟先，道野役。及窆，抱磨，共丘笼，及蜃车之役。(使以幄帟先者，大宰也，其馀司徒也。幄帟先所以为葬窆之间先张神坐也。道野役，帅以至墓也。丘笼之役，竁复土也。其器曰笼，蜃车，柩路也。载柳四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉。行至圹乃脱，更复载以龙輴。)
又《地官·委人》曰：丧纪，共其薪蒸木材。
又《地官·土均》曰：礼俗、丧纪、祭祀，皆以地恶为轻重之法而行之，掌其禁令。(君子行礼，不求变俗，随其土地厚薄为之制也。)
又《地官·囿人》曰：丧纪宾客，共其生兽死兽之物。
又《地官·舍人》曰：大丧纪，共饭米熬穀。(饭所以实口，不忍虚也。君用粱，大夫用稷，士用黍，皆四升。实者惟盈。熬穀者，措于棺旁，所以惑蚍蜉。)
又《春官·大宗伯》曰：以凶礼哀邦国之忧。朝、觐、会、同，则为上相。大丧，亦如之。
又《春官·小宗伯》曰：王崩大肆，以秬鬯渳。(郑司农云：大肆，大浴也。以秬鬯浴尸也。)
又《春官·肆师》曰：大丧，大渳以鬯，则筑煮。(筑香草，煮以为鬯，以浴尸也。香草郁。)
又《春官·郁人》曰：大丧之渳，共其肆器。(肆器，陈尸之器。)及葬，共其祼器，遂坦之。(遣奠之彝与瓒也。埋于祖庙阶间。)
又《春官·鬯人》曰：大丧渳设斗，共其衅鬯。(斗所以沃尸也。衅尸以鬯酒使之香美者也。)
又《春官·司几筵》曰：凡丧事，设苇席，右素几。其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。(丧事谓凡奠也。萑，如苇而细者也。郑司农云：柏席，迫地之席，苇居其上，或曰：柏席，载黍稷之席也。玄谓柏，椁席磨减之馀。椁席，藏中神坐之席也。敦谓日焘。焘，覆也。棺在殡则椁焘，既窆则加见，皆谓覆之。周礼虽合葬，及同时在殡，皆异几体实不同，祭于庙同几，精气合。)凡吉事，变几凶事，仍几。(古书仍为乃。郑司农云：变几，变更其质，谓有饰也。)
又《春官·天府》曰：凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭大丧，则出而陈之。既事，藏之。(玉镇、大宝器，玉瑞、玉器之美者也。禘祫及丧陈之，以华国也。)凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。(吉事，四时祭也。凶事，后王丧，朝于祖庙之奠也。)
又《春官·职丧》曰：掌诸侯之丧，及卿、大夫、士凡有爵者之丧。以国之丧礼，莅其禁令，序其事。(国之丧礼，《丧服》《士丧》《既夕》《士虞》，今存者也。其馀则亡。事谓小敛、大敛葬也。)凡国有司，以王命有事焉，则诏赞主人。(有事谓含襚赠赗之属。郑司农云：凡国谓诸侯国，有司谓王有司也。以王命有事，职丧主诏赞主人。)凡公有司之所共，职丧令之，趣其事。(令，令其当共物者，给事之期也。有司或言公、言国者，由其君所来。居其官曰公。)
又《春官·司巫》曰：凡丧事，掌巫降之礼。(降，下也。巫下神之礼也。)
又《春官·太史》曰：大丧，执法以莅劝防。(郑司农云：劝防，六引六绋也。)遣之日，读诔。(遣谓祖庙之庭大奠将行之时也。人之道终于此，累其行而读之，太师帅瞽廞之而谥。瞽史知天道，使共其事。言王之诔谥成于天也。)凡丧事考焉。(为有得失。)
又《春官·巾车》曰：掌王之丧车五乘：木车，蒲蔽、犬衤冥、尾櫜，疏饰，小服皆疏；(木车，不漆者也。郑司农云：蒲蔽车谓臝兰车，以蒲为蔽也。天子丧服之车也。汉仪亦然。犬衤冥，以犬皮为覆笭也。故书疏为揟。杜子春读揟为沙。玄谓蔽车旁御风尘者也。犬，白犬皮也。既以皮为覆笭，又以其尾为戈戟之弢，粗布饰二物之侧为缘也。若今摄菔也。服读为箙，刀剑短兵衣也。此始遭丧所乘也。为君之道尚微，备奸臣也。《书》曰：以虎贲百人迎子钊。亦为备焉。)素车、棼蔽、犬衤冥，素饰，小服皆素；(素车以白土垩车也。棼读为薠。薠，麻也。以麻为蔽也。其衤冥，缯为缘。此卒哭所乘也。为君之道益著，在车可以去戈戟也。)藻车、藻蔽、鹿浅衤冥，革饰；(故书藻为<土业>。杜子春云：<土业>读为华藻之藻，直谓华藻也。玄谓藻水草名，苍色也。以苍土垩车，以苍缯为蔽，鹿夏皮为覆笭也。又以所治去毛者缘之。此既练所乘之车也。)駹车、萑蔽、然衤冥、髤饰；(<马尤>车边侧有漆饰也。雀，细苇席也。以为蔽者，漆则成藩，即吉也。然，果然也。髹，赤多黑少之色韦也。此大祥所乘之车也。)漆车，藩蔽、犴衤冥，雀饰。(漆车，墨车也。藩，今时小车藩也。漆席以为蔽。犴，胡犬也。雀，黑多赤少之色韦也。此禫所乘之车也。)大丧，饰遣车，遂廞之行之。(谓陈驾之。)及葬，执盖从车持旌。(随柩路持盖与旌。)及墓，呼启关陈车。小丧，共柩路，与其饰。(柩路载柩车饰柩饰。)
又《春官·司常》曰：大丧，共铭旌，建廞车之旌。
又《夏官·大司马》曰：大丧，平士大夫。(郑司农云：平，壹其服也。玄谓平者，正其职与位也。)丧祭，奉诏马牲。(王之丧以马祭者，盖遣奠也。奉犹送也。送之至莫，告而藏之。)
又《夏官·射人》曰：大丧，与仆人迁尸，作卿大夫掌事，比其庐不敬者，呵罚之。(仆人，大仆也。仆人与射人俱掌王之朝位也。)
又《夏官·司士》曰：大丧，作士掌事，作六军之士执披。(披，持棺者。)
又《夏官·诸子》曰：大丧，正君子之服位。
又《夏官·虎贲氏》曰：国有大故，则守王门。大丧，亦如之。
又《夏官·太仆》曰：丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。(牲事，杀割匕载之属。)大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。(戒鼓，击鼓以敬众也。)
又《夏官·司兵》曰：大丧，廞五兵。(廞，兴也。兴作明器之役器五兵也。)
又《夏官·圉人》曰：丧纪，牵马而入陈，廞马亦如之。(廞马，遣车之马也。)
又《秋官·大司寇》曰：凡朝觐会同，前王。大丧，亦如之。(大丧所前，或嗣王也。)
又《秋官·士师》曰：诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫。大丧，亦如之。
又《秋官·乡士》曰：大丧纪，帅其属夹道而跸。(属中土以下也。)
又《秋官·司籴》曰：宾客丧纪之事，则役其烦辱之事。(烦犹剧也。《士丧礼》下篇曰：籴人涅厕。)
又《秋官·大行人》曰：若有大丧，则诏相诸侯之礼。(诏相左右告教之。)
《礼记·檀弓上》曰：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰："昔者，子之先君子丧出母乎？"曰："然。""子之不使白也丧之，何也？"子思曰："昔者，吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道汙则从而汙。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。"孔氏之不丧出母，自子思始也。(《礼记》所由废，非之也。)
又《檀弓上》曰：公叔木有同母异父昆弟死，问于子游。子游曰："其大功乎？"狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰："我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。"狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
又《檀弓上》曰：子思之母死于卫。(子思，伯鱼子。伯鱼死，妻嫁于卫。)柳若谓子思曰："子，圣人之后也，四方於子乎观礼，子盖慎诸。"(柳若，卫人。)子思曰："吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。(时所止则止，时所行则行。)吾何慎哉！"
●卷五百四十五 ◎礼仪部二十四
○丧纪下
《礼记·曾子问》曰："君薨而世子生，则如之何？"孔子曰："卿、大夫、士从摄主，北面於西阶南；(变于朝夕哭位也。摄主，上卿代君听政也。)大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭；(将有事，宜清净。)祝声三，告曰：'某之子生，敢告。'升，奠弊于殡东几上。哭，降。"曾子问曰："如已葬而世子生，则如之何？"孔子曰："大宰、大宗，从太祝而告於祢。(告生。)三月，乃名於祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。"
又曰："将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？"(冠者，宾及赞也。)孔子曰："内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。"
又曰："婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？"(吉曰谓娶女之日也。)孔子曰："婿使人吊。若婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。(各以其正嫡自相吊问，礼之宜。)父母不在，则称伯父、世母。(吊礼不废也。)已葬，婿之伯父，致命女氏曰：'某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，(嗣，继。)使某致命。'女氏许诺而不敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗娶而后嫁之，礼也。"
又曰："大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之也，如之何？"孔子曰："有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？於是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。"(谓主人也。支子则否。)
又曰："君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？"孔子曰："归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。"曰："君既启，而臣有父母之丧，则如之何？"孔子曰："归哭而反送君。"曰："君未殡而臣有父母之丧，则如之何？"孔子曰："归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。"
又曰："君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？"孔子曰："供殡服，则子麻弁绖、疏衰、菲、杖。(棺柩未安，不忍成服于外也。布弁如爵弁，而用布也。杖者，为己病。)入自阙，升自西阶。(阙谓毁宗也。柩毁宗而入异于生。)如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士，一节也。"
又《杂记》曰：恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》於是存乎书。
又曰：士之子为大夫，父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置后。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞。(丧事虞祔乃毕。)
又《杂记下》曰：姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲不主。(此谓姑姊妹无子寡死。)而夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。
又曰：或问於曾子曰："夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀乎？"(言遣既郑而又包之，是与食于人已而裹其馀将去何异。君子宁为是乎？言伤廉也。)曾子曰："吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。"
又《丧服小记》曰：大夫不主士之丧，(士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。)士不摄大夫，惟宗子。
又《丧大记》曰：疾病，外内皆扫，(为宾客将来问疾也。疾困曰病也。)君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首於北牖下，(谓君来视之时也。病者居北牖下。)废床，彻亵衣，加新衣，体一人，(人始生在地，去床，庶几气生也。彻亵衣，则所加者朝服也。)男女改服，属纩，以俟绝气。惟哭先复，复而后行死事。君设大槃，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并瓦盘，无冰。设床襢第，有枕，唅一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。君、大夫、士一也。管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。用瓦盘，挋用巾，如他日。小臣爪手剪发。濡濯弃于坎。
又《三年问》曰："三年之丧何也。"曰："称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道也。"(称其情而立文，称人情之轻重而制其礼也。群谓亲之党也。无易犹不易也。)创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。
又曰："然则何以至期也？"(言三年之义如此，则何以有降至於期也。期者谓为人后者父在为母也。)曰："至亲以期断。"(言服之正，虽至亲皆期而除也。)"是何也？"(问服断於期之义也。)曰："天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉。是以象之也。"(法此变易，可以期也。)"然则何以三年也？"(言法此变易可以期，何以乃三年为。)曰："加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。"(言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉犹然。)"由九月以下，何也？"曰："焉使弗及也。"(言使其恩不若父母。)故三年以为隆，緦、小功以为杀，期九月为间。上取象於天，下取法於地，中取则於人，人之所以群居，和壹之理尽矣。(取象於天地谓法其变易也。自三年以至緦，皆岁时之数也。言既象天地，又足以尽人聚居，纯厚之恩也。)
《左传·哀下》曰：越围吴，赵孟降於丧食，(赵孟，襄子无恤，时有父简子丧。)楚隆曰："三年之丧，亲昵之极也。主又降之，无乃有故乎？"(楚隆，襄子家臣。)赵孟曰："黄池之役，先主与吴王有质，曰：'好恶同之。'今越围吴，嗣子不废旧业而敌之，(嗣子，襄子自谓，欲敌越救吴。)非晋之所能及也。吾是以为降。"
《论语·阳货》曰：宰我问："三年之丧期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，其可已矣。"子曰："食夫稻，衣夫锦，於女安乎？"曰："安。""女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今女安，则为之。"宰我出。子曰："予之不仁也。子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎？"(言子之於父母，欲报之恩，昊天罔极。而予也有三年之爱乎？)
《孝经援神契》曰：丧不过三年，以期；增倍五五二十五月。义断仁，(期，十二月也。再期，二十五月也。言期增倍则可矣。复云二十五月者，容有闰，故曰期而后三十五月也。《春秋》曰：闰月葬，斋，景公看数闰也。)示民有终，缘丧绝惰。(再期，万物再终，丧者弥远。远追慕杀，故因杀以绝。)
《家语》曰：孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子哭，不尽声而退。蘧伯玉谓孔子曰："卫国鄙俗，不习丧礼，烦吾子辱相焉。"孔子许之。掘中霤而浴，(中霤，室中。)毁灶以缀足，袭尸於床。及葬，毁宗葛行，(明不复有事于此。缀足，欲令不解戾也。毁宗庙之门，西而出行。神之位在庙门之外。)出于大门。及墓，男子西面，妇人东面。既封，而归，殷道也。孔子行之。子游问曰："君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。"孔子曰："非此之谓也。丧事则从其质而已矣。"
又曰：孔子之丧，公西赤掌葬焉。唅以蔬米三具，(蔬米，粳米也。《礼记》曰"嘉蔬"。)袭衣十有一，称加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸，而綦组绶。(綦，杂色也。)桐棺四寸，柏椁五寸，饰桐<疒啬>，置翣、设披，周也；设崇，殷也；绸练、设旐，夏也。(按柩行夹，引棺者也。崇牙，旌旗节也。绸练，旌旗之□葬乘车所建也。旌旗之旒，縿缁布广充幅长寻曰旐也。)兼用三王之礼，所以尊师，且备古也。
《续汉书·礼仪志》曰：登遐，皇后诏三公典丧事。百官皆衣白单衣，白帻冠。闭城门、宫门。近臣中黄门持兵，虎贲、羽林郎、中署皆严宿卫。官府各警，北军五校绕宫屯兵，黄门令、尚书、御史、遏者昼夜行陈三公所，手足色肤如礼。皇后、皇太子哭踊如礼，沐浴如礼。守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙如故事。饭含珠玉如礼，冰盘如礼。百官哭临殿下。是日夜，下竹使符到，皆伏哭尽哀。小敛如礼。东园匠、考工合东园秘器，表里洞赤，文画日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明如故事。大敛於两楹之间。
干宝《晋记》曰：大鸿胪郑默有母丧，既葬，有司依常还摄职。默固陈，执久，乃许之。於是定令，听大臣得终丧焉。
《宋书·礼志》曰：郑玄《丧制》：二十七月而终。学者多云得礼。晋初用王肃议，祥禫共月，遂以为制。江左以来，惟晋朝施用，缙绅之士犹多尊玄议。
《齐书》曰：皇太子妃薨，左卫将军沈文季经为宫臣，未详服不。正俭议曰："汉魏已来，宫僚先备臣隶之节，具体在三。存既尽敬，亡岂无服。昔庾翼丧妻，王允、滕含犹谓府吏宜有小君之服，况臣节之重，宜依旧君之妻，齐衰，三月而除。"
《后周书》曰：葬文宣后叱奴氏於永固陵。帝袒跣至陵所，诏曰："齐斩之情，经籍彝训，近代沿革，遂亡斯礼。伏奉遗令，既葬便除，攀慕几筵，情实未忍。三年之丧，达於天子，古今无易之道，王者之所常行。但时有未谐，不得全制，军国务重，庶目听朝，縗麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。百寮以下，宜依遗令。"公卿上表固请俯就权制，过葬即吉。帝不许，引古礼答之，群臣乃止。於是，遂申三年之制。五服之内，亦令依礼。
《冲波传》曰：宰我谓："三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，黍稷既生，朽者既枯，於期可矣。"颜渊曰："人知其一，莫知其他。俱知暴虎，不知凭河。鹿生三年，其角乃堕；子生三年，而离父母之怀。子虽美辩，岂能破尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼。改三年之丧，不亦难哉！父母者天地，天崩地坏，三年不亦宜乎？"
《荀氏家传》曰：荀爽对策曰："臣闻火生於木，故其德孝。汉之谥帝称孝，其义取此也。故汉制天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，盖以孝务也。夫丧亲，自尽孝之终也。今二千石不得行三年丧，非所以崇孝道而称火德也。顷者汉嗣数乏，枝叶不繁，其咎未必不由此。往者文帝劳谦自约，行过于俭，故有遗诏，以日易月。此所谓夷惠激俗，当身而已，贯万世为后嗣法者也。"
●卷五百四十六 ◎礼仪部二十五
○居丧
《礼记·曲礼》曰：居丧未葬，读《丧礼》；既葬，读《祭礼》；丧复常，读《乐章》。(为礼各于其时。)居丧不言乐。
又《曲礼》曰：居丧之礼：头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比於不慈不孝。(胜，任也。)
又《檀弓上》曰：穆公之母卒，使人问於曾子曰："如之何？"对曰："申也闻诸申之父曰：'哭泣之哀，齐斩之情，麋粥之食，自天子达。'"
又曰：始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰："何弗除也？"子路曰："吾寡兄弟而不忍也。"孔子曰："先王制礼，行道之人皆弗忍也。"子路闻之，遂除之。子思哭嫂也为位。(礼虽无服，为位而哭，夫子善之。)曾子曰："小功不税。"(追服为税，则是远兄弟，终无服也。而可乎？)曾子曰："丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋，焉以为姜桂之谓？"(曾子曰：所云草木之滋者，姜桂也。)
又《檀弓下》曰：子张问曰："《书》云：'高宗三年不言，言乃欢。'有诸？"(时人君无行三年之丧礼者。欢，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久也。)仲尼曰："胡为其不然也？古者天子崩，王世子听於冢宰三年。"(冢宰，天官。)
又曰：颜丁善居丧。(颜丁，鲁人。)始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其返而息。(此三者，孝子哀慕之情也。)
又《檀弓》曰：孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰："善哉，为丧乎！足以为法矣。小子识之。"子贡曰："夫子何善尔也？"曰："其往也如慕，其反也如疑。"(慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在后如不欲还然。)
又《檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，(哀未忘也。)十日而成笙歌。(逾月且异旬也。祥者凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌除由外也。弹琴以手，笙歌以气也。)孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。(效孔子也。)孔子曰："二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。"二三子皆尚左。
又曰：孟献子禫，县而不乐，比御而不入。(可以御妇人矣，尚未复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。)夫子曰："献子加於人一等矣。"(加犹逾也。)
又《檀弓下》曰：乐正子春之母死，五日而食。曰："吾悔之。自吾母死，不得吾情，我恶乎用吾情？"(恶乎犹于何也。)
又《王制》曰：三年之丧，自天子达於庶人，(下通庶人于父母同。天子诸侯降期也。)丧从死者，祭从生者。
又《曾子问》曰："父母之丧弗除，可乎？"(以其有终身之忧也。)孔子曰："先王制礼，过时不举，非礼也；非不能，勿除也，患其过制也。故君子过时不祭，礼也。"
又《杂记》曰：凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。(客始来，主人不可以杀礼待之。)大夫之哭大夫弁绖。大夫与殡亦弁绖。(弁绖者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，如环绖曰弁绖。)大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧，则弁绖。
又曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也。服其除服；卒事，反丧服。(没犹竟也。除服谓详祭之服也。卒事，既祭，反丧服，服后死者之服。)虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。(虽有亲之大丧犹为轻服者，除骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功緦麻则不除，殇长中乃除。)
又曰：子贡问丧。子曰："敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。"(问丧，问居父母之丧也。丧常哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容威，仪也。《孝经》曰：容止可观。)请问兄弟之丧。子曰："兄弟之丧，则存乎书策矣，(言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。)君子不夺人之丧，(重丧礼也。)亦不可夺丧也。"(不可以轻之於己也。)
孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。其悲哀，三年忧，东夷之子也。(言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。懈，倦也。)
又曰：三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。(言己事也。为人说为语在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。)疏衰皆居垩室，不庐。庐严者也。(言庐哀敬之处，非有其实则不居。)
又《杂记》曰：悬子曰："三年之丧如斩，期之丧如剡。"(言其痛之恻怛有浅深也。)期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。曾申问於曾子曰："哭父母有常声乎？"曰："中路婴儿失其母焉，何常声之有？"
又《间传》曰：斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻容貌可也。此哀之发於容体者也。(有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。枲或为似。)斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。(三曲声而折。)斩衰惟而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功緦麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。(议谓陈说，非时事也。)斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。士与敛焉，则壹不食。(三不食为明旦朝也，再不食谓如死，一不食始敛时一不食也。)故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功緦麻，不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而饮酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食乾肉。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱绖带。齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳。大功之丧，寝有席。小功緦麻，床可也。此哀之发於居处者也。
又《奔丧》曰：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜，宾则尚左手。(小功緦麻不税者也，虽不服犹免祖。尚左手，吉拜也。)
又《问丧》曰：亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦胰，水浆不入口，三日不举火。故邻里为之糜粥以饮食之。(亲，父母也。鸡斯当为笄纚，声之误也。亲始死，去冠二日，乃去笄纚括发也。今时始丧者，邪巾貊头，笄纚之存象也。)
又《丧服四制》曰：父母之丧，衰、冠绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。
又《三年问》曰：三年之丧，何也？称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。(称情而立文者，利人情轻重而制其礼也。)创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时，则必返巡；过其故乡，回翔焉，鸣号焉，属焉，蜘蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。(立中制节谓服纪使有年月之限者也。)然则何以至期也？(言三年之义为此，则何以有降至于期者？父在。父在，为母服期止。)曰：至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。丧三年以为隆，緦麻、小功以为杀，(虽情不至，制以此服，所以立法。)期九月以为间，(间之在三年之下，緦麻、小功上也。随情轻重处之。)上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居，和壹之理尽矣。(取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至緦麻，皆岁时之数。)
《左氏传·襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗縗斩、(斩，不缉也。粗，三外布。)苴经、带杖、菅屦、(苴麻之有子者，菅草履也。)食粥，居倚庐，寝苫枕草。(此礼与士礼略同。此异惟枕草。)其老曰："非大夫之礼。"(时人所行，士及大夫縗服各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。)曰："惟卿为大夫。"
《家语》曰：子夏问曰："居君子之母与妻之丧，如之何？"孔子曰："居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。""敢问伯叔母如之何？"曰："伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉！"(言知礼之意也。)
《南史》曰：王秀字伯奋，幼时，祖父敬弘爱其风采，仕宋为太子舍人。父卒，庐于墓侧，服阕复职。
《梁书》曰：到溉遭母忧，居丧尽礼。所处庐开方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。
又曰：孔奂为仪曹侍郎，遭母忧。时天下丧乱，皆不能终三年丧。惟奂及吴国张种在寇乱中守法度，并以孝闻。
○奔丧
《礼记·奔丧》曰：奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭，尽哀。遂行。日行百里，不以夜行。惟父母之丧，见星而行，见星而舍。(侵晨冒昏行者，盖欲从速。)若未得行，则成服而后行。过国至境，哭，尽哀而止。哭避市朝，望其国境哭。至於家，入门左，升自西阶，殡东。西面坐，哭尽哀，括发，袒。奔母之丧，西面哭，尽哀，括发，袒。降堂东，即位，西向哭，皆如奔父之礼。(下堂东至孝子堂所住处。)妇人奔丧，升自东阶，殡东。西面坐，哭尽哀。东髽，即位，与主人拾踊。(拾，更也。主人与之更踊尽哀而哭者，宾客待之也。)
又曰：奔丧者不及殡，先之墓，北面哭，尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊。拜宾，反位成踊。
又曰：若所为位家远，则成服而往。齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。(奔丧哭亲疏远近之差也。)
○讣告
《礼记·杂记上》曰：凡讣于其君，曰："君之臣某死。"(讣或作赴。赴，至也。臣死，其子使人至君所告也。)父母、妻、长子，曰："君之臣某之某死。"(此臣子其家丧所主者。)君，讣于他国之君，曰："寡君不禄，敢告于执事。"夫人，曰："寡小君不禄。"太子之丧，曰："寡君之適子某死。"(君夫人不称薨告也，国君谦也。)大夫，讣于同国敌者，曰："某不禄。"讣于士，亦曰："某不禄。"讣于他国之君，曰："君之外臣寡大夫某死。"讣于敌者，曰："吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。"(敌谓有爵者。实当为至也。)士，讣于同国大夫，曰："某死。"讣于士，亦曰："某死。"讣于他国之君，曰："君之外臣某死。"讣于大夫，曰："吾子之外私某死。"于士，亦曰："吾子之外私某死。"
《白虎通》曰：天子崩，讣告诸侯者何？缘臣子哀痛愤懑，无能不告诸人者也。诸侯欲闻之，当持土地所出，以供丧事。故《礼》曰：天子崩，遣使者讣告诸侯。
又曰：诸侯薨，使臣归瑞澥褛天子者何？诸侯以瑞珪为信，今死矣，嗣子谅闇，归之者，让之义也。天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义。
又曰：臣死亦讣告君何？此君哀痛于臣子也。君欲闻之，当加赙赗之礼。故《春秋》曰：蔡侯考父卒。卒讣，而葬不告。诸侯薨，讣告邻国何？缘邻国欲有礼也。
○夺情
《礼记·曾子问》曰：子夏问："三年之丧，卒哭，金革之事无避也，礼与？初有司与？"(疑有司使之然。)孔子曰："夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。(致事，还其职位於君。)《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎？"子夏曰："金革之事无避也者，非与？"孔子曰："吾闻诸老聃曰：'昔鲁公伯禽则有为为之。'今以三年之丧从其利者，吾不知也。"
《东观汉记》曰：桓焉为大傅，以母忧，自乞听以大夫。行逾年，诏赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。
《后汉书》曰：耿恭征疏勒，时母卒，及还，追行丧制。有诏使五官中郎将齐牛酒，释服。(夺情不令追服。)
又曰：赵喜代虞延行太尉事，遭母忧，上疏乞身行丧礼。显宗不许，遣使者为释服，赏赐恩宠甚渥。
《汉杂事》曰：翟方进为丞相，遭后母丧，行服三十六日，起视事，曰："不敢逾国家也。"
《吴志》曰：孙权诏曰："夫三年之丧，天下达制，人情之极痛也。贤者制哀以从礼，不肖勉而致之也。治道已泰，上下无事，君子不夺人情，故三年不逮孝子之门。至于有事，则杀礼以从宜，要绖而处事。故圣人制法，有礼无时则不行。遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。前故设科，长吏在官，当须交代，而故犯之，虽随纠坐，犹以废旷。方事之殷，国家多难，凡在官司，宜各尽节，先公后私，而不恭承，甚非谓也。中外群僚，其更平议，务令得中节度。"丞相顾雍奏从大辟。其后吴令孟宗丧母，奔赴，已而自拘于武昌，以听刑戮。陆逊陈其素行，因为之请。减宗等，后不得以为比。目此遂绝。
《风俗通》曰：谨案《礼》，臣有大丧，三年不呼其门。
●卷五百四十七 ◎礼仪部二十六
○丧服
《周礼·春官·司服》曰：凡凶事，服弁服。(服弁，丧冠也。其服斩縗、齐縗也。)凡吊事，弁绖服。(弁绖者，如爵弁而素加环绖也。《论语》曰：羔裘玄冠不以吊绖。大如緦之绖，其服锡、縗、緦、縗、疑縗。诸侯及大夫亦以锡縗为吊也。)凡丧，为天王斩衰，为王后齐縗。(王后，小君也，诸侯为之不杖期也。)王为三公六卿锡縗，为诸侯緦縗，为大夫、士疑縗，其首服皆弁绖。(君为臣吊服也。疑縗十四日升衰。疑之言拟也，拟于吉。)
《仪礼·丧服》曰：丧服，斩衰裳，苴绖、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者。为父，诸侯为天子，君，父为长子，为人后者。妻为夫，女子子在室为父，子嫁反在父之室，为父三年。公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。
又曰：疏衰裳、斋牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦，三年者。父卒则为母。继母、慈母如母。母为长子。
又曰：疏衰裳、斋牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦，期者，父在为其母，出妻之子父母。父卒，继母嫁，从为之服报。不杖，麻屦者，祖父母、世父母、叔父母。
又曰：疏衰裳、斋牡麻绖，无受者：(无受者，服足而除，不以经服而受也。)寄公为所寓，丈夫、妇人为宗子、宗子之母妻，为旧君、君之母妻，庶人为国君，大夫在外，其妻长子为旧国君。
又曰：大功布，衰裳，牡麻绖，无受者：子，女子，子之长殇、中殇，叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子、子之长殇、中殇，嫡孙之长殇、中殇，大夫之庶子为嫡昆弟之长殇、中殇，公为嫡子之长殇、中殇，大夫为嫡子之长殇、中殇。其长殇皆九月，缨绖；其中殇七月，不缨绖。大功布衰裳，牡麻绖缨布带，三月。受以小功衰，即葛九月者：姑、姊妹、女子之适人者。
又曰：繐衰裳，牡麻绖，既葬除之者。传曰：繐衰者何？以小功之繐也。诸侯之大夫为天子。传曰：何以繐衰也？诸侯之大夫，以时接见乎天子。小功布衰裳，澡麻带绖五月者：叔父、嫡孙、昆弟之下殇。
又曰：小功布衰裳，牡麻绖，即葛五月者：从祖祖父母，从祖父母报；从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者。为人后者，为其姊妹适人者，为外祖父母。
又曰：緦麻三月者，族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟，庶孙之妇、庶孙之中殇。
又曰：公子为其母练冠麻，麻衣縓缘；为其妻縓冠，葛绖带，麻衣縓缘。皆既葬除之。
又曰：凡妾为私兄弟，如邦人。大夫吊于命妇，锡衰；命妇吊于大夫，亦锡衰。
《礼记·檀弓上》曰：丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之。嫂叔之无服，盖推而远之。姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者。(欲其一心厚之者，姑、姊妹嫁，大功，夫为妻期。)
又《檀弓》曰：成人有兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰："蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。"(蚩兄死者，言其衰之不为兄死，如蟹有匡、蝉有緌，不为蚕之绩、范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。緌谓蜩喙长在赐下。)
又《丧服小记》曰：近臣君服斯服矣，其馀从而服，不从而税。除丧者，先重者；易服者，易轻者。斩衰之葛，齐衰之葛，与大功之麻同。
又曰：《服问》曰：三年之丧，已练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。(无所变於大功齐斩之服，不用轻累重。)麻之有本者，变三年之葛。(有本谓大功以上也。小功以下，澡麻断本。)既练，遇麻断本者，于免，绖之。既免，去绖。每可以绖必绖。既绖，则去之。
《礼统》曰：天子诸侯皆为贵臣妾服三月，適夫人为八妾服三月，八妾为夫人服与舅姑同。
《家语》曰：门人疑所以服夫子者。子贡曰："昔夫子之丧颜渊，若丧子，而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。"于是弟子皆服而加麻，出有所之，则犹绖。
《孔丛子》曰：秦庄子死，孟武伯问于孔子曰："古者同僚有服乎？"曰：然。同僚有相友之义，贵贱殊等，不为同官。问诸老聃：昔虢叔、闳夭友太颠、散宜生、南宫括。五臣者同僚，比德以赞文武。及虢叔死，四人者为服友之服。古达礼者行之。"
又曰：子思居卫。鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服。谓子思曰："子虽未臣鲁，父母之国也，先君宗庙在焉，奈何弗服？"子思曰："吾岂爱乎？礼弗得也。"县子曰："请问之。"答曰："臣而出国，君不扫其宗庙，则不为之服。"
又曰：司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰："礼，父母改葬，緦，既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服加麻。"
又曰：鲁人有同岁上计而卒，欲为之服，问于季立。季立曰："思好者其緦乎？昔诸侯大夫共会事于王，及以君命同盟，霸主其死也，则皆有哭临之礼。今之上计，上觐天子，有交宴之忻，同名绨素。上记先君，下禄子弟，相敦以好，相厉以义，又数相往来，特有思亲，比之朋友，不亦重乎？"
《白虎通》曰：弟子为师服者，弟子有君臣父子朋友之道也。故生竭敬而亲之，死则哀痛之。恩深义重，故为之服。入则绖，出则否。
习凿齿《汉晋春秋》曰：初，文帝之崩也，羊祜谓傅玄曰："三年之丧，虽贵遂服，自天子达，而汉文除之，毁礼伤义，常以为叹。今上天纵至孝，有曾、闵之性，虽夺其服，而实行丧礼。丧礼行，除服何为耶？若因此革魏之薄而兴先王之法，以敦厚风俗，垂之百代，不亦美乎？"玄曰："汉文以来，世乃浅薄，不能行国君之丧，因而除之数百年。一旦复古，恐难行也。"祜曰："就不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹善乎？"玄曰："若主上不除而下除，此为但有父子，无君臣，三纲之道亏矣。"君子曰："傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子之为重，岂不蔽惑哉！汉废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶莫不尽于其新，三纲之道，二服恒用于私室。而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎？《诗》云：'犹之未远'，其傅玄之谓也。"
挚虞《新礼议》曰：虞谨案：古者诸侯临君其国，臣诸父兄之诸侯，未同于古。未同于古，则其尊未全，不宜使绝期之制，而令傍亲服斩衰之重也。诸侯既然，则公孙之爵亦宜如旧。
又曰：丧无弟子为师服之制。《新礼》：弟子为师衰。臣虞谨案：自古无服师之礼。故仲尼之丧，门人疑所服。子贡曰："昔夫子丧颜渊，若丧子，而无服。请丧夫子若父而无服。"遂心丧三年。此则怀三年之哀而无齐衰之制也。出则绖，居则否，所谓吊加麻也。先圣为礼，必易从而可传。师从之义诚重，而服制之若历代相袭，不以为疑，宜定亲新礼，无服如旧。
挚虞《决疑要注》曰：礼：故臣为旧君齐衰三月，谓策名委质称臣吏者也。见察举而不为吏者，吊服加麻。
○衰冠
《毛诗·羔裘》曰：《素冠》，刺不能三年也。"庶见素冠兮，棘人栾栾兮。"(笺云：时无三年之恩于父母，废其丧礼，故冀幸一见素冠，急于哀慼也。)
《周礼·春官·小宗伯》曰：王崩，悬衰冠之式于路门之外。《肆师》之职：大丧，禁外内男女之衰不中法者。
又《夏官·太仆》曰：大丧，悬首服之法于宫。(首服之法谓免髽笄，总长短之数于宫门，示四方也。)
又《天官·内司服》曰：共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其服，共丧衰亦如之。
《仪礼·丧服》曰：斩衰者，不缉也。冠绳缨，条属，冠六升外毕，锻而勿灰。齐衰者，缉也。
又曰：疏衰裳齐。传曰：问者曰："何冠也？"曰："齐衰、大功，冠其受也。緦麻、小功，冠其衰也。带缘各视其冠。"
又曰：緦者，十五升抽其半，有事其缕，无事其布，曰緦也。锡衰者何也？麻之有锡者也。锡者，十五升抽其半，无事其缕，有事其布，曰锡。"
又曰：凡衰，外削幅；裳，内削幅，幅三袧。(削，杀也。)若齐，裳内衰外，员，广出于适寸。(员在背上，适辟领也。员出于辟领外傍一寸。)适，博四寸，出于衰。衰，长六寸，博四寸。
《礼记·檀弓》曰：衰与其不当物也，宁无衰。(恶其乱礼。不当物谓精粗广狭不应法制。)齐衰不以边坐。
又《檀弓》曰：古者冠缩缝，今也衡缝。(缩，从也。今礼制衡读为横。今冠缝横，以其辟积多。)故丧冠之反吉，非古也。(解时人之惑。丧冠缩缝，古冠耳。)
又《间传》曰：斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰緦。此哀之发于衣服者也。
《礼记外传》曰：凡言斩衰者，以六寸之布，广四寸为衰，帖于心前，剪而不缉也。(衰者，言悲摧也。缉者，缝缏之名。)齐之言齐也。(加针缕其裳下之缝使齐平也。)凡言有事其缕者，先加灰锡治汉其麻缕，为布则不治也。(哀在外故。)有事其布者，则不治其缕。(哀在内也。为布之后即先治也。)緦者如丝也。锡衰者，先缉锡白之谓也。疑衰者，疑其布是丝也。(疑衰、锡衰，二者，君之吊服也。)
又曰：吉冠之布倍于衣也。朝服十五升，则冠三十升是也。今丧冠升数少，(丧礼简。)斩衰三升，冠六升，(升者，登也，转祖训耳。凡麻八十缕为十升，至六升即为成布也。凡言受以成布者，即葬之后渐去粗受细。)齐衰四升，冠七升。语裥疏衰，即三升半之衰也。(疏亦粗也。其布在齐斩之间。)
《左传·僖上》曰：许僖公见楚子于武城，许男面缚衔璧，大夫衰经，士舆棕。(榇，棺。)楚子问诸逢伯，对曰："武王克殷，微子启如是。"
又《襄六》曰：鲁昭公立十九年矣，犹有童心。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。(言其嬉戏无度。)
《吴录》曰：诸葛恪将诛，有着衰衣入其阁。令人诘，答曰："不自知入时。"外内守备亦不见也。
《郑玄别传》曰：玄卒，受业者衰绖于千余人。
《郭子》曰：刘王共在<舟行>南酣宴，谢镇西往尚书墓还，是葬后三日。诸人欲要之。真长云："仁祖应来。"便遣要之，果即回驾。诸人迎之，把臂便下，裁得脱帻，酣宴半，坐乃觉，未得脱衰。
《释名》曰：衰，摧也。绖，实也。伤摧实也。斩衰，下缉其末，剪斩而已也。大功，其布加粗大之功，不善治之也。小功，精细之小功，转有饰也。緦，丝也，锡也。治其麻使滑易也。繐繐，如流如繐也。
○绖带
《周礼·夏官》曰：《弁师》王之弁绖，弁而加环绖。(弁绖，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所谓素冠也。而加环绖。环者，大如緦之麻，绖缠而不纠。《司服》职曰：凡吊事弁绖事。)
《仪礼·丧服》曰：苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大槅，(槅，手槅围九寸。)左本在下，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。绞者，垂带也。(郑玄注曰：凡服，上曰衰，下曰裳，在首在腰皆曰绖。绖之言实也。首绖象帻布冠之帻，腰绖象大带。语裥绞带革带也。)牡麻者，枲麻也。牡麻绖，右本在上。
又曰：斩衰绞带七寸三分，齐之带五寸六分，大功之带四寸五分，小功之带三寸七分，緦麻之带二寸九分。(郑注：绞带象革带斩之绖五分去一以为带，绳带也。)
《礼记外传》曰：绖者，实也。表其有丧戚之情实也。《丧服》衰之与绖，因象平裳之时冠带，吉凶相变也。有首绖，有腰绖，有绞带。斩衰，首绖围九寸，向下皆五分去一，用为腰绖则七分五分。(五分去一者，从斩至緦，缘有五服，相减，穷其数也。然则绞带又小于腰绖。)齐衰，首绖七寸五分之一，腰绖五寸八分。大功，首绖五寸八分，腰绖四寸六分。小功，首绖三寸七分。緦，首绖三寸七分，腰首绖二寸九分。
《左传·僖下》曰：晋襄公击秦师于殽，子墨衰绖。(晋文公未葬，故襄公称子；以凶服从戎，故墨之。)
又《襄二十三》曰：晋侯有姻丧。王驸使宣子墨縗冒绖，(晋自殽之役，遂常墨衰绖也。)二妇人辇以如公。奉公以如固宫。
《后汉书》曰：胡广年八十三，熹平元年薨。故吏自公卿、大夫、博士、议郎以下数百人，皆衰绖殡位，自终及葬。汉兴已来，人臣之盛，未尝有也。
《宋书》曰：王诞为吴国史，母忧去职。武帝伐刘毅，起为辅国将军。诞固辞，以墨绖从行。
●卷五百四十八 ◎礼仪部二十七
○杖屦
《仪礼·丧服》曰：苴杖，竹也。削杖，桐也。各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。非爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病。童子何不杖？不能病也。妇人何以不杖？不能病也。
又曰：斩齐裳菅屦者，菅菲也。公士、大夫之众臣为其君绳屦者，绳菲也。疏衰裳齐，疏屦者，簏蒯之菲也。
《礼记·丧服小记》曰：虞，杖不入室；祔杖不升堂。(郑玄注曰：衰益衰，敬弥多也。)妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，(姑不厌妇。)母为长子削杖，(嫌服男子，当杖竹也。母为长子服，不可重于子为己也。)女子子在室，为父母。其主丧者不杖，则子一人杖。(女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖谓长女也。许嫁二十而笄，笄为成人，成人正杖也。)
又《丧服小记》曰：庶子不以杖即位。(不适子也。位，朝夕哭位也。)父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。(祖不厌孙，孙得神也。)父在，庶子为妻，以杖，即位可也。(舅不主妾之丧，子得伸也。)
又《杂记下》曰：古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。
又《丧大记》曰：大夫之丧，三日之朝，既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。(大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而云丈夫者，通实大夫有父母之丧也。授人杖也使人执之同也。)士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命，如大夫。于大夫、世妇之命，如大夫。(士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日。此二日于死者亦得三日也。妇人皆杖，谓主妇容妾为君女子子在室者。)子皆杖，不以即位。(子谓凡庶子也。不以即位，与去杖同也。)大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。(哭殡谓既涂也，哭柩谓启后也。大夫士之子于父，父也尊近，哭殡可以杖。天子诸侯之子于父，父也君也尊远，杖不入庙门也。)弃杖者，断而弃之于隐者。(杖以丧至尊为人得而褒之。)
又《问丧》曰：或问曰："杖者何也？"(怪其义各异。)曰："竹'桐'一也。故为父苴杖，竹也。为母削杖，桐也。"或问曰："杖者以何为也？"(怪所为施。)曰："孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。(言得杖乃能起也。)则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。"(父在不杖谓为母丧也。尊者在不杖，辟尊者之处。不杖，有事不趋，皆为其感动使之忧慼也。)
又《丧服四制》曰：杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。
《白虎通》曰：所以杖竹桐何？取其名也。竹，蹙也；桐，痛也。父以竹，母以桐。竹，阳也；桐，阴也。竹断而用之，质故为阳也。
《韩子》曰：儒执丧三年，大毁扶杖。世主以为孝而礼之。
○帼髽
《仪礼·丧服》曰：女子子在室为父，布总，箭笄，髽，衰三年。(总，束髻也。谓总之者，既束其本，又总其末。箭笄，条竹也。髽，露紒也。犹男子之括发以麻，则髽上用麻也。用麻者，自项而前，交于额上，却绕紒如著幓头。《小记》曰：男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。但言衰不言裳者，妇人不殊裳衰也。)
又曰：女子子之适人者为其父母，妇人为舅姑，恶笄有首以髽。卒哭，子折笄首以笄，布总。传曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。
《礼记·檀弓上》曰：南宫縚之妻之姑丧，孔子诲之，髽曰："尔无纵纵尔，尔无扈扈尔。"(诲，教也。尔，汝也。纵纵谓太高，扈扈谓太广。尔，鲐语助。)
又《檀弓上》曰：鲁妇人之髽而吊，自败於台鲐也。(时家家有丧，髽而相吊。去纚而紒曰髽也。)
《礼记外传》曰：髽者，妇人有丧者髽。(古人重髽，男子吉时皆有纵以慆其髽，然后加笄加冠也。)去纚而髽曰髽。(鲁妇人遭升陉之战也，露髽相吊以代丧冠也。)有麻髽，(女子在室，遭父母之丧，用麻合髽，以对兄弟括髽时也。)有布髽。(齐衰以下，以布束发也。)髽者，开散之名也。(既去有纵髽形葩髽。)
《左传·襄公》曰：臧纥救鲁阝侵邾，败于狐骀。国人逆丧者皆髽。鲁于是乎始髽。(髽，麻发合结也。遭丧者多，故不能备凶服，髽而已。)
《广雅》曰：帼谓之帺。(音忌)
《魏氏春秋》曰：诸葛亮挑司马宣王战，致巾帼妇人之饬，以怒宣王。
○庐
《周礼·天官·宫正》曰：掌王宫之戒令。大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之名。(郑玄注曰：庐舍，垩室也。亲者、贵者居倚庐，疏者、贱者居垩室。)
《仪礼·丧服》传曰：丧服斩衰，居倚庐，寝苫枕块。(马融曰：倚木以为庐，于东墙下，西向，关北端也。)
《礼记·杂记》曰：大夫居庐，士居垩室。
又《丧大记》曰：父母之丧居倚庐，不涂，寝苫枕块。非丧事不言。君为庐，宫之；大夫、士襢之。(宫谓围障。)既葬，柱楣涂庐，不於显者。君、大夫、士皆宫之。(不于显者，不涂见面。)
又曰：问丧，成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。
《白虎通》曰：父母之丧，倚庐于中门外东墙下，户北。
又曰：妇人不居倚庐。天子七日，诸侯五日，卿大夫三日而成服，居门外东壁，为庐。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。孔子问曰："宁设菰庐乎？"哀公曰："菰庐起大伯。大伯出奔，闻古公崩，还赴丧，故作菰庐以彰其尸。吾父无太伯之罪，何用此为？"
《孝子传》曰：王琳，汝南上蔡人。十岁失父母，弟季年七岁，兄弟二人哭泣，哀声不绝。在冢侧作庐，不妄出入。(余见"孝部"。)
○重
《仪礼·士丧礼》曰：重，木刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭，一在南。夏祝取鬻馀饭，盛用二鬲于西墙下。幂用疏布，久之击用靲，悬于重。幂用苇席，北面左衽。带用靲贺之，结于后。祝取铭，置于重。(郑玄曰：重，木也。悬物焉曰重。刊斫治凿之为悬簪孔也。士重木长三尺。)
《礼记·杂记》曰：重，既虞而埋之。(就所倚处埋之。)
《礼记外传》曰：重者，未葬之前，以代主也，犹以生事之，末忍作木主。(主以存神也。)设重于庭，悬瓦鬲。以养病之米淅之为沐，则煮之为粥，实之重，用苇席盖之。(鬼神依而饮食。)始死之奠但用米，未有黍稷故也。(黍稷在下之中，如生时也。)殷人作主之后，联其重，悬之于庙梁。去高祖之庙，亲尽，则埋之。周人将葬，重随柩，而朝庙之外柩，而埋之于阶间，而后作主也。
○凶门(附)
《南史》孔琳之议曰："凶门柏装，不出礼典。起自末代，积习生常，遂成旧俗。凡人士丧仪，多出闾里。每有此，须动十数万，损人财力而义无所取。至于寒庶，则人思自竭。虽复室如悬磬，莫不倾产殚财。所谓葬之以礼，其此之谓乎？宜一罢凶门之式。"
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。孔子问："宁设衰门乎？"哀公曰："衰门起于禹。禹治水，故表其门闾，以纪其功。吾父无功，何用此焉？"
韦弘与蔡谟笺问凶门曰："父在母丧，应立凶门不？"又问："与父别，止立凶门，愚意犹所疑，厌于父故也。今于父大门之内，别立凶门，便为父。一家有二门，以名义言之，门者，父之有也，今子复立门，岂合圣人之典训？苟不出于礼，其所不曰。故以谘白。"蔡答曰："礼以二瓦器盛始死之祭，击木里之苇席，置于庭中近南，名为重。今之凶门，是其象也。礼既虞而作主，今未有主，故以重当主。本为丧设，非以表其门。恐不应以尊卑厌降也。礼、命士以上，父子异宫。今卑私之丧，皆别开门，亦不知今人如此者，皆有凶门不。"范坚答凶门问，曰："簿帐似不出礼文，何由行此？"答曰："凶门非礼。礼有县重于庭，以席覆之，其形似凶门。后出之，于门外表丧，由此，俗遂行之耳。"
《礼论》曰：问："改葬立凶门否？"蔡谟答云："改葬若停丧，谓应有凶门。"
○死
《周礼·春官·大宗伯》曰：以丧礼哀死亡。
《礼记·曲礼上》曰：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。(郑玄注曰：山颠坏曰崩。薨，崩之声也。卒，终也。不禄，不充其禄也。死之言澌也，精神澌尽也。)死寇曰兵，(异于凡人，当享禄其后也。)寿考曰卒，短折曰不禄。(老而死，从大夫之称；少而死，从士之称也。)
又《檀弓下》曰：孔子过太山侧，有妇人哭于墓者而哀。使子路问之，曰："子之哭也，一似重有忧者。"而曰："然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。"夫子曰："何为不去也？"曰："无苛政。"夫子曰："小子识之，苛政猛于虎也。"
又《丧大记》曰：男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手。君、夫人卒于路寝；大夫、世妇卒于适寝；内子未命死于下室；士之妻死于寝。
《左传·定下》曰：齐侯伐晋，敝无存之父将室之，辞。以与其弟，曰："此役也不死，反必娶于高国。"先登，求自门出，死于霤下。
又《哀上》曰：简子巡列曰："毕万，匹夫也。七战皆获，有马百乘，死于牖下。(毕万，晋献公卿也。死于牖下，言得寿中。)群子勉之。死不在寇。"(言有命也。)
又《哀下》曰：太子闻之惧，下石乞孟厌敌子路，以戈击之，断缨。子路曰："君子死，冠不免。"结缨而死。孔子闻卫乱，曰："柴也其来？由也死矣。"
又《哀下》曰：晋荀瑶帅师围郑，郑人俘酅魁垒，赂之以知政，闭其口而死。
《穀梁传·隐公》曰：高厚曰："崩尊曰崩。天子之崩，以尊之也。其崩之何也？以在民上，故崩之也。"
《春秋说题辞》曰：天子曰崩。崩之为言殒也。诸侯称薨。薨之为言奄然而亡。大夫曰卒，精辉终卒。卒之为言绝，绝於邦也。士曰不禄，失其忠也。不禄之言削名章也。庶人曰死，魂魄去心。死之为言精爽穷也。(《白虎通》又载。)
《尔雅》曰：崩、薨、无禄、卒、殂落、殪，死也。
《论语·里仁》曰：子曰："朝闻道，夕死可矣。"(言将至死，不闻世之有道。)
又《子罕》曰：子疾，病。子路使门人为臣病间，曰："久矣哉，由之行诈也。且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死於道路乎？"
又《先进》曰：颜渊死。子曰："噫！天丧予！天丧予！"子哭之恸。从者曰："子恸矣。"曰："有恸乎？非夫人之为恸而谁为？"
又《先进》曰：季路曰："敢问死。"曰："未知生，焉知死？"(鬼神及死事难明，语之无益，故不答。)
又《季氏》曰：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。
《五经通义》曰："崩薨从何王以来乎？"曰："从周。何以言之？《尚书》曰：'放勋乃殂落。'舜曰：'涉方乃死。'武王既王，是以知武王以前未称崩薨也。至成王太平，乃制崩薨之著。《尚书》曰：'翌日乙丑，成王崩。'"《释名》曰："汉以来谓死为物故，言其诸物皆就朽故。"
《史记》曰：秦武王与孟说举龙文鼎，绝膑而死。(徐广曰：膑或作脉矣。)
又曰：范雎说秦昭王曰："夫以乌获、任鄙之力，荆成、孟贲、(许慎曰：荆成，勇士也。孟贲，卫人。)庆忌、夏育之勇焉，而死者，人之所必不免也。"
《后汉书》曰：马援谓孟冀曰："方今匈奴、乌丸尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。何能卧床上，在儿女子手中耶？"冀曰："谅为烈士，当如此矣。"
《后魏书》曰：张预每羡古人餐玉之法，乃采访蓝田，躬往攻掘，得若环壁杂器形者大小百余。至而观之。皆光润可玩。预乃椎七十枚为屑，日服食之，余多惠人。后闻者乃更求玉于故处，皆无所见。冯翊公源怀等得其玉，琢为器珮，皆鲜明可宝。预服延年，云有效验，而世事寝食，皆不禁节，又加之好酒损志。及疾驾，谓妻子曰："服玉若能屏居山林，排弃嗜欲，或当大得神力。而吾酒色不绝，自致于死，非药过也。然吾尸体必当有异，勿使速殡，令后人知餐服之妙。"时七月中旬，长安毒热。预停尸四宿，而体色不变。其妻常氏以玉珠二枚唅之，口闭。常谓之曰："君自云餐玉有神验，何故不受唅也？"言讫，齿启，纳珠。因嘘属其口，都无秽气。举敛于棺，坚直不倾。委死犹有遗玉屑数升，囊盛纳诸棺中。
《文子》曰：老子曰："圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，知于分理也。愚人同死生，不知利害所在。"
《庄子》曰：人之生，气也。聚则为生，散则为死。
又曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
又曰：庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，檄以马棰，因而问之曰："夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、鈇钺之诛而为此乎？"于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰："子之谈者似辨士。诸子所言，皆人生之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？"庄子曰："然。"髑髅曰："死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。纵然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。"
《说苑》曰：齐景公出而见殣，谓晏子曰："此何死？"对曰："馁而死。"公曰："噫！寡人之无德也，亦甚矣。"晏子曰："君之德著而不彰，何为无德？"景公曰："何谓也？"对曰："君之德及后宫与台榭之玩。君之雁食以菽粟，君之宫内自乐，延及后宫之族，何为其无德也？顾臣有请于君，由君之意，自乐之心推与百姓同之，则何殣之有？"
又曰：子贡问孔子："人死有知，将无知也？"孔子曰："吾欲言死人有知也，恐孝子妨生以送死也。吾欲言死人无知也，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知人死有时将无知也，死徐自知之，犹未晚也。"
又曰：鲁哀公问孔子曰："有智者寿乎？"对曰："然。人有三死，而非命也，人自取之也。夫寝处不时，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜酒欲物求不止者，刑共杀之。少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也。"
又曰：民有五死，圣人能去三，不能除其二。饥渴死者可去也，冻寒死者可去也。虽五，兵死者可去也。寿命死者不可去也，痈疽死者不可去也。三者可去，二者不可去。
《论衡》曰：人之死也，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而智不慧。二者不齐，论者犹谓死有知，惑也。
又曰：王莽之时，省《五经章句》皆为二千万。博士弟子郭略夜定旧说，死于烛下。精思不任，脉绝气灭也。
杨泉《物理论》曰：人含气而生，精尽而死，犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣。人死之后，无遗魂矣。
●卷五百四十九 ◎礼仪部二十八
○尸
《礼记·曲礼下》曰：在床曰尸。
《左传·哀下》曰：陈候使公孙贞子吊焉，及良而卒，将以尸入。吴子使太宰嚭营劳，且辞上介。芋尹盖对曰："寡君闻楚为不道，荐伐吴国，灭厥民人。寡君使盖备使，吊君之下吏。无禄，使人逢天之慼，大命殒坠。今君命逆使人曰：'无以尸造於门。'是我寡君之命委於草莽也。且臣闻之：'事死如事生，礼也。'於是乎有朝聘而终、以尸将事之礼，语裥朝聘而遭丧之礼。若不以尸将命，是遭丧而还也，无乃不可乎？以礼防民，犹或逾之。今大夫曰：'死而弃之'，是弃礼也。苟我寡君之命达於君所，虽陨于深渊，则天命也。"吴人内之。
《礼统》曰：尸之言矢也，陈也。
《家语》曰：史鱼将卒，命其子曰："吾在朝，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君。生而不能正君，死不可以成礼。我死，汝其陈尸牖下。"灵公吊焉，怪而问之。其子以父言告公。公曰："寡人过也。"命殡于客位，进蘧伯玉，退弥子瑕。孔子曰："史鱼死而尸谏，可谓直乎？"
《史记》曰：崔杼杀庄公。晏婴立崔杼门外，曰："君为社稷死，死之；为社稷亡，亡。若为己死，非其私昵，谁敢任之。"门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。人谓崔杼杀之。杼曰："民之望也，舍之得民。"
又曰：吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出尸，鞭之三百。
又曰：吴王取子胥尸，盛以鸱夷，(应劭曰：取马皮以为鸱夷盖形也。)浮之江。吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。
《魏志》曰：宣王讨王陵，乃穷治其事。发凌及令狐愚冢，剖棺暴尸于所近市三日。
王隐《晋书》曰：王浚在幽州，谣曰："幽州城门似藏户，中有伏尸王彭祖。"
又曰：赵王伦害张华之时，洛中震悚。惟阎缵敢独诣东市号哭，吊尸而抚之，曰："早语君逊位而不肯去，今果不免祸。"
车频《秦书》曰：初，幕容暐在邺，居石虎宫，梦虎啮其臂，募人求虎殡所在。女子李葂告暐，在东明观下。掘得之，尸僵不毁。暐裸而骂之曰："死胡，敢梦生天子！"鞭挞毁辱，投之漳河。河流迅疾，终不移转。暐后为臣虎所执，乃悟而悔焉。符坚以李葂无状，无少长，悉坑之。
《李固别传》：梁冀诛固而露尸于四衢，命有敢临者加其罪。固弟子汝南郭况，年始成童，游学洛阳，乃左提章铖，右秉鈇锧，诣阙上书，乞收固尸。不许。往临哭，陈辞于前，遂守丧不去。
《白虎通》曰：尸者何谓也？尸之为言陈也。失气亡神，形体独陈。
《释名》曰：死曰尸。尸，舒也。骨节解舒，不能复自胜敛。
《搜神记》曰：初，钩弋夫人有罪，以谴死。殡，尸不臭而香。及昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝履存焉。
《异苑》曰：河内荀儒字君林，乘冰省舅氏，陷河死。兄伦求尸，积日不得。设祭水侧，又笺与河伯。投笺一，宿岸侧。冰开，尸手执笺浮出。伦又笺谢。
又曰：浔阳周虓字孟威。宁康中，镇于巴西，为苻坚所摧，守节不屈。坚使使者请通。虓躬治逵陌，谓使者云："烦君语贼苻坚何至耳！烦国士如此。"又潜图袭。坚闻之，曰："小人正欲觅死，杀之适足成名耳。"乃苦考楚，不食而卒。敛已经旬，坚怒犹未歇，剖棺临视，虓尸欻回眸，鬓髭张烈，精瞳明亮，回盼瞩。坚睹而嘉称，乃厚加赠赙。
又曰：元嘉中，豫章胡家奴开昌邑王冢，青州人开齐襄公冢，并得金钩，而尸骸露在岩中俨然。兹亦未必有凭而然也。京房尸至义熙中犹完具。僵尸人肉堪为药，军士分割之。
《列女传》曰：齐人杞梁袭莒，战而死。其妻无所归，乃就夫尸，於城下而哭之，七日而城崩。妻遂投於淄水而死。
《博物志》曰：灵帝光和元年，元辽西太守黄翻言：海边有流灵冠绛衣，尸体完，令感梦曰："我伯夷弟孤竹君也。海水坏吾棺，求见掩藏。"
《吴会稽分地》曰：重山者，大夫种所葬也。在西乡郭外。后潮水穴山，漂去其尸。俗云：伍子胥乘渐水取以去。今山胁有缺处。
《临邑国记》曰：有灵鹫能知人吉凶。觇人将死，食尸肉尽乃去。
《晏子春秋》曰：景公操玉加於晏子尸上，涕下沾衿，尽哀而去。
又曰：景公伏晏子尸而号曰："今天降祸，不加寡人而加夫子，社稷危矣。
《论衡》曰：孟贲之尸，人不刃者，气绝也死；炭百斛，人不沃者，光灭也。
又曰：淮阳都尉尹齐为吏，酷虐。及死，怨家欲取其尸，尸亡归。
○复魂
《周礼·天官·夏采》曰：掌大丧，以冕服复於太祖，以乘车建绥，复於四郊。(复，招魂也。建绥者，去其旒。)
又《春官·司服》曰：大丧共复衣服。(衣服，今座上魂衣也。)
《礼记·檀弓》曰：复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，(复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。)望反诸幽，求诸鬼神之道也。(鬼神处幽闇，望其从鬼神所来。)北面，求诸幽之义也。(向其所来也。礼，复者升屋北面。)
又《檀弓》曰：邾娄复之以矢也。盖自战於升陉始也。(时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。)
又曰《曾子问》曰："为君使而卒於舍，礼曰：'公馆复，私馆不复。'凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆？"子曰："善乎问也。自卿大夫家曰私馆，公与公所为曰公馆。'公馆复'，此之谓也。"
又《礼运》曰：及其死也。升屋而号，告曰：皋某复。(招之於天。)
又《杂记》曰：复，诸侯以襃衣、冕服、爵弁服；(复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣亦始命为诸侯及朝觐加赐之衣也。褒犹进也。)夫人税衣榆狄、狄税素沙。(言其招魂用税衣上至褕狄也。狄税素沙，言皆以白纱縠为褒。)复西上。(北面而西上，赐长左也。复者多少，各如其命之数。)
又《杂记上》曰：大夫、士死於道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如於馆死，则其复如於其家。
又《丧大记》曰：复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。(复，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，弟也。簨虞之类。)小臣复。复者，朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣。中屋履危，北面三号。卷衣投於前，司服受之。降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。(私馆，卿大夫之家也。不於之复，为主人之恶也。)复衣，不以衣尸，不以敛。(不以衣尸，谓不袭也。复者，庶其生也。若以其衣袭敛，是用生施死，于义相反。《丧礼》云：以衣衣尸，俗而去之。)妇人复，不以袡。(袡，嫁时上服，而非事鬼神之衣。)凡复，男子称名，妇人称字。(妇人不以名行。)惟哭先复，复而后行死事。(气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。)诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。(馆主所致舍绥旌旗。)
又《丧服小记》曰：复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。如不知姓，则书氏。(此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼，天子崩，则同复曰：皋天子复。诸侯薨，复曰：皋某甫复。其馀及书铭。)
《礼记外传》曰：人之精气曰魂，(魂，阳也。云云而动。)形体谓之魄，(魄，阴也。漠然不动。)合阴阳二气而生也。(精气聚而为一物。)形劳则神逝，(谓死而魂游散。)死则难复生也。孝子之心不能忍也，故升屋而招其魂神也。神智无涯也。鬼者，复於土也。(人皆食土之物，养成形体也。)气绝而收其魂，使反复於体也。
《齐书》曰：张融，建武四年病卒，遗令白旐无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂。曰："吾生平所善，自当陵云一笑。三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。妾二人，事哀毕，各遣还家。"
○含
《周礼·天官·冢宰》曰：太宰之职，大丧赞赠玉、含玉。(助王为之也。赠玉既窆，所以送先王。含玉，死者实也。天子以玉。《杂记》曰："含者执璧将命曰：'寡君使某含。'"则诸侯含以璧。)小宰丧荒，受其唅、襚、币玉之事。(《春秋传》曰：口实曰含，衣服曰襚，凶荒有璧玉者，宾客所赒委之礼。)
又《天官·玉府》曰：大丧，共含玉。
又《春官·典瑞》曰：大丧，共饭玉、含玉、赠玉。(饭玉，碎玉以杂米也。)
《礼记·檀弓下》曰：邾娄考公之丧，(考公，益之曾孙也。考公或为定公也。)徐君使容居来吊含，(吊且含，非之也。)曰："寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。"(欲亲含，非礼也。含不使贱者，君行则亲含耳。侯玉者，徐僣称王，自比天子。)有司曰："诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于。易于杂者，未之有也。"(易谓臣礼，于谓君礼也。容居以臣欲行君礼于徐，自比天子，使大夫敌诸侯，有司固拒之，是也。)容居对曰："容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济於河，无所不用斯言也。容居鲁人也，不敢忘其祖。"(言我祖与今君，於诸侯初如是，不闻义则服也。驹王，徐先君，谓僭号者，容居，其孙也。济，渡也。言西讨渡於河，广大其国也。鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。)
又《檀弓下》曰：饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。(尊之也。食道米、贝，美也。)
又《杂记上》曰：含者执璧将命曰："寡君使某含。"相者入告，出曰："孤某须矣。(含玉为璧制，其分寸大小未闻。)唅者入，升堂致命，再拜稽颡。唅者坐委於殡东南。
又曰：天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。(此盖夏时也。《周礼》天子饭唅用玉。)
《左传》曰：叔孙豹会晋士丐于柯，盟于督阳。荀偃瘅疽，生疡於头，(瘅疽，恶疮。)二月卒，而视，不可含。(目开口禁。)宣子与抚之曰："事吴敢不如事主！"犹视。栾怀子曰："其为未卒事於齐故也。"(怀子，栾盈。)乃复抚之曰："主苟终，所不嗣事于齐，有如河。"乃瞑，受唅也。
又曰：公会吴子伐齐。将战，公孙夏命其徒歌虞殡。(虞殡，送终歌典，示必死也。)陈子行命其徒具唅玉。(亦示必死。)
《春秋说题辞》曰：口实曰含，缘生象食，孝子不忍虚其欲。(不忍虚，故欲实其口。)天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝。唅之为言含也。(生常食，故死亦有所含。)
《说文》曰：唅，送终口中玉也。
《释名》曰：唅以米、贝，含其口中也。
《庄子》曰：青青之麦，生於陵阪。生不布施，死何唅珠为？
《吕氏春秋》曰：含珠鳞施，今葬皆用之。注云：含珠口实。鳞施，施玉匣於死者之体如鱼鳞。
○绞紟衾冒
《仪礼·士丧礼》曰：死於适室，抚用敛衾；(幠，覆也。敛衾，大敛所用之衾也。衾，被也。)奉尸於室，抚用夷衾。(夷衾，覆尸柩之衾也。)
又曰：冒，缁质，长与手齐。赪杀，掩足。(冒，韬尸者也。制如直囊，上曰质，下曰杀。杀韬足而上，质韬首而下。齐手上衣尤下，赤象地也。)
又曰：厥明，陈衣于房，南头。西上綪紟，横三缩一，广终幅，拆其末。(綪，屈也。紟，所以束衣服为坚急也，以布为之。缩从，横者三幅，从者一幅，折其末令可结之也。)
《礼记·杂记》曰：惟绞紟衾冒，死而后制。
又《丧大记》曰：君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。
又《丧大记》曰：小敛：布绞，缩者一，横者三；大敛：布绞，缩者三，横者五；布紟，二衾。君、大夫、士，一也。
《礼记外传》曰：绞紟衾帽，死而后制。绞者，交束之名也；紟者，坚急之称也；衾者，单被也；帽者，小敛衣，故设帽以掩形也。小敛用一衾。大用二衾：一以覆之；一者将敛之时，先铺衾於紟之下，用以举尸入棺者也。
《释名》曰：绞，交也。交结之也。紟，禁也。禁系之也。
●卷五百五十 ◎礼仪部二十九
○殓
《周礼·春官·大宗伯》曰：大宗伯，王崩，及执事莅大敛小敛，帅异族而佐。(执事，太祝之属也。)
又《周礼·春官·司服》曰：大丧共其敛衣服。
《礼记·檀弓上》曰：康子之母死，陈亵衣。(非上服也，陈之将敛也。)敬姜曰："妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？"命撤之。
又《丧大记》曰：小敛于户内，大敛于阼阶。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称。大敛布紟，二衾。君、大夫、士一也。(簟，细苇席也。三者下皆有莞。衣十有九称，法天地之终数也。二衾者，或覆之，或荐之也。)
又《曾子问》曰："下殇，土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。(土周，圣周也。周人以夏后之圣周，葬下殇于园中，以其未成人，远不就墓也。机，举尸之床也。绳縆其中央，又以绳从旁钩之。礼以机举尸，舆之以就园而敛葬焉，途近故耳。舆机或以为馀机。)今墓远，则其葬也如之何？"(今人敛下殇于宫中而葬之于墓，与成人同墓，途乃远其葬当舆其棺乎载之也。问礼之变。)孔子曰："吾闻诸老聃曰：昔史佚有子而死，下殇也，墓远。(盖欲葬之墓，如长殇，从成人也。长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚，武王时史贤，犹有所不知。)召公谓之曰：'何以不棺敛於宫中？'(欲其敛於宫中，如成人也。敛於宫中，则葬当载之也。)史佚曰：'吾敢哉！'(畏知礼也。)召公言於周公。(为史佚问。)周公曰：'岂不可'。(言是岂於礼可不许也。)史佚行之。(佚失於以为许也，遂用召公之宫言也。)下殇用棺衣棺，自史佚始也。"(棺谓敛於棺也。)
又《问丧》曰：或问曰："死三日而后敛者，何也？"(怪其迟也。)曰："孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。"
《左传·僖下》曰：许穆公卒於师，葬之以侯，礼也。(男而以侯礼，加一等。)凡诸侯薨於朝会，加一等；死王事，加二等。於是有以衮敛。
又《襄公》曰：鲁季文子卒，大夫入敛，公在位，宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠於公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？
又《定上》曰：季平子行东野。(东野，季氏邑。)还，未至，丙申，卒於房。阳虎将以玙璠敛，(玙璠，美玉，君所佩。)仲梁怀弗与。(怀亦季氏家臣。)曰："改步改玉。"(昭公之出，季孙行君事，佩玙璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则亦当去玙璠。)阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰："彼为君也，子何怨焉？"
《家语》曰：季平子卒，将以君之玙璠敛。孔子初为中都宰，闻之，历级而救(历，登阶不聚足。)曰："送死人而以宝玉，犹曝尸於中原，示民以奸利之端。"
《后汉书》戴封年十五诣太学，时同学石敬平温病卒，封养视殡殓，以所赍粮市小棺，送丧到家，更敛。见敬平生时书物皆在棺中，乃异之。
《吴志》曰：张昭卒，遗令：幅巾素棺，敛以时服。孙权素服临吊。
又曰：诸葛瑾年六十八卒，遗令：素棺，敛以时服，事从约省。
《晋书》曰：安平王孚临终遗令曰："有魏贞士，河内温司马孚字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一，当以素棺单椁，敛以时服。"
《南史》曰：王奂为雍州刺史，被诛，旧人无敢至者。汝南许明达为奂参军，躬为殡殓，经理甚厚，当时高其节。
《梁书》曰：王志，天监初为丹阳尹，为政清静。都下有寡妇，无子，姑亡，举债以敛葬。既而无以还之。志愍其义，以俸偿焉。
《陈书》曰：周弘直卒，遗疏："气绝之后，便买市中见材小形者，敛以时服。古人通制，但见先人，必须备礼，可着单衣，裙衫故履。既应侍养，宜备纷帨。或逢善友，又须香烟。棺内惟安白布手巾、粗香炉而已。此外无所用。"
《释名》曰：衣尸棺曰敛，藏不复也。
《风俗通》曰：礼：天子敛以梓器宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺亦为宫也。
宋韬《遗教》曰：吾死，敛以时服，不得造新白祫单衣。
○柩
《礼记·曲礼下》曰：在棺曰柩。(柩之言究。)
又《檀弓下》曰：君遇柩于路，必使人吊之。
又曰：襄公朝于荆，康王卒。(在鲁襄公二十八年。康王，楚子昭也。)荆人曰："必请袭。"(欲使襄公衣之。)鲁人曰："非礼也。"荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。(巫祝荆茢，君临臣丧之礼。)
《记统》曰：柩之言也，具书其谧置棺旁，万世久藏也。
《释名》曰：柩，究也，送随身之制皆究备也。
《汉书》曰：薛宣守左冯翊，多仁恕。池阳令举廉吏狱掾王立于府。未及召，闻立受囚家钱，宣责让县，县案验狱掾，乃其妻受系者钱万六千，受之而掾实不知。掾惭恐，自杀。宣闻之，移书池阳曰："县所举廉吏狱掾王立，家私受财，而立不知，杀身以自明。立诚廉士，甚可闵惜。其以府决曹掾书立之柩，以显其魂。"
《东观汉记》曰：廉范字叔度，京兆人也。父客死蜀。范乃出，负丧归。至葭萌，船触石破没。范持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，仅免于死。
《晋书》曰：东海王越薨，葬东海。石勒追及于莒县宁平城，将军钱端出兵拒勒，战死，军溃。勒命焚越柩，曰："此人乱天下，吾为天下报之。故烧其骨以告天地。"
萧子显《齐书》曰：傅琰字季珪，北地灵州人也。美姿仪，为尚书左民郎。遭丧，居南岸。邻家失火，烧屋，抱柩不动。
《礼记·曲礼上》曰：里有殡，不巷歌。(助哀也。)
又《檀弓上》曰：孔子少孤，不知其墓，(孔子之父，邹邑叔梁纥。与颜氏之女徵在野合，生孔子。征在耻焉不告。)殡于五父之衢。(欲有所就而问之，孔子亦为隐焉。殡于家，则知之者无由怪己欲发问端。五父，衢名，盖邹曼父之邻。)人之见之者，皆以为葬也。(见柩行于路也。)其慎也，盖殡也。(慎当为引，礼家读然，声之误也。殡引饰棺以輤，葬引饰棺以翣柳。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见之者谓不知礼。)
又《檀弓上》曰：天子之殡也，菆涂龙輴以椁，(菆木以周龙輴加椁而涂之。天子殡以輴车，画辕以龙。)加斧于椁上，毕涂屋，(斧谓之黼，白黑文也。以刺绣于縿幕，加椁以覆棺。已乃屋，其上尽涂之矣。)天子之礼也。
又《檀弓下》曰：帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。(穆伯，鲁大夫季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻、文伯歜之母也。礼，朝夕哭不帷。)
又《王制》曰：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。(尊者舒，卑者速也。《春秋传》曰："天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士逾月，外姻至也。")
又《丧大记》曰：君殡用輴，攒至于上，毕涂屋；大夫殡以幬，攒置于西序，涂不暨于棺；士殡见衽，涂上帷之。(欑犹菆也。屋殡，上覆如屋者也。幬，覆也。暨，及也。天子之殡，居棺以龙輴，欑木题凑象椁，上四注如屋以覆之。诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废輴，置棺墉西墙下，就墙攒三面。涂之不及棺者，言欑中狭小，裁取客棺。然则天子、诸侯差宽大夫矣。士不欑，掘地下棺见小要耳。帷之者，鬼神尚幽闇也，士达于天子皆然。幬或作焞，或作焞。)
又《坊记》曰：子云："宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中霤，饭于牖下。小敛于户内，大敛于阼阶。殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。"(远之所以崇敬。)
《左传·僖下》曰：晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃。(殡。窆棺也。曲物裥旧宫焉。)出绛，柩有声如牛。(如牛呴声。)卜偃使大夫拜曰："君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。"(声自柩出，故曰"君命"。大事，戎事也。偃闻奏密谋，故因柩声以正众心。)
《论语·乡党》曰：朋友死，无所归，曰："于我殡。"(重朋友恩也。无所殡，无亲后也。)
《续汉书》曰：和帝追封，谥皇太后父梁竦为褒亲愍侯，殡赐东园棺、玉匣：衣衾。
范晔《后汉书》曰：蔡顺丧母，停柩未殡。东邻失火，烧顺屋，柩不可移。乃伏柩上，火乃越烧他舍。(馀见孝部。)
《宋书》曰：竟陵王诞据广陵为逆。事平，蔡兴宗奉旨慰劳。广陵别驾范义与兴宗素善，在城内同诛。兴宗至，躬自收殡，致丧还豫章旧墓。上闻，谓曰："卿何敢故尔触网？"兴宗抗言答曰："陛下自杀贼，臣自葬周旋，既犯严制，正当甘于斧钺耳！"
《唐书》曰：严郢以旧怨与卢杞陷杨炎、赵惠伯，构成其罪，贬炎于崖州、惠伯于费州。郢既报怨过当，人颇不直。郢后得罪至费州，道左有柩殡。问其主名，或曰："赵惠伯之殡也。"郢默然惭恧，岁馀而卒。
《穆天子传》曰：天子乃殡，盛姬于穀兵之庙。(先王之庙有此者，汉氏亦所在有庙也。)
《白虎通》曰：天子舟车殡，为水火也。故棺在车、在舟中，臣子更执绋，昼夜千二百人。绋，所以牵持棺者也。
《释名》曰：于西壁下涂之曰殡。殡，宾也。宾遇之，言稍远。(子思子曰：殡，宾也。)
○赗
《礼记·杂记》曰：介赗，执圭将命曰："寡君使某赗。"相者入告，反命曰："孤某须矣。"陈乘黄大路于中庭，北圭将命，客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东。(辀，辕也。自，率也。下谓马在路之下。《觐礼》曰：路下四亚之客，给者入设乘黄于大路之西。客入，则致命矣。)
《左传·隐公》曰：天王使宰喧来归惠公、仲子之赗，缓，且子氏未薨，故名。(惠公葬在春秋前，故曰缓也。子氏，仲子也。葬薨在二年。赗，助丧之物。)赠死不及尸，(尸，未葬之通称。)吊生不及哀。(诸侯曰上既葬，则衰麻除，无哭位，谅闇终丧。)豫凶事，非礼也。(仲子在而求赠，故曰："豫凶事"。)
《穀梁传·隐公》曰：乘马曰赗。
《公羊传·隐公》曰：车马曰赗。
《春秋说题辞》曰：知生则赙，知死则赗。赙之为言助也，赗之为言覆也，舆马曰赗，货财曰赙，玩好曰赠，决其意也。衣被曰襚，养死具也。赠，称也；襚，遗也。
○赙
《周礼·天官》曰：小宰，凡邦之吊事，掌其戒令，与其币器财用，凡所共者。(吊事，吊诸侯诸臣币所用赠也。器，所致明器也。凡丧，始无吊而含襚，葬而赗赠。其间加恩厚，则有赙焉。)
《礼记·曲礼下》曰：吊丧不能赙，不问其所费。
又《檀弓上》曰：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡税骖而赙之。子贡曰："于门人之丧，未有所税骖。税骖于旧馆，无乃已重乎？"(言税骖太重，比于门人，恩为偏颇也。)夫子曰："予向而哭之，遇于一哀，而出涕，(遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭，见主人为我尽一哀，是以厚恩待我也，我为之出涕。恩重，宜施惠之也。)予恶夫涕之无从也。小子行之！"(客行，无他物可以易之者，使遂以往也。)
又《檀弓》曰：子柳之母死，既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。(古者谓钱为泉布，所以通布货财。)子柳曰："不可。吾闻之也，君子不家于丧。(恶恩死者以为利。)请班诸兄弟之贫者。"
又《少仪》曰：赗马入庙门。(以其主于死。)赙马，与其币，大白兵车，不入庙门。(以其主于生人也。兵车，革车也。虽为死者来陈之于外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》："革路建大白以即戎也。")赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。
《公羊传·隐公》曰：货财曰赙。
《穀梁传·隐公》曰：钱财曰赙，(赙，助。)归生者赙。
《汉书》曰：原涉，父哀帝时为南阳太守。天下殷富，大郡二千石，官赋敛送葬皆千万已上，妻子通共受之，以定产业。时又少行三年丧者。及涉父死，让还南阳赙送，行丧冢墓三年，由是显名京师。
又曰：何并字子廉，徙颍川太守。疾病，召丞掾作先令书曰："告子恢，吾生素餐日久，死，虽得官赙，勿受。葬为小椁，但下棺。"恢如其言。
《后汉书》曰：鲁恭字仲康，父期为武陵太守，卒官。恭年十二，昼夜号踊声。郡中赙，无所受。乃归服丧，礼过成人。
《后汉书》曰：羊续为南阳太守，征为太常。未及行，会病卒。遗言薄敛，不受赗遗。旧典：二千石卒官，赙赗百万。府丞焦俭遵续先意，一无所受。诏书褒美，敕太山太守以府赙钱赐续家。
《世说》曰：王戎父浑，官至梁州刺史。浑，所历州郡，故怀其德惠，相率致赙数百万。戎悉不受。
《齐书》曰：张稷所生刘先假葬琅琊黄山。建武中改申葬礼，赙助委积于时。虽不拒绝，事毕，随以还之。
又曰：江敩卒，遗令不受赙。诏赙钱三万，布百匹。子蒨启遵敩命不受。诏嘉美之，从其所请。
又曰：张融有孝义，父畅临终谓诸子曰："昔丞相事难，吾以不同将见杀，缘司马竺超人得活。尔等必报其子。"后超人孙微、冬月遭母丧，居贫，融吊之，悉脱衣以为赠，披牛被而反。
○襚
《仪礼·士丧礼》曰：丧士，君使人襚。撤帷，主人如初。襚者左执领，右执要，入，升，致命。(襚之言遗也。衣被曰襚。致命曰："君使某襚。")主人拜如初。襚者入，衣尸，出。主人拜送如初。
《礼记·檀弓下》曰：卫有太史曰柳庄，寝疾。公曰："若疾革，虽当祭，必告也。"(革，急也。)公再拜稽首，请于尸曰："有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。"闻之死请往，(急吊贤也。)不释服而往，遂以襚之。(脱君祭服以襚臣，亲贤也。)
又《杂记》曰：诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。(不以巳之正者施于人，以彼不以为正也。后路，贰车，贰车行在后也。)
又《少仪》曰：臣致襚于君，则曰："致衣废于贾人。"敌者曰"襚"。(言废衣不必其以敛也，贾人知物善恶也。)亲者兄弟不以襚进。(不执将命。)
《左传·文公》曰：秦人来归僖公成风之襚进，礼也。(秦慕诸夏，欲通敬于鲁国，有翟泉之盟，故赠僖公，并及成风。本非鲁方岳同，无相赴吊之制，故不讥其缓，而以接好为礼。)诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉，书之可也，以无忘旧好。(送死不及尸，故曰"不当事"。书者，书于典策，垂示子孙，使无忘过厚之好。)
又《襄公》曰：鲁公朝于楚。康王卒，楚人使公亲襚，(襚，诸侯有遣使赗襚礼，今楚欲依遣使之比矣。)公患之。穆叔曰："袄殡而襚，则布币也。"(先使巫袄除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。)乃使巫以桃茢先殡袄，(茢，黍禳。)楚人弗禁。既而悔之。
又《襄公》曰：郑伯有死于羊肆，(羊肆，市列。)子产襚之，枕之股而哭之。敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。(斗城，郑地名。)
《春秋说题辞》曰：衣被曰襚。襚之言遗也。
《穀梁传·隐公》曰：衣衾曰襚。
《说文》曰：襚，衣死人也。
