李三素：论八煞黄泉断

李三素：论八煞黄泉断

   李三素原文： 

甲向黄泉水在寅，此水逢之意便嗔；

庄田花尽人丁死，何处求仙问此因？

 

乙向坟前已水流，此是黄泉急要修；

瘟癀岁岁庄田退，灾祸重重怎奈何！

 

丙向黄泉巽水流，人丁先损退田牛；

此是黄泉八煞水，若临墓宅祸无休。

 

庚向坟前若见申，此水逢之不称心；

定出鳏夫并寡母，须教枉死少年人。

 

辛向黄泉何处寻？朝来乾上损人丁；

定出瘟癀损人口，年年人带白头巾。

 

壬向坟前亥水流，少年枉死人泉囚；

任是钱财难免此，年年灾祸不曾休。

 

癸向黄泉艮莫流，艮向甲癸不须求；

乙丙莫教流巽上，乙丙还忧已水流。

 

辛壬作向怕乾位，乾向辛壬切须忌；

庚辛还怕坤申水，乾见庚丁亦如是。

竹下翁插话：

如无意外，“八煞黄泉”只是“四路黄泉”的扩张。

清·王道亨著《罗经透解》于清道光三年（即1823年）。《罗经透解·卷上》“第三层：八煞黄泉”中有歌诀：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头；艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一时休。”但这是指先天八卦浑天五行论龙与水避忌关系。而“第四层：八路四路黄泉”的歌诀这样说：

丁庚坤向是黄泉，坤向庚丁切莫言；

巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先；

甲癸向中忧见艮，艮逢甲癸祸连连；

辛壬乾路最宜忌，乾上辛壬祸亦然。

上面这段歌诀，实际上包含了所谓“反复黄泉”；即如丁庚与坤之间，互为作为向与水关系而各有因果。但王道亨如此说：“此借向上以论坐山，庚向则坐甲山，丁向则坐癸山，乃金羊收癸甲之灵，是坤未之水宜去不宜朝，倘朝入穴前即‘黄泉大煞’。”“定此一局，余三局同推。”于此可以推出王道亨所说“四局”就是：

金羊收癸甲之灵

斗牛纳丁庚之气

辛壬会而聚辰

乙丙交而趋戌

但“金羊”、“斗牛”、“聚辰”和“趋戌”是指墓库之方，用二十四山论坐山与水的关系，“三合五行”并无法作出解释；因为甲山属木而癸山属金，甲木墓库在“金羊”而癸金墓库在“斗牛”。若要用四经五行来解释，只能论朝向与水的关系，同时水之方位在“长生”宫上，只可来而不宜去。以红囊风水纳音五行来论，则论坐穴可以用上属四句口诀；若用纳音五行来演绎《夹竹梅花》“论八煞黄泉”歌诀，宜来还是宜去须作具体分析，原则在于生旺宜来、墓绝宜去。

清·姚廷銮《阳宅集成》成书于清乾隆十六年（即1751年）。书中“坎龙坤兔”歌诀称为“八煞恶曜”，这样就可以清晰区别与“八煞黄泉”，但作为后来者王道亨并无采用。《黄泉经》“反复黄泉”歌诀则有《夹竹梅花》“八煞黄泉”之意：

甲癸忧艮艮甲癸，

乙丙防巽巽乙丙；

乾怕辛壬壬辛乾，

丁庚坤上坤丁庚。

扼要四句，只是没有象《夹竹梅花》一样，把危害性表达出来。对于“反复黄泉”，姚公只说了一句“此即向上交互，不可出水法也”，再无深入解释。

竹下翁准备将交互者以正方向与反方向作比较，前者为朝向方位、后者为水之方位，企图从中找到蛛丝马迹。

正方向——

甲癸→艮

乙丙→巽

辛壬→乾

丁庚→坤

上述四组，用“四经五行”解，为所立朝向见“长生水”，故水宜来不宜去；用“纳音五行”红囊风水四大局解，为甲、丙、壬、庚四五行龙坐穴见“临官水”，故水也宜来不宜去；用“三合五行”解，则四阳干向见“临官水”宜来，四阴干向见“墓绝水”宜去。

反方向——

艮→甲癸

巽→乙丙

乾→辛壬

坤→丁庚

上述四组，用“四经五行”解，甲癸为“死、衰水”，乙丙为“冠带、帝旺水”，辛壬为“衰、死水”，丁庚为“墓、胎水”，各有来去；用“纳音五行”无法直接解答；用“三合五行”解，艮火、巽金、乾木、坤水各得“养、沐之水”（阴干为“养水”、阳干为“沐浴水”）喜忧参半（“养水”宜来，而“沐浴水”来去均有弊端）。

上述总共八组，即是“反复黄泉”，也可能就是“八煞黄泉”了。至于“乙向坟前已水流”和“庚向坟前若见申”，按“四经五行”之解为“长生水”，故宜朝来不宜放去。“辛向黄泉何处寻？朝来乾上损人丁”和“壬向坟前亥水流，少年枉死人泉囚”，同为“四经五行”“长生水”，宜朝来不宜流去，何以乾水之朝也如此逞凶则难以解读；除非用正五行解释辛金之向，但如此则不符合“理气一贯原则”的要求。

李公《天机贯旨》纂入“四路黄泉”，可以找到合理解读；但纂入“八煞黄泉”，竹下翁则明白“四路”、迷糊“四路”，期待风水高端者援手解困。