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李三素：夹竹梅花 李三素原文： 龙有三难三易，穴有三吉四凶； 砂有五曜方位，水有二十四冲。 龙者变化也。 自然盘起，伏爪分牙。 枝分叶动，土形气行。 界合分明，出散明白。 元神有顾，玄武垂头。 支要顾本，气要随行。 出身端正者，为龙也。 推车审龙，担担点穴。 正所谓：“总审龙，散点穴也。” 龙有死生，穴有不同； 砂有真伪，水有吉凶； 龙水相济，福禄重重。 龙不论形，星宿为名； 砂不论相，龙合则荣； 穴无所定，得气为凭； 水无远近，协脉为情。 无奴莫寻主，无君莫问臣。 出身端正者，为君为主； 转头出血者，为臣为奴。 龙不仰扬，富贵不长； 穴无动静，所荫不昌； 砂不尊卑，枉用心机； 水不屈曲，吉中不足。 要识亥卯离三难， 须识壬子癸、巽已丙、庚酉辛之三易。 丁壬乙，审穴之三吉； 辰戌丑未，正穴之四凶。 禽兽横梁关轴位，此是大地五曜星。 水从前后并左右，龙身不合总为冲。 南水冲面气不北，西水冲面气不东。 步水作来藏聚理，莫在平波论北风。 生处审来生处作，自然砂水合神功。 记得古人传受法，廖禹丁宁语伯通。 看地只要会审龙，要看大地认雌雄。 大地须要大合水，不比乾窝小局同。 有水便把水来证，莫把龙身误认宗。 一等时师不识法，误认窠凹窟突穷。 水上再无水。龙上再无龙。 岸畔作水终非吉，茵褥无龙总是空。 自古山川有改变，焉知今与古时同。 不是路通车马析，也是山崩被水冲。 有人识得其中诀，却与杨曾郭璞同。 昆仑乃是山之祖，天下干枝万叶中。 庚辛江北真奇脉，艮亥江南第一龙。 已丙巽归闽地旺，坤申只在六阳丰。 戌乾坎癸南琼盛，卯乙单行下章中。 寅甲却来蜀地走，离壬独向广陵宫， 有人看遍人间地，万里江山掌握中。 竹下翁插话： 宋·吴景鸾著有《吴氏秘诀》、《龙格通玄歌》、《夹竹梅花》、《玄机赋》和《玄空秘旨》等堪舆之作，但在传世过程中因缺失或被修改之故，因而后人全面了解作者旨意或许也有所缺失。 明·徐试可说：“是卷旧集失落，予阅此上取用之示，其立义殆以正五行为主；是亦不失正理，而可以矫时师误用诸家之弊者也，故因补录于《龙格赋》之未。”此处所言《龙格赋》，应该就是《龙格通玄歌》。徐公著有《地理筛金》和《地理琢玉斧》等堪舆之书，相信除其编撰自有论著外，也会纂辑前贤名著，因而手头必有吴公著作；徐公于万历四十年为福建“建阳书林”陈奇泉删补重编过《地理天机》，这过程也有可能进一步接触过吴公著作。徐公在纂辑吴公著作时，将《夹竹梅花》附在《龙格通玄歌》之后，是完全有可能的。徐公在《罗经顶门针》著述中，并没有称《夹竹梅花》，而称《梅花院纂》；如此看来，《夹竹梅花院纂》内辑有吴公哪些堪舆著作，于今未必有统一看法。 吴公《天机出煞赋》以理气为主，而《夹竹梅花》则形理兼论。其中论龙穴，徐公认为“其立义殆以正五行为主”；而李公必是以纳音五行为要，但缘何李公不予以注解或发挥呢？其实，李公在《龙穴砂水释名总说》中已有说法：“四法各为专部，并不目力议论，俱取古仙最精最妙、真如宝见之说疏明于下，使人由此而了明山川之真性情、真结作。其人久久得悟，自难豁然于心、了然于目；觅然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。”李公相信不用诠释你也容易明了“古仙最精最妙、真如宝见之说”，当然为了避免《天机贯旨》篇幅过大也可能是个中原因。 《夹竹梅花》论龙“自然盘起，伏爪分牙。枝分叶动，土形气行。界合分明。出散明白。元神有顾，玄武垂头。支要顾本，气要随行”，惟妙惟肖；论龙穴砂水“龙有死生，穴有不同；砂有真伪，水有吉凶；龙水相济，福禄重重。龙不论形，星宿为名；砂不论相，龙合则荣；穴无所定，得气为凭；水无远近，协脉为情”，言简意赅。若李公展开而论，必然长篇大论；故“并不力目而议”，让你“久久得悟，自难豁然于心、了然于目”。 《夹竹梅花》一句“龙有三难三易，穴有三吉四凶；砂有五曜方位，水有二十四冲”，将龙、穴、砂、水四科都点了名。但何以如此，对后文及《夹竹梅花》相关篇章就得细细体会了。“亥卯离”中的“离”，是指“午”。“三难”何以难？单一个“亥”字，据说吴公就有诸多论述： 论龙—— 亥龙虽在紫微垣，亦怕丑未艮水反； 若有辰戌坤水朝，不论何向上一板。 论穴—— 亥龙不可作腰穴，腰穴审来气不结； 看枕若在右边生，就枕右畔可辨别。 论砂水—— 亥龙尊居在紫微，有人安得十分奇； 庚辛砂水参龙声，立见儿孙着锦衣； 丁丙亥朝砂水起，子孙富贵少年时； 明堂丙入辛宫去，兄弟聊芳天下知。 论向—— 亥龙向巳甚幽微，丁丙庚辛四向奇； 巳向巳消丁丙水，子孙相赛看朝水； 庚丁丙吉无坤水，丙背巽朝驷马车； 辛向无乾砂水秀，拟看金榜挂名时。 论葬法—— 亥无鳞甲用心安，安得真辛堂上吉； 腰上真辛追止处，两头方见亥龙端。 故要弄清细节，确要下一番苦功，方知“三难”来自何处？“三易”来自何方？ 《夹竹梅花》有句：“记得古人传受法，廖禹丁宁语伯通。”按字面意思，如果解释为“吴公景鸾将堪舆古法传授给廖公伯禹”似乎合理，因为有“宋·廖瑀乃宋·吴景鸾之女婿”之说。 但另有一说是吴公景鸾之女婿是通州通守张明叔，而廖公四十岁之时，仍在张明叔手下打工；因修州衙出主意时言之有理，甚得张夫人（即吴公景鸾之女）赏识，怜其怀才不遇而将先父所遗传秘文悉数授之，以成其术。廖公得术后为摆脱贫困而自作金精山急福地而骤然发富，堪舆之术也日渐成熟令人信之如神；但因要报恩张氏而耽留十八载，未能于时改扦自家祖坟，山龙变节生凶，归家之时已家破人亡只有老妻弱孙，抚膺大恸愤然而卒，得寿62岁。 此说颇合理，但仍有疑点。难道先贤吴公能预知其术传承者叫廖禹、再传承者又叫伯通？因为廖公真有门人叫傅伯通，也是吴公之家乡德兴人。或许《夹竹梅花》这一句是否后人“安”上去的？   |
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