生态文明不应止于利人
“生态”一词时髦起来，因为上面提出了“生态文明”。似乎言必称“生态”，已然“文明”了。
然而，从读到的文字看，大多关于生态的议论，围绕的还是“人”的生存或生活。比如，减少排污，因为人快要无法呼吸；比如，不要砍树，因为树可以留住人必须的水；比如，不要给鸡喂激素，因为人吃了这种鸡不好；比如，不要消灭麻雀，因为还不知它以后对人有什么用。人们对生态的重视还是极其功利的，仅仅是因为担心地球的供给难以为继，最多是害怕大自然的疯狂报复。
这些，恰恰是人的狭隘，是人类的可怜，是人类社会文明的浅薄。
如果能让人活得更好却并不伤害环境，这种作为我当然举双手赞成。人们都知道欧洲有个小国家瑞典，却不一定清楚瑞典非再生垃圾的比例只有1%，欧洲国家平均比例是38%。瑞典人的生活垃圾有36%得到循环利用，14%再生成化肥，49%焚烧发电。通过垃圾焚烧为瑞典人提供了20%的城市供暖和25万的家庭用电。瑞典的斯德哥尔摩甚至向欧洲邻国“要垃圾”，挪威就是向瑞典“支援垃圾”的主要国家。
问题是，我们并不是一直在“限制人为的破坏”上做文章。人类社会的科学研究和围绕科学的一切发现、发明，基本上是围绕着人如何活得更满足而作出努力的；人很少去思考如何克制自身的欲望。我们本来只需要一杯水，但人们往往要霸占一条河。人的贪欲到了不在乎伤害或毁灭其它一切的程度，即使已经觉醒的声音有了，多数却不过是因了这种伤害或毁灭已经威胁到人类自身。
对于科学（特别是自然科学，更不用说生态科学），我绝对是一个无知的家伙。但常识告诉我，这个地球不是只给人类消费的，地球需要哺育所有的物种。人类不能等到仅剩一汪清水时才流出泪水，不能所有虎类都快灭绝时才呼唤“华南虎，你在哪里”。我最朴素的理念是，上帝既然创造了大自然以及若干生灵，自然有他的理由。生态，看来不是指人类生存的环境状态，而是所有生命共生的形态。
前不久，读到一个关于共生的观点，叫“该亚”（Gaia,取名于希腊神话中的大地女神），它的核心观念是，由地球上所有的生命构成的生物圈，与其环境构成一种稳定的共生关系。这个世界，完全可以相安无事，至少不都是你死我活。手头一本没有读完的书《重返狼群》，该书引起了激烈的争议。美女作者与狼成为亲密的伙伴，我信，并祝福她。和狼友好相处颇为困难，但有人对蚂蚁的偏爱使他因之对宇宙的玄妙保持敬畏之心，他就是哈佛大学的爱德华·威尔逊。他在研究“大头蚁属”（Pheidole）,大头蚁属包括2000多个蚁种。他说自己从这种“最佳消遣活动中”，产生了一种“似乎看到了造物主的真面目的感觉”。
你会说，那只是对职业的爱。我想引用另一位科学家伍迪·艾伦的一段名言，“如果我可以重新活一世，我会活在熟食店里。”你可以把它理解为人和宇宙变幻莫测，奥秘无穷；我则愿意引此说明人类别为一己之私太折腾。人类特别是现代人，在折腾中越来越觉得自身伟大得地球都装不下了。殊不知，人类赖以谋求生存之科学的岛屿越来越多，无知的海岸线便越来越长。机器人爱好者中流传一句话很值得玩味，“机器人，你能把自己拆开吗？”人啊，你能在这个地球上把自己折腾成非生物吗？
中国的道家最值得骄傲的哲学理念就是，对大自然的认识极为深刻。我青年时期的一本笔记本的扉页上，曾很虔诚地抄录过一句道家的诗：“野菜连根煮，松枝带毛烧。”只是，现代人有多少人喜欢这种调子？武昌的黄鹤楼有一幅楹联，“何时黄鹤重来，且共倒金樽，浇洲渚千年芳草；但见白云飞去，更谁吹玉笛，落江城五月梅花？”有多少人懂，甚至有几个人关注？
梁漱溟说人生就三种关系：人与物的关系，人与人的关系，人与内
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