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行与天下 易经经典语录及翻译
天行健，君子以自强不息；——《周易·乾·象》
译文：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。——《周易·乾·象》
译文：君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
曰：'或跃在渊’，进无咎也。——《周易·乾·象》
译文：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害’，因为能审时度势，进退自如，不会有危害。
曰：'亢龙有悔’，盈不可久也。——《周易·乾·象》
译文：'龙飞到了过高的地方，必将会后悔’，因为物及必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
天德不可为首——《周易·乾·象》
译文：天虽生万物，但却不居首，不居功。
地势坤，君子以厚德载物。——《周易·坤·象》
译文：坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。（坤德像大地母亲一样纯朴、慈爱、繁衍、生化万物。）
直方大，不习无不利——《周易·坤·象》
译文：保持正直，端正的品质，即使不学习也不会有什么不利，这样就不会怀疑自己的行为了。因为地德广大，包容万物的缘故。
含章可贞,或从王事,无成有终。——《周易·坤·象》
译文：胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，成功后不归功于自己。
文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。----《周易·文言》
译文：元是仁善之首，象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。亨象太阳夏天，万物蕃庑，欣欣向荣，推展到社会人事，盛会足以合礼。利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。 贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事物主干，贞固足以干事。君子体仁善而行，足以为人之长；完美荟萃就足以合礼;利益万物就以谐合道义；坚贞强固就足以干成事业。君子要推行乾阳这四种品德，所说“乾，元亨利贞”。
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也?子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，优则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”----《周易》
译文：孔于说：“具有龙那样的道德而又隐遁起来的人。他的道德不会因世俗的影响而改变，也不去争逐成就世俗的功名，从社会中隐退出来也不为此而苦闷，不被社会承认也不因此愁闷。社会乐于接受自己的主张，就把自己的主张推行于世；不乐于接受自己的主张，就离开隐遁起来。反正自己的道德是坚定而不能动摇的，这就是潜龙。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。----《周易》
译文：孔子说：“这是指具有龙那样的道德而又能保持中正的人。日常说话能守信用，日常办事能谨慎虔敬，防止邪恶的侵入，内心保持永久的诚意，对社会有贡献而又不去自我显示夸耀，道德博大又能感化世人。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”----《周易》
译文：问：九三父辞说“君子终日乾乾，夕惕若厉，无答”是什么意思?孔于回答说：这是说君子要不断提高自己的道德修养，努力树立自己的功业。保持忠诚信实，是用以提高道德修养；说话讲求言辞的合宜，内心树立诚意，用以立定功业。知道时势会有机遇到来，就努力促使它到来，这就可以说懂得几微而具有先见之明了。知道时势会这样终止，就适可而止，这样就可以说
是懂得什么是义而能相宜行事了。因此，处在上位不会骄矜，处在下位不会忧虑。所以能自强不息，按所处的时势条件不断警省自己，那样即使是有危险也不会有咎害。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也?子曰：“上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”----《周易》
译文：问：九四说“或跃在渊，无咎”是什么意思?孔于回答说或跃上去或退下来不是固定不变的，但上去下来都不是出于邪恶的动机。前进也好，后退也好，也不是固定不变的，但进退都不会离开自己的群类。提高道德修养、建立功业，总是想不错过时机，所以不会有咎害。
九五日“飞龙在天，利见大人”，何谓也?子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥,云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”----《周易》
译文：问：九五又辞说“飞尤在天，利见大人”是什么意思，孔子回答说：声律相同就会发生共鸣，气息相同就会互相吸引。在平的地面上，水会向湿处流；同样可以燃烧的东西，火会扑向干燥的地方；云总是随着龙，风总是跟着虎；圣人兴起，万物自然而然愿意看到他。以天为本的事物会亲近天，以地为本的事物会亲近地。万物都是这样，各自随从它自己的群类。
山下出泉，蒙。君子以果行育德。----《周易·蒙卦·象辞》
解释：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果决的行动培育道德。
君子以成德为行，日可见之行也。----《周易》
译文：君子把成就道德的实践当作行为，这种行为要体现在日常可见的行动中。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。----《周易》
译文：所谓潜是隐伏而不显露出来，实践但还没有成就道德，所以君子在这样的情况下不能发挥作用。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。----《周易》
译文：君子要积善成德，努力学习，聚少成多，有了疑难向人求教，力求辩明．以宽容的态度为人处世，以仁爱的心肠去做事。
因其时而惕，虽危无咎矣。----《周易》
译文：因所处的时势而警省自己，这样即使有危险也无咎害。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人手!----《周易》
译文：所谓“亢”，就如同说只知道前进而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道获得而不知道丧失。只有圣人吧，能知道进退存亡相互依存的关系，而不失去正道．大概只有圣人才能这样吧!
含章可贞。或从王事，无成有终。----《周易》
译文：蕴含文采，可守正固。或服从君王做事．不以成功自居，最终会有好结果。
含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。----《周易·象辞》
译文：蕴合文采可守正固，是待时而发；或跟从君王做事，不以功自居有好结果，是智慧广大。
括囊无咎，慎不害也。----《周易·象辞》
译文：扎起口袋没有咎害，是谨慎不会有害
坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，合万物而化光。坤道其顺乎!承天而时行。----《周易·文言》
译文：坤阴是最为柔顺的．然而运行起来却很刚健；是最为安静的，但品德却是方正不邪。它是以乾阳为主导在后随着运动，但却有自己的常规。它包容万物，化生功能是广大无边的。坤阴的基木特性是顺应吧!它顺应天道而按季节运行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。----《周易》
译文：积累善行的人家，必定会有多余的吉庆留给儿孙后代；积累恶行的人家，必定会有多余的灾祸留给儿孙后代。臣子到了杀君王的地步，儿子到了杀父亲的地步，都不是一朝一夕的缘故，而是长期积累逐渐发展成这样的，是因为对这种恶性事件形成的原因不能及早加以分辨而及时提防。
立其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，故义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。----《周易》
译文：君子要以恭敬的态度使内心保持正直，外在行为要合乎大义，方正合宜。树立了敬慎
合乎大义的品德，就有了德行而不会孤立无援。有了这种品德．行为上就不会游疑不定，自然会把事情处理好。
阴虽有美，合之以从王事、弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。----《周易》
译文：属于阴类的事物，虽然有美丽的文采，但要含蓄而不显耀，去随从君王成就功业，不能显示自己居于成功的地位。这是地的法则，也是妻子的法则，做人臣的法则,地的法则就是不自居有功，而是忠实地代替天，去完成天的创始功能。
天地变化，草木落。天地闭，贤人隐。----《周易》
译文：天地变化，草木滋长繁盛,贤人应当出世；贤人在天地闭塞的时势下应当隐退,立身处世应当小心谨慎,这样就不会有害处了。
君子黄中通理．正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业。美之至也.
译文：君子应保持黄色的中正，通达事理，立身处世要摆正自己的地位。内心充满美德就可畅达于身体四肢，举手投足无所不美。从自身再向外发挥，就可把美德扩展到事业上，这样就十分美好了。
虽盘桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。----《周易·象辞》
译文：虽徘徊难进，但前进的心愿合于正道。高贵而谦处卑贱之下，是广泛得到民众拥护。
天与水违行，讼。君子以做事谋始。----《周易·象辞》
译文：君子从中得到启示，要从做事一开始的时候就想到，背离不合会起事端，早做谋划，防止事情会背离不合，避免陷入争论之中。
不永所事，讼不可长也；虽小有言．其辩明也。----《周易·象辞》
译文：有争讼的事端，不要长期纠缠,千万不可好勇斗狠；有是非口舌，无大妨害，可以分辩明白,最终是好的。
君子以客民畜众。
译文：君子要效法大地的胸怀，像大海容纳百川一样，能包客人民，蓄聚群众。
君子以懿YI文德。
译文：君子应效法天象，用道德来美化自己。
象曰：有孚孪如，不独富也。
译文：君子信实忠厚挂恋着别人，不独自享受富裕。
不富以其邻，不戒以孚。
译文：与邻居一同不富足，心怀信赖不戒备。
文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。----《周易·同人·彖辞》
解释：文明刚健，履行正道而能沟通互相应和，君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，发挥凝聚群体的功能，体察天下的隐衷，统一人民的意志。
地卑而山高,地中有山,是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，
位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。”----高亨
天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶
盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。----《周易·彖辞》
译文：天的法则是阳气下降滋养万物，使世界充满光明。地的法则是阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是厌恶那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虚的品德使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。
君子以衰多易寡，称物平施。----《周易·象辞》
译文：君子以谦让为怀，裁取多余的，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。----《周易·随卦·象辞》
译文：追名逐利，贪多务获，这种人遭遇危险是应该的。谨守信用，严守正道，这是明察事功的结果。
日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。----《周易·恒卦·彖辞》
译文：日月运行遵循永恒之道,所以光辉不息；四时运行遵循永恒之道，所以季节变化永不停息，圣人福国利民坚持不懈，则可以教化天下，移风易俗。人们只要洞察宇宙间一切事物的永恒规律，就可以了解天地万物瞬息万变的情况。
天地感而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。----《周易·咸卦》
译文：天地阴阳二气相互感应，而万物化生。圣人以其德行感动人心，因而天下和平。观其所感，察其所应，天地万物的情状就可以知道了。
山上有泽，咸。君子以虚受人。----《周易·咸卦》
译文：山中有湖泊，山气水息相互感应，君子效法深邃的山谷、深广的大泽，虚怀若谷，以谦虚的态度接受他人的教益。
君子以远小人，不恶而严。----《周易·遁卦》
译文：君子不以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏hu，自甘隐退，远离小人。
大者正也，正大，而天地之情可见矣。----《周易·大壮·彖辞》
译文：天道正则万物正，君道正则臣民正，父道正则家人正，标正影直。君子识“正大”之理，则可知道天地万物之情状。
众允之，志上行也。
译文：众人信任，其志向就会实现。----《周易·晋卦·象辞》
失得勿恤，往有庆也。----《周易·晋卦·象辞》
译文：受到挫折不要气馁，勇往直前，定有喜庆降临。
君子以莅众用晦而明。----《周易·明夷·象辞》
译文：君子治民理政，不以苛察为明，而是外愚内惠，包容亲近百姓。
君子以言有物而行有恒。----《周易·家人·象辞》
译文：君子省悟到言辞须有内容才不至于空洞，德行须持之以恒才能充沛。
家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。----《周易·家人》
译文：贫困之家而能辛勤劳作，未失正派家风而能脱贫致富。富贵之家，一味嘻笑作乐，则有失勤俭之道而终将败落。
山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。---《周易·损卦·象辞》
译文：山下有湖泊，是损卦的卦象，君子以泽水侵蚀山脚为戒，从而制止其愤怒，阻止其贪欲的念头。
君子以见善则迁，有过则改。---《周易·益卦·象辞》
译文：君子见到行善的人就向他人学习，有了过错就要改正。
莫益之，或击之，立心勿恒，凶。---《周易·益卦》
译文：没有人帮助他，还有人攻击他，在这种情况下意志不坚定就要坏事。
泽于天上，夬。君子以施禄及下，居德则忌。---《周易·夬卦》
译文：泽水上涨，浇灌大地，夬卦，君子泽惠下施于民，不敢居功自傲，并以此为忌。
刚决柔也。健而说，决而和。---《周易·夬卦》
译文：刚健而又和悦，感于决断而又能和睦相处。
萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。---《周易·萃卦》
译文：瘁心力于其职守，没有灾祸。不轻易责罚别人，没有大的悔恨。
柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大“亨”，“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。---《周易·升卦·彖辞》
译文：内有谦逊的美德，外抱柔顺的态度，君臣各居其位，秉行贞中之道，团结统一，所以国运通泰，功也完满。
地中生木，升。君子顺德，积小以高大。---《周易·升卦·象辞》
译文：树木根植在地中，君子从而遵循德义，加强修养，从细小做起，逐步培养崇高的品德。
险以说，困而不失其所，“亨”，其为君子乎？“贞大人吉”，以刚中也。“有信不信”，尚口乃穷也。---《周易·困卦·彖辞》
译文：身处困境，内心和平，不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。“讲话别人不信”，因崇尚空谈，不务实际，无人信任，自致穷困。
巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。---《周易·井卦·彖辞》
译文：水下浸而滋润，树木得水而生长，井以水养人，经久不竭，这是井卦的品德。“改进邑落而不改建水井”，众人往来井边汲水，水井干涸淤塞也不去加以淘洗”长此以往水井将对人们失去功用。“打破吊水罐”，自毁坏生活用具，所以是凶。
木上有水，井。君子以劳民劝相。---《周易·井卦·象辞》
译文：水下浸而树木生长，君子取法与井水养人，从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。
“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”必正。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。---《周易·革卦·彖辞》
译文：王侯既能施行文明政教，民众自然喜悦拥戴，因而他的道德称得上是伟大、完美、贞正。除旧布新，改革得当，隐伏的灾祸就会消除。天地变革时令而成四季之气候。汤武取代桀纣，这是顺天应命的义举。依时变革，就能使天地常新，显示出伟大的作用。
艮其辅，言有序，悔亡。---《周易·艮卦》
译文：闭口少言，讲话有分寸，自然没有悔恨。
山上有木，渐。君子以居贤德善俗。---《周易·渐卦·象辞》
译文：山上长有树木就是渐卦，君子取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。
宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。---《周易·丰卦·象辞》
译文：由于正午太阳当头，普照天地，正如君王居天下之首，如日中天。不过，太阳当顶，然后开始偏斜，月亮圆满，然后开始亏缺。天地间万物万事不可能久盈不虚，一切都是随着时序而消长的。
进退，志疑也。利武人之贞，志治也。---《周易·巽卦·象辞》
译文：进退听命，是由于自己没有成见。武人具有坚定的意志是应该的，由于只有意志坚定，才能勇敢无畏，临危不乱。
兑，说也。刚中而柔外，说以“利贞”，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。---《周易·兑卦·象辞》
译文：兑，就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿，以团结协和为愿望，以利人利物为存心，坚持正道，所以能够顺乎天意而合乎人心。以悦民之道引导大众前进，大众将不顾劳累而追随，以悦民之道引导大众冒险，大众也会不顾生死而赴之。悦民之道的伟大作用就在于大众因此而劝勉奋进，共济时艰。
不耕，获，未富也。---《周易·无妄卦·象辞》
译文：不耕种而想收获，这种空妄的动机不能带来财富。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 《易传.系辞下》
译文：不做大量有益的事情就不能成为一个声誉卓著的人，不干坏事就不会成为毁灭自己的人。
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。 《益.九五爻辞》
译文：民众有信任、顺从我之心，不必再问，大为吉利，民众之所以信任、顺从我，是因为我有德。
易，穷则穷，变则通，通则久。 《系辞.下》
译文：遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。事物在遇到阻力时唯有改变才能使事物通顺而发展，唯有通顺才能使事物继续保持长久不衰。
一阴一阳之谓道。 《系辞.上》
译文：阴阳合而为“道”，二者相互制约，所以能平衡、和谐。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义 《说卦》
译文：确立了天道为阴与阳，确立了地道为柔与刚，确立了人道为仁与义。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 《文言。乾》
译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，用仁义来行事 | 
