[转载]严新气功：练功八十字要旨

大胡子伯伯 2013-05-11

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原文地址：严新气功：练功八十字要旨作者：心香一瓣

严新气功

练功八十字要旨

志趣苦益业，前握毅悟德；
广才儒释道，恭寻师门捷。
难易不是身，意在有无别；
性命利乐正，生死爱语舍。
法基凝化还，理练精气神；
调行聚控变，阴阳先后乘。
数术定根通，极空玄妙心；
开合常学实，迷度奇能真。

第一句话，志趣苦益业。

即练功时要有志向，要有事业心，要有兴趣，又能吃苦，还要在练功中不断总结你的效益，落实在你的事业上，气功也是一门事业，不要单纯地把它当做玩耍，没事干才练气功。这样会自己害了自己，因为它不符合气功科学的道理。

志，是立志。

对气功爱好者或对准备练气功或有相当基础、有一定功力的练功者来说，都需要进一步树立一个明确的志向。

要立志，就要先了解练气功的益处。现在至少可以说有强身防病的作用，对有病的人来说可以防止病变，治疗疾病；对所有的人来说，能调整各部分功能和延年益寿；如果引申些说，练得好的人还可以出一些特殊的功能。如透视功能，遥视功能，搬运功能以至更高级的神奇功能。了解了这些，就容易使你下决心，立志。了解越多、越深，越能帮你立志，不至于开始练功到一定时候很难受，出现练功反应时或受到一些挫折时就放弃练功，半途而废。

练功的志向不同于一般的爱好，也不同于一般学术性问题或其它任何一种学习项目，它涉及到很多领域，像天文、地理、数学、物理、化学，尤其是涉及到医学以及体育等等。不能把练功单纯理解为就是活动活动，锻炼一下，增强体质。如果仅仅是这个志向，可以说志向还不太高。对从事气功事业，从事练功来说，一定要在志向上下一番功夫，要考虑立志问题，要把立志当做气功入门的一个重要思想基础。

思想上不立志，没有“志”这个基础，常常不容易发觉很多事情，不容易发现师父，也不容易发现你身边的属于气功的事情，因为你思想上在立志这个问题上范围太窄了。

趣，就是要从培养兴趣入手。

很多人练气功是没有兴趣，不善于培养兴趣，不善于自我抓住兴趣，不能主动地进一步学习，常常还带一些被迫性。有些人由于志向不高，或者说没有一定志向，没有注意兴趣，只有人为地规定我每天练几十分钟，什么时候等等，结果练功时没什么反应，有的人自己强迫自己，师父规定什么时候练功就什么时候练功，某些庙宇里佛家、道家刚入门的弟子，师父规定很多仪式，受戒呀什么的，这都是被动的，时间一长，觉得很繁琐，练功时还谈笑，那说明他没兴趣。

不注意培养兴趣，在练功过程中很可能觉得枯燥，没有多少收获。因为气功的姿势并不象舞蹈，也不象一般体操、武术，它有时候动作单调，外向、内向变化不明显，属于一种模模糊糊、似是而非，不明不白的状态。这种状态常常需要维持一段时间，使体内发生变化。如果你不培养兴趣，会觉得这姿势太单调。

拿站桩来说，老是这么站，动作很好学，一站就学会了，需要你老那么个姿势站着，这就很容易产生枯燥的感觉。一旦产生烦燥，没有兴趣，入门就较困难了。所以有志向练功的人，一定要培养自己的兴趣，要从兴趣着手。

怎样培养兴趣呢？主要从下面一些事项来着眼。要认清练气功的重要性，要多听一些人讲气功的效益，还要注意去听和看些神话传说，把它们装入自己脑袋里，包括一些师父讲的神话传说（哪怕认为是假的）都去了解了解。比如我国的《西游记》、《封神榜》、《聊斋》，甚至某些神话传说，你自己反反复复去看。你听说什么地方有什么师父你不妨去打听打听，看他到底有什么功能。

比如我听说这次石家庄气功协会开会时有一个西藏活佛讲了很多神奇现象，你说是假的吗？他讲的可能是有名有姓的，甚至有成千上万的人亲自看见过的事，这些事你不一定百分之百相信，但你听了以后很可能产生一定的兴趣。听那活佛讲，西藏有个活佛去世的时候，有虹化现象，据说这种现象比较普遍，有成百甚至上千的人都出现这种虹化现象。1980、1981年还有上万人围观过。虹化就是练功的人去世以后，他的尸体不象现在一般人去世后非要火葬不可，他的身体通过练功的威力逐渐缩小了。有的资料介绍，有个活佛去世几天以后，围观的人目睹他身体成比例缩小到26公分，甚至有人缩小到只剩下指甲和头发，最后变成一道红光，那是很多人围观而不是一两个人看到的事。西藏社会科学院宗教研究所的一个活佛说，他是经过考证的，这也不能说是真的或是假的，作为一种传说、神话就可能对练功的人发生一种效应，培养了兴趣，这对练功可能有帮助。这是一种方式，即多听一些或多看一些与气功有关的传说，不管是真是假，你尽可能去作些调查，这对培养你的兴趣会有好处。

其次要多注意自身及周围的特殊现象。特殊现象每个人都有，周围的人有，周围的事物有，要注意观察。很多事情都是反常的，而不是照书上说的那样。有很多规律人们没有认识，它自身表现出来了，如果你注意到了，会觉得很神奇。这些神奇现象让你发现了，很可能引起你的兴趣。

第三方面，你还可以通过自己反复回忆、设想、假想来培养兴趣。要善于总结自己过去的与你预想的事项有冲突，而与客观事情又相符合的偶然的神奇现象。偶然，是很灵的，所谓灵感、预示，甚至有人说梦中的事，有的也是真的，多想这些也能培养
你的兴趣。

第四方面，要客观些，不要轻易否认别人的一些神奇现象（看见的或听见的）。要善于摸索，善于发现别人或自己一般都认为是假的现象。比如说魔术，一般说是假的，但是否所有的魔术都是假的？不能一概而论，要客观一些。因为受很多历史条件限制，特别是现在很多人对特异功能、气功不太理解的现实情况下，有一部分人不是以特异功能表现，他常常用魔术表现，特别是在民间较多。有的以魔术师出现，可是他表演的魔术与众不同，他不需要任何设计和任何掩盖，就可以把一般认为是魔术的现象表现成功，那还算是魔术吗？象这种现象要好好去思索。因为有很多事情在你还不了解之前，很可能它有真的一面，即使是魔术，如果你轻易否认它，那么在你自己出现特殊效应时，自己也不认识它，也不易发现别人的真的东西。他不愿意对你说是真的，他宁愿说是魔术，因为他不愿受很大的压力，来争一个“真”的名声，他说是真的，也不会带来什么好处，你要学又教不会反而引起嫉妒，甚至要说你搞什么邪门歪道，他不如干脆说是假的还好些，许多有功的师父，他先说我这是假的，我没有功夫，实际上你看他所表现的事情，就有些离奇、特殊。他一会儿到另一个地方去了，是怎么去的，跑步去的？坐车去的？你算一算坐车的时间没那么快啊，几分钟之内就到很远的地方去了，什么车也没那么快。因此你应该注意这些现象，不要轻易否认。你轻易否认人家的，自己就不易学到真的，兴趣也就不易培养出来。

第五方面，培养兴趣要注意不断总结你自己练功的种种体会、收获和微妙的变化。一般说来，你只要坚持一段时间练功，无论如何都有一些变化，如自身的感觉，得气以后就有酸、麻、胀、重、寒、凉、温、热、疼、痒等一些感觉，这些感觉每人都不一样，但多少都会有一些。从你外表来说，练了一段功以后，精力应该比以前充沛些。

比如老师讲课，以前3---4小时讲不下来，或非要喝水不可，但练了一段气功以后，讲上半天甚至更长时间也用不着喝水，他自己有津液使喉咙不致干燥，声音也用不着很大，这就说明练功在你身上产生了效果，开始不很大，你如果善于总结，就能不断发现这些效果，兴趣也就会不断增加。

苦，就是要吃苦耐劳。

要准备吃苦，善于吃苦，能够吃苦，不能说练功是一种享受、效应等，这还不太全面。练功自然可以强身，可以使练功的人出现这样或那样舒服的感觉，但是要想把气功功力提高到相当高的水平，提高到高的层次，光是舒舒服服地练功，还难以进入高层次，或者说只停留在一般大众气功的水平上。

每个人都可以练功，因为每个人都存在真气，真气在体内不断地运行。每个人练功，很可能出现爽快舒服的感觉。但是要进入中层次，要把体内每个细胞练到起变化，由量变到质变，从而达到飞跃性的变化，那就要吃苦。从气功能出现特殊效应的角度来说，一定要准备吃苦，甚至吃大苦，才能够使体内发生特殊变化。

怎么吃苦？练气功一个方面要在时间上“吃苦”，即要坚持练功。

比如，你开始规定半小时练功，如果你把时间延长到一小时，那一定感到不好受，苦就体现出来了，再延长，那就更苦，很可能比搞体力劳动或答一份考卷要难受得多。

又比如说延长呼吸，正常呼吸一般是一分钟20次左右，如果按气功要求深化调息，就要无限延长，一分钟呼吸一次，甚至一小时才呼吸一次，你一定会很难受，你把时间一延长苦味自然就体现出来了。但你没达到一定时间，没有一定的量变就不可能产生质变，而有时时间一长，质变就出来了，有的人因为吃不了苦，就体会不到这延长时间后产生的质变的滋味。

第二句话，前握毅悟德。

始终把握一个前字练功。在一切事物的前面，在你一生的前面，一天的前面，一件事的前面，练功要处处在前面练。这样就可以把握在一天24小时练功的奥秘，能把握周围，把握自己，把握内气，促进外气调行。

不管你干什么事，开始想一下，现在是什么状态，就相当于练功了，这是前后的“前”字，就能掌握24小时练功。夜里睡觉前想一下，你睡觉时可以带功睡；早上起床想一下带功去上班；要走的时候，再想一下练功。

“握”，把握自己，注意把握自己的意念。

你要整别人，你的意念就出去了，你的外气，首先是好东西跑出去。整别人，首先是整自己，所以要把握自己的良性意念（它包括整人的念头、悲观、消极、骄傲自满的意念等），这样才能把握自己。

“毅”就是在练功过程中要有毅力，要能坚持。毅力全靠平时锻炼。

“悟”是要求你不断地悟。

不断寻找敏感点，寻找周围和环境中的敏感点。悟性要注意提高，指的是琢磨、肯定，要宁可信其有，尽信为先，把握时机，注意微妙的变化。

“德”包括道德、功德、品行等。

一个人德性训练不够，大脑不会清静，不会做到忘我，不会入静。练功就成了一种形式。只相当于很好的休息，没有练功。一个人要有高尚的道德观，高尚的情操，大脑才清静，不然你不能入气功的大门。对所有人都尊重，施以功德之心。

前，练功要始终把握在前面练功。

这是紧接前面的话来说的。练功练法，始终把握在时间的前面。就是说在一分钟的前面，一点钟的前面，一天的前面，一早上、一晚上的前面。把时间分为若干阶段，在每个阶段的前面练功。比如说一天要早练功，那对这一天就有帮助；晚上睡觉的时候练功，可能对你休息有帮助（会休息得更好）；你上班前练功，哪怕很短时间有意识地练，可能对你一天的工作有明显的改善，起促进作用。作为一个司机，在开车前哪怕是静坐一两分钟，很可能就会知道你今天会不会出事。大家看到排球比赛时国家运动员（特别练瑜珈功以后的运动员）上场之前他总要练练功。很多老前辈知道，孔明每次出征打仗之前总要算算，神机妙算。孔明树了一个奇门遁甲，也是练功夫的，涉及到高级气功，他在打仗之前都要练一下功，这也是一个前字。要懂得小孩练功是越小越好，常常容易出现特异功能。那么年纪大的人就晚了吗？不是。比如说六十岁或七、八十岁的人还有那么多的早上和晚上啊。要根据自己的情况，始终在前面练功，这样就能体会它的好处。

握，练功要注意把握自己，把握周围的事与物，把握自己的“开关”。

你光练功不注意收功，这就没有把握。要有开头，有结尾，也就是练功的起与收。把握还要始终注意把握自己的内心世界，把握自己的精、气、神，把握自己练功中出现的内景、内能、内感。练功到一定时候可以出现能量、能量流，会明显感觉到有东西在体内流动。要有意识握固，不要轻易让它耗散出去。好象一个水库，来的水很多，如果你老是在放，来一点放一点，那就始终蓄不满。

其次，还要把握精、气、神，握精也很重要。练功到一定时候，会出现金津玉液，出现一些内分泌功能增强的现象。练功练到一定的时候，精液不应该分泌出来而应该让它转化。开初，舌上翘叫“搭鹊桥”，舌顶上颚时就很快出现金津玉液。这时你不要去管它，有人出现咸味，有人出现甜味，有人练到一定时候出现很甜很甜比糖还甜的唾液，那时就出现了金津玉液，金津就是指的这个意思。它还包括了其它整个体内的内分泌中的津液，也包括生殖之精在内。

在中、西医里，气功里说的津液都统称“精”，在练功中要注意握固，不宜轻易耗散。津液让它内收，由口干练到有津液，又由有津液练到口干，或者自己把它吞掉也行，不要把它轻易吐掉，其它的津液也依此类推，生殖之精也是这样。有人说在子时就开始加火，文火加武火。身体内有活子时，有正子时。正子时是大周天开始循环的时候，活子时是小周天开始循环的时候。《天仙圣理》，有这个意思，说活子时指的是生殖之精有外排趋势的时候，在这以前称活子时，这时有一种特殊的感觉，气可以逆行，这时需内把握。练功的人需要握固精，包括金津玉液这个精，包括要分泌这个精以及先天主管生殖之精都在内，都需要握固。

《会密经》这本书上提到一个漏尽功，就是说练功的人要入门就得使先天之精这种外排的现象被杜绝。漏尽，并不是把它外排干净，而是要使漏的现象，精液外排的现象不存在，但并不是说它没有，这是两码事。握固，练功人到一定的时候可以体会这也是练功的诀窍。

其次是要善于对周围事物、对周围的气、气功之气的吸收。怎么样才能吸收？感受就是吸收，怎样才能感受？要注意掌握气功的原理。大家都是练气功的，当然都清楚，松静自然精气神等等，你清醒就可能感受，静是关键。感受周围的气，感受到了还要注意把握，有意识地收。比方说跟大家在一起讨论，注意感受大家的气，也就是通过大家帮助我。你说是偷气，这是不对的，因为气和力一样，都是互相作用的，你打人一拳头50斤，他回给你感受到的还是50斤。当你的气被吸收的时候，已经对别人发生效应，有人说偷，我说没关系，他偷我的，我还好一些。因他在用功，注意到就已经感受到了，已经接到我的气了，气是相互作用的。要注意把握别人的气，只要他对你有帮助，你跟他接近很舒服，老觉得脸发烧。

比如有一次我讲课有人送条子说，怎么我后背老在出汗发麻？有感觉不是坏事。我不怕大家偷气，但大家也不要怕我偷气，我能感受在座的气，这是相互作用。把握是关键，你要利用它，正确认识它，不要轻易认为我丢了气，我这下就完啦，这种想法不对，听说有人专门偷气，事实上不是那么回事。假如对方是个病人，你就会感受到他的病气。你在用功时很可能就帮人家治了病。所以对练功来说要善于把握自身外界的气。怎么把握？有练有收。

毅，练功要坚持，要持久。

一定要象蚕吐丝一样绵绵不绝，象啄木鸟一样勤奋。要做到练功时间延长，一天天，一年年不断练功。这才叫毅力。毅力是长年累月练功，一天24小时练，一天24小时不间断地练功，那怎么上班，怎么休息啊？这是不是存在矛盾？实际上不矛盾。一些老师父看了道家、佛家、儒家等一些宗教界有关气功的书就清楚了（他们有关练功的书多得很，说得很详细）。你看庙里做功的师父，他在扫庙宇同时也在练功。大家看电影里，有的师父练扫帚功，扫地一样练功；少林寺火头军，他在勾火时照样练功；你看卓别林象机器人一样，那里有功的原理。要把气功结合在生活的每一个细节中，那就体现到“毅”字。前面说“前”字。在这个问题上下功夫，就能做到一天都练功。早上练功，中午回来还要练一下才吃饭。练之前要收一下再练，比如开车前练一下，你开车后再练一下再收一下，好比一个人借东西一样，有借有还，你练功就有收益。哪怕你上班也没关系，在下班时还要练，还得要收一下。这样在中间过程它就有一定作用。当然不等于纯粹练功，但有一定效益，所以要尽量做到24小时练功。

悟，要注意悟性，就是要不断琢磨，不断使脑袋的智慧产生一个明显的变化，拿气功来说，就叫“开天门”，悟性顿开，悟性大开天门大开。这是有些人这样说的，但不一定用“天门”这个词，也可以用“悟”这个词。每个人都琢磨，悟一些道理出来，悟出气功的微妙来。

老子《道德经》说“妙、妙、妙，众玄之门谓之妙”，到底怎么妙？玄在什么地方？那就要靠悟，一下说不清楚。但是也能说清楚，只要有时间，也能慢慢说清楚。要悟性大开，那还得靠自己，对练功者来说，都可以做到悟性大开，都可能悟出气功的奥妙、气功的效应。

怎么悟清楚？主要善于琢磨自身和周围的敏感点，敏感事物和敏感时间。正象佛家说的在菩提大树下悟出佛性。当然这是佛家传说，倒不一定非要在菩提树下练功。佛家又说“菩提本无树，自身即菩提。”这就是说悟的地点（敏感点）不一定是在菩提树下，也可能是天眼大开，印堂可能出现透视功能，有人也可能手上出现透视功能，有人可能在脚上，但你自己就不一定啊！这要靠琢磨自身的敏感点，练功时到底什么地方最敏感。

有的人一练功，百会就出气，有的人则感到涌泉发热发烫，很可能这两个人的敏感点是不相同的。有的人在柏树下练功舒服，有的人在大石头的地方练功很舒服，有的人在水边练功很舒服，你自己要琢磨，要看什么地方对你发生效应最强，这个地方很可能使你悟性大开，对你发生特殊效应。还有敏感时间，敏感时间很重要。

有人说，子、午、卯、酉时练功最重要，有人说黄道吉日最重要，有人说大年初一最重要，到底何时最重要，不能一概而论。个人素质不一样，每人所处地点、时间和周围的气场也不同，用现代话说有的地方磁场强，有的地方辐射强，有的地方有什么信息等等。所以说每人悟性大开、练功效应出现、智慧增加的时间应是不一致的，全靠“悟”。

有的人老是体会不出练功到底好在什么地方，老是不明显，就要从悟字上下功夫，要从很多方面去悟，要善于琢磨。且不说练功，就说一个医师治病，也要注意琢磨对方（病人）的感应。如针灸，有病的地方一点就痛，很可能是反映某种病的敏感点。张宝胜在搞搬运的时候，鼻子老是耸一耸，那很可能他搞搬运与鼻有关系。

据书上记载，有人练功采大药的时候，丹田火热，两肾汤煎象熬水一样，再往下脑后生风，耳朵有鸟鸣，听到有斑鸠一样的声音，再往下身涌鼻搐，自然的搐，道家称“大药已成”。

练功时，你自己发现什么地方是敏感点，就不要放弃它，一直练下去，那很可能收效大不相同。许多人不善于悟，不善于琢磨自己的敏感点，就失去悟的地点、悟的时间，当然就不易悟出一些特殊的东西。

德，你有了悟性以后，练功达到有很多气功效应的时候，尤其要注意德性修养。老子《道德经》说一定要讲道德，佛家讲功德，一个练功的人不注意道德修养，不注重功德的积累，气功的功力是难以提高的。

我刚才讲能够采大药，能够小搬运，随便把人家口袋里的东西搬走，开玩笑，好象能成功，但能维持多长时间很难说，你在用功搬人家东西的时候，这叫不道德，你在搬运的时候，被搬运的那个物体上还要吸收一部分功力，这样很可能入不敷出。搬到一件小东西，结果丢掉的要超过小东西好几倍的价值，这是一方面。另一方面你把别人东西搬走了，当时他不知道，但是他在过后老在想这件事，谁偷了我的东西？你的信号紧贴在他的身上，他只要埋怨你，他的信号也附在你的身上，自然而然地，对方的波会反应在你的脑海中，也很自然地干扰你练功。对于练功的人来说，不讲道德很难使功力上长，一个是你耗了功，一个是你损害别人的利益，别人无论如何都会对你发生同等效应的损害，他对你的损害就是干扰你练功。这个比你损害他的要厉害得多。你如果经常搬运人家的东西，那很可能有很多人在干扰你，你功力高也不能再上去了，很可能有的人脑电波很强，他脑袋想你的时候，很可能干扰你很厉害。特别有些是救命钱，你把它搬走了，很可能那个时候发自一个人本能的仇恨对你干扰更强。

高明的师父教徒弟再三强调道德，佛家有一套很严格的戒律，培养道德不能看作纯粹的崇拜和封建迷信，它旨在陶冶你的性格，使你的脾气发生很大的变化，不至于轻易去训人骂人等等。

讲道德又有功夫的人，老师父最先发现你，最先教你，也愿意教你。如不注意功德，即使你有良好的特异功能基础，老师父从你身前过，仅仅是利用你，可能出点小搬运或可能出点什么特殊功能，但再往上发展就困难了。拿佛家话来说，叫做有缘份没福份，缘份就是你先天的基础因素，没福份就是你不注意道德，老师父能鉴别，他能用特殊功能观察到你过去、现在及未来，很可能你在违心地做些不好的事，那他不会把非常关键之点教给你。有人小时候就能什么什么，怎么现在一下没有了？那就要你自己问一下你注意道德修养了没有，重功德了没有，没有的话，就应该从这方面下功夫。

有人说要得高功夫必定要立大功德。你看有的人开始没什么功夫，他做了很多好事以后，突然有了功夫，这很可能遇到什么师父了。高功夫师父都是师父找徒弟，你的功德越大，他可在很远的地方发现你，象无线电波，可以让你起特殊的变化，好象把你放到高炉中，从一块矿石变成有用的铁或好钢，所以功德很重要，这是讲的“前握毅悟德”。

    第三句话，广才儒释道。

   学功夫一定要心胸开阔，什么事都要看得广，不要看得狭窄。才字是指要注意对才学的学习了解，不然功夫到一定时候就比较难进展了。我们多去了解儒、释、道各方面的气功知识。尤其是儒家功、释家功、道家功（道家功是我国的国粹气功，它本身不属于道教。在道教产生以前就有道家功），用于防病健身、治病康复等方面收效显著。儒家重“品行”，释家重“功德”，道家重“道德”。儒家注重“修心养性”，释家明心见性，道家性命双修，儒家注重平常的文化思想方面的修炼，释家着重静坐、坐禅入静，道家注重内丹修炼，静中求动。其气要明显地运动，着重练“内丹”。气运行于全身，一定会聚上、中、下有关“丹田”、“玄关”、“玄窍”等部位（玄关：没有开的。玄窍：已经开的）。

    广，就是指练功注意选择广阔的地方；其次是注意走的地方越远越好，再其次是指胸怀要宽广。

有条件的话，多走些地方，海边、高山、沙漠、森林等到处走走，去的地方多了，才能发现你对哪个地方敏感。每个人的层次不一样，很可能到某个地方一下子就发生了特殊的变化。

我有个朋友的儿子练功很长时间（几十年）老是不开天门，我让他到一个地方去试，没去几天就头上发红光，他自己看得见，人家也看见了，出现了很多图象，他都不想离开这个地方了，这叫特殊的气化作用。中医讲气化，这不完全是中医的气化，到了某个地方，你自己的气，加上地方上的气和你师父的气，形成三气合一，或是多气合一，一下子使体能发生特殊的变化，当然特殊效应就会出现。

胸怀要宽广，狭窄了不行。什么事都小气，越小气就越进不了气功的大门，进了大门还得退出来！有人做功出偏差，心胸宽广最不容易出偏差，狭窄了就容易出偏差。你边练功边生气，边在那里着急，边在那里忧愁悲伤，那气功到底往什么地方练啊！就不好说了，所以练功要胸怀宽广。

才，就是才识，才学。

练功的人，一定要注意学习古代的现代的很多方面的知识才能，一学习很可能就发生连锁反应，大家可以试试。比如你没学过外文，一学就可能年纪大的人比年轻人还学得快。有时候你不是学的这个专业，但你一练功以后很可能一学就成了内行，当然这是可能性，不是绝对的。总之，多学习才能增长才干，增加才干后，你练功，你的才干可成倍地增加，相当于幂的次方增加。你尽管很聪明，哪怕是活佛也要学习，不断吸收新东西，不断吸收过去成功的东西，甚至是别人失败的东西，也要真正总结，再结合练功，练两、三年以后，很可能一下子变成另外的东西了。

儒、道、佛，就是练功的人需要对儒家、道家、佛家中有关气功的东西要有所了解。

我国气功派别很多，不管哪一种功，哪一派、哪一家的功法，都各有千秋，都有长处，当然，也各有局限性。对于一般练功者来说，首先要了解通常所说的三大家三大派别有关气功的内容。儒家注重品行的修养，注重文才的修炼，它常常把练功和文艺联系起来，但是重点和品行结合起来进行练功；佛家注意功德的积累，练功常常和建功立业结合起来；道家注重道德。就这三家来说，儒家因为重点是体现在文才方面，从练功来说，由于很多因素，到现在还不注意练功，而注重把功结合在书法、写诗等上面，注重在文雅的修炼上，把功体现在这些方面。佛家专门修建一些大庙宇，或者说普度众生这些大事上。道家始终注重道德。道家练功时间快，他注重练功，佛家和儒家注重修持。道家主练，一定要练；佛家功多在修禅、禅定上；儒家功现在都隐退了，现在是道家和佛家功比较流行。

大家看一看道家和佛家有关气功的书籍，对练功很有帮助。在了解了一些儒家、道家、佛家的一些功法、功理以及其它方面以后，要善于悟，注重三教归一、五教归一、九教归一，有的说万法归宗，要善于把很多方法综合起来，不要偏向哪一方面，偏了很可能不全面。这是 “广才儒释道”。

第四句话，恭寻师门捷。

你要寻找胜利成功的道路，对所有人要恭敬，不仅是家里人、周围人。一定要尊敬师父，在这方面下功夫，不是烧香磕头，而是从意、语、行方面真诚地恭敬师父。什么是师父？众人皆为师，万事万物都可以为师。动物、植物、矿物等都有某些特殊的功能和作用，都可能有你身上需要的物质。

陆游有一首诗：“纸上得来终觉浅，始知此事须恭行。”恭敬不如从命，从命不如心诚，心诚不如自信。在宇宙太空中，有师父的信号。从学高功夫来说，常常是弟子不难寻师，师却难寻弟子。

其次这个师字不仅是指教你功法、点示功法等，还有一个更广泛的含义，师不为师，师不拒你为师，对众人常怀恭慕之心方能得其师道。门字是各家各派门门有道，道道有门。做到三教归一，五教归一，万法归宗，要入门练功才行。注意气功状态与气功道德。不要说哪家哪派，很可能人家高于你。恭寻师父，他常常是委托别人的信号或者借与你有矛盾人的信号给你加功，看你功德好不好。

寻找师父另一奥妙是常常师父在找你，自己要经常注意自己的敏感点。什么地方有反应，什么地方就有敏感点。入门时注意有“德”才入门，守德是捷径。“入门引路需口授”又是一大捷径。最大的捷径是只做好事，不做坏事。前面四句话都是讲练功的捷径，不要走弯路，这就是捷径。

恭，练功的人对师父，对家里的人，对周围的人最讲究“恭敬”二字。

有些东西文字不好记载，一般的传说难以用文字把真实的东西描绘清楚，最真实的是在师父的功力上、脑袋中，凡是练功有素的人对师父都是很尊敬的，对周围的人也是相当尊重的，都不是自高自大的。如果你不注意在“恭敬”二字上进行修炼、修持，干扰就大了。如果你对师父都不恭敬，对别人就不好说了。师父在选择徒弟的时候，很多师父都不是看你对他恭敬不恭敬，高傲不高傲，而是用很巧妙的方法考验你，检验你是否能够做到“恭敬”二字，是不是对所有人都恭敬。

有些高功夫的师父装成是化缘的，穿得很破烂。去年我们八个人去成都青羊宫，那里有一个老师父，穿的是麻布衣，是古时候人的装饰，脚上穿的是破草鞋，有个烂背篓，他是一个化缘的，一个人他要一分钱、二分钱，你给他五分钱，他还退给你几分钱。我有一个同去学医的学生，给他一块钱，他马上说要找给他钱，抓了一大把钱退给学生，并说不能给多了，这种人好象是在要钱，实际上又不要你多了，这是为什么？对我们练功的人来说，就不能把他看成是要几个钱，实际上他是在找徒弟。他并不是非要你的钱。他是要取得信号，要你的信号带到他身上。他要为你治病，甚至还要帮你办什么事，当然这说起来有点玄了。有人遇到了有可能体会到了，但并不是说所有要钱的人都是有功夫的人，如果你没修养，一看他穿得这么破烂，这么脏，看都不愿看他，那当然没办法接近师父，他就是用这种方法考验你。有的人就直接向你要什么东西，也是在考验你，他要的时候，你并不知道他是师父，所以一个练功的人如果对所有的人都尊敬，哪怕所有的人都说他是坏人是疯子，很可能他不是疯子。如果不是对所有的人尊敬，就会错过很多机会，那是“机不可失，失不再来”。

这次我来北京听讲，我的一个病人——杨吉祥，他是石家庄的，瘫痪了几个月，从六米高处跌下来，造成脑挫裂伤，颅骨粉碎性骨折，第二腰椎以下完全瘫痪，先治了一下，有些好转，第二天又做功几个小时，后来能用双拐走路，现在双拐基本上扔掉了。但是在前一段时间，他错过了一个很好的机会，我治病常常是治一次就走，有效的就有效，无效就算了，该治好的、能治好的第一次就显效。他第一次就显效了，不收他分文，告诉他一些注意事项。一次，他到长崖山，是修道的地方，碰到一个师父，实际上是给他来治病的，有个老太婆年纪很大了（这是前不久的事），穿得很破烂，但精神很好，老太太在半山腰看见他们上来了，他拄着手杖走在后面。同行的三个人都走过去了，老太太向他要一样东西，旁边几个人都不要，偏偏向他要，他这人不考虑老太太为什么偏偏向他要东西，他说我有什么东西，结果他错过了机会。后来老太太对他说：“你拄着拐杖走，你把拐杖扶得长一点”。老太太说完就走了，他后来一想这话不对头，他又去找老太太，就不好找了。这种情况，是老师父在有意考验你，老太太比你年纪大，你把拐杖给她多好，她会帮你把病治好的，甚至当时就会好的，当然这是推测。

一般说，对师父尊敬可以，你已经知道他是师父，已经知道他有功夫，已经拜他为师了，你才尊敬，这常常带有假意。真正的高功夫师父他不是看你对他如何。有的高功夫师父常常是在庙宇里边，或曾经在庙宇里面住过，但练功到一定程度的时候他就走了，这个时候就全凭对所有的人尊敬，才能找到师父，不然是难以遇着的，或者遇着他同情你一下，给你诱导一下，给你加一点功，过后全凭你自己了。你不恭敬，他不再要你，不再给你加功，你就上不上去，这是“恭”字。

寻，寻找师父。

你做到恭敬二字，就要有意去寻找师父，高功夫师父要寻找徒弟，但徒弟也要寻找师父，这样才容易找着。

同时还要注意寻找刚才我提到的能使你发生特殊效应的事物，包括时间、空间、地点等等，用各种形式寻找师父。有时候一块石头就能帮助你练功，有时在某些地方发现一束（种）光线，这束光线对你一下反应很大，就要善于寻找。

中医书上说：“扁鹊饮上池之水，”那上池之水是什么？纯粹从医学道理上讲有人说这是迷信色彩，现在我们从气功看，很好讲，那就是特殊地方的一种矿泉水，上池之水，师父帮他找到了那个地方去饮了上池之水，一个月以后扁鹊便出现了特异功能，就能救治一方人。所以要注意寻找这些物质性的东西。

师，师父的师。

广义的师。儒家孔子说过：“三人行必有吾师”，这是儒家谦虚而讲的。对气功来说，师父的师是广义的，师父在什么地方？师父是谁？什么时候才能见到师父？这一切需要琢磨。师父在宇宙之间，万事万物皆师。有人会说你讲得太笼统了，不信，大家可根据练功的体会反复琢磨，看是不是这么回事。有的说以前我没师父，怎么一下子就有特异功能，那也是真的，但一定有什么因素使他的功能激发出来了。有时一块磁铁，它可能是你的师父；有时候，没练功的人是你的师父。那为什么呀？有时酸碱会发生中和反应，这是对于化学来说；对一个人的器官与另一个人的器官加上各方面因素便发生什么反应、或是其他什么物理效应等等，那当然他可以是你的师父。

所以，以前有人提出，现在也有人在琢磨这件事，就是阴阳功的事，要一男一女练功，实际上不一定是一男一女，男的不一定要女的当师父，女的也不一定要男的当师父。广义来看，阴阳包括宇宙间万事万物。学中医的都知道阴阳含义，在上为阳，在下为阴，火为阳，水为阴，不光是指的男的为阳，女为阴，所以从这个角度上来说万事万物皆可能是师父，更何况人啊！

众人皆为师，要看他对你发生的效应如何。如果你见了这个人，一下子全身发热，你要注意跟他打一番交道，你见他突然发冷，也当然要从气功角度来考虑一下，跟他多接触一段时间，看他是不是练功，如果他没练功你琢磨一下，为什么他会使你发冷发热。

对于气功来讲，不一定要气功师才是你的师父，这是我个人理解“师”的含意。如有的师父教功的时候，给你个东西。比如，过去有的师父教功，端午节给你做一个木头人，让你始终带着他，师父就在这上面。有人搞搬运就非要这个木头人不可，没这个木头人他就搬不了东西，你把木头人给他毁掉了，他搬东西就不行了，这就是师父在木头人上有特殊信号，在一定程度上激发他取得某些信号。人象一台机器，师父起着给你打开开关的作用，人可以打开开关，其它东西也可以打开开关，如有的人用电练功，那电就是他的师父，有的人利用颜色练功，用红色或黄色，那么颜色可能是他的师父；有的人要在某些地方练功，那么这个地方就是他的师父；有的人看到一个影子，那么影子就是帮助他练功的师父。所以，师父这个问题，在气功学术界来说从广义一些理解才恰当。

门，门派的门。

现在注重拜师父、跟师父、寻找师父，要注意“门”的问题，有师父才有利于入门，凡是有特殊功能的人，都有师父，凡是练功效益很好的人都有师父，为什么？师父是谁？要到我刚才说的范围去找，有人说我生了一场大病，这之后就能给人看病了，怎么看病呢？一场大病之后，突然好象在梦里一样，什么图象、什么菩萨、什么佛像告诉他某某地方可能请你看病，他一去那地方就真的有病人。实际上这种情况到底有没有？很可能有，但不一定是这样的。有的人这样说，常常是编造出来的，对一般自然出现功能的人，也就是刚才我说的万事万物皆有可能是激发你功能的“师父”，打引号的师父，你还不知道的时候，激发出来了你的功力一定是乱的、是没有人指导的、不成系统的、自己把握不住开关的。对用于治病来说，那只能偶尔治一下，要想系统地治疗，一定要有人指导。

刚才说的关于入门的问题，注意不要迷信，不要把我刚才说的话又看作另一个极端，有的人就是这样一下出现功能了，出现功能的时候如果他不搞迷信，常常是真的。对练功的人来说要鉴别什么样子算是入门，我个人体会是有特殊效应、特殊反应才算入门，一定要有特异功能，才算有高级气功。

对于练功的人来说，一定不要讲门派，讲究要入门，要深造，要修炼，不要讲究哪一派的功、哪一家的功，不要停留在什么五台山、峨嵋山、昆仑山上，讲门派，一是容易走向迷迷糊糊，搞不清什么阶段了，再就是容易受到干扰，如象道家、佛家，长期以来你说我的不是，我说你不对，实际上大家各有千秋，本来都是练功的。如果我们后来者，现在学功的，也一定要讲门派，就会互相干扰，损失很大。不要否认各家各派，不要说人家的不对，要取人家的长处。气功界不能说哪个是标准的，哪个是顶端，只能说功高些，功低些，这种高低也是难以划分的，当然是可以划分的，不是说不可以划分，所以讲门派弊端就在此。

捷，捷径的捷。

前面提到要注意恭敬，要寻找师父，要注意入门，不要讲门派，不要走弯路。比如有高功夫师父指点，就是一条捷径。其次还要注意，自己的捷径也许比有高功夫师父指点还快，因为高功夫师父一般不好找。你一定要系统地观察自己，总结自己。

什么是系统？当你练功时，把自己身体分成若干个系统，看你究竟是左边敏感，还是右边敏感，不是某个点，而是系统。一般人用功到最后都是成系统的，而不是某一点，这是一个捷径。如《丹道大成》中的搬运功能就是一个系统，从小腹丹田火炽开始，两肾汤煎（两个肾发热），高温过后就到小脑，小脑到鼻就可以搬运了。这是一个系统，你始终在这个系统上练，很可能就是捷径。有人很可能只练一种拳，如一本叫《诀秘》的书上讲，有上智大人练硬拳，他就不是大小周天，他的系统是在肺上和在对面的一块木板上。他老在一块木板上练，这气到木板上再回来，再到关节处又打出去。如此练习，练到三十年大成，在百步以外能将人打倒，甚至把树打倒，这就是一个捷径。

有没有捷径？应该说是有的。象飞机常常就是走直线的。地面上的路常常难以走直线。练功和很多事不一样，它要受条件的影响，但不受条件的限制。要受师父的点化，但是入门以后全在自己的修炼。这中间有捷径，捷径到底在什么地方，什么算是捷径，前面所提的四句话综合起来，落实在一个“捷”字上。

练功要注意走捷径，不要走弯路。怎么才不走弯路呢？要有志向，要有信心，要自负，要不断地总结收益，要不断地按自身的情况来练功，还要把握住在出现的每件事情前面练功，要坚持２４小时练功，练一生，不要一生病就不练，难受就不练，要不断悟，要不断地讲道德，特别是要注意学习，了解我们国家儒、道、佛各家的功法特点、原理，尤其是对所有功夫了解，才能寻找到比较高深的师父等等，这些就是练功的捷径。以上讲“恭寻师门捷”。

第五句话：难易不是身。

练功是很难的，破难则易。度过难关，就很容易了。“易”不仅包含容易的意思，还有改变的意思。破难度过难关以后，就很容易了。经过困难的时候就不是你原来的身体了，完全改变过来了。 “难易不是身”是说练功入门办很多事情往往是开始很难，入门后就容易了。“不是身”是指什么事都是以“不是”为纲领，对待私有观念、个人利益、什么名利等等都要用“不是”二字来对待，那么什么事情就都想通了，表扬你好象不是在表扬你的意思。包括你自己的身体，不是你自己。有气功状态的人连身体都不是你自己的，那才能进入气功境界。“不是”是个纲领。

难，指的是练功有很多难点，理论上有难点。

现在查出气功“外气”的一些红外辐射、电磁、电磁波和一些其它的波等都只能说是很少一部分。气功的本质远远不止这么一点儿。所以理论上难度很大，大家要有这个准备。学习气功很困难，钻研气功更困难，要利用气功是难上难。

现在国际上在研究气功、学气功、练气功，很多人不搞气功对这个问题更是难以理解。怎样用现代科学来解释，现代仪器来测试，这个很难，大家要有思想认识。它难，难在没法用现代术语、现代仪器完全把它解释测试出来。

举一个简单例子，粉碎性骨折，有人就能在一、二十分钟把它复原，当然不是说每个人都能这样，但是从成功的例子来看，确确实实这是事实。有位专家被车撞骨折了，不到二十分钟就复原了，很多人在场看到的，前后有照片。石家庄的杨吉祥下半身截瘫没法恢复功能，经过治疗，后来照片骨折治愈了，那怎么解释！这个用什么仪器能测出来？这个力量在什么地方？就是说，医生治病时，既没有用手掌发功，也没有用其它什么方式，同时医生还在给其他病人看病，给其他人开处方，病人躺在诊断床上，就是那么一会儿时间，开了三、四张处方，就让他做俯卧撑、单杠、引体向上、冲拳、摆臂，马上正常，下午就要求出院。这件事情不是一个人能够悄悄地隐瞒的。这类情况，仪器能查出来吗？现在仪器还没法查出来。所以说难，这是说现在仪器对气功来说还是非常有限的。

比如对张宝胜的搬运术，已经研究了几年，上次一个政委对我说试验几次都失败了。事实上，里面有科学原理，但是理论上还没有突破这个难点，学气功的人要对这点有认识，只能说仪器的测试手段还不完善。有的师父说学气功很容易，当然学一般气功容易，我这偏向于高级气功。比如动功，学学“五禽戏”都可以，很多人都能动起来，你说不能动，功力高的人也能让你动起来，初学气功是容易的，要深入到中层、高层次很困难，有难度，意念气功更困难，可以说是难上难。为什么说难上难，意念不宜太重，总想看病人的病，若去治病，病气就会袭到自己身上。病气袭到自己身上，往外排，也要耗散很多真气，病人却不知道。因此也要考虑这种艰难程度，因为你要拿出真气，这是比较难的事，思想上难，不愿意拿出来，人人都知道“黄金有价，药无价”，那么对练气功的人来说，就是“黄金有价，气无价”、气功的真气无价，无法用价钱来计算。

有人说，有些气功师收钱收得好高啊！我对他们说：“气功师收得低了”，如果气功师真正发的是外气，用气功来治病，不是一般的用心理作用来感应的话，那就无法用钱来计算的。我们搞气功的人要明确这一点，气功治病很困难，因为拿出来的是真气。

大概有的老师父很清楚，道家功讲究人仙、地仙、神仙、天仙；佛家功讲究罗汉、菩萨、佛三层次。道家的四仙意思是练功功力强，少说能自己防病祛病，到神仙就通了。佛家不生不灭，十八罗汉功，罗汉可以强身健体，但还不是目的。再深入就是菩萨，大家说庙里的菩萨练什么功啊？不是指庙里菩萨这个含义。对佛家气功来说，菩萨都是人，有名有姓的，是指练功的师父，他们以前有很多功德，就有一些功，自然庙里就给他塑了像，就象我们现在纪念一个人一样，给他塑个像，不要把他当迷信看待。从气功来说，佛家功讲菩萨功，那就是特异功能，他知道很多在他活着的时候很多人的事——神通功。

到了这一步，还要上升到佛，相当于道家的天仙，不仅有很大的本事，还可以不生不灭。西藏有一位活佛，今天早上和我讲，西藏曾经有真实的记载，有一个活佛活了一千三百多岁。另外，《佛教与气功》一书，是四川佛教协会秘书长编的，根据历史资料记载（不是小说记载），有一个宝掌和尚活了1072岁，和一般人活七、八十岁就称古来稀相比，这个年龄可以算是长生不死了。宝掌和尚终年没有下落。没记载他到底去世了没有。从气功来讲，资料上记载确实有人活得很长很长。

用功到底好不好？从功德上说是好，但老是用功也不好，一般人因为影响自己身体，所以是不愿意拿出来的。但从气功治病来说，真正用气功来治病，他收几块钱、几十块钱也是抵消不了他的损失的，难在要减少他的寿命。要把真气拿出来，那是他的寿命，那是有利害关系的。因此我说人家收钱该收，他真的用功，当然该收。我只管我自己不收，我有特殊的原因不收，我要收可能也收得多。当然从气功协会说，收少了还不行，因为比不了那个价值。所以，对气功治病收钱的问题，不要轻易说人家收多了怎么怎么样，真正用气功治病，那点钱是无法抵偿的，高功夫师父不同意轻易用功。所以道家、佛家都讲究慧眼不用才能提高。

再就脑袋的特异功能来说，人练功可以出现透视功能，一般人是肉眼直视，用眼睛看，叫肉眼功，直接看，看前，不看后，看明不看暗。再进一步就是天眼功，练功的人很多人都会出现天眼，天眼功就是遥视、透视。可以透过屏障，明暗都能看，白天、黑夜都是一样的。但是功夫界里，道家、佛家主张慧眼不用，不能随便用。

有些时候，有人说气功是意念，比如说跟一些老师父聊天，每次聊天就讨论这个事，好象不完全是意念。到一定阶层的时候就不是意念了，它可以自动解决一些事情或者纠正问题，因为它本身不同于大脑思维，不同于大脑的一般意识，有人说是第六意识，还有的说是第七、第八意识等，好象是在第一、二、三、四、五以外的意识。这些意识功能一旦发生作用，不但能看到东西，而且有很强的能量。到确实得到很多好的、比较高的层次，到自然佛眼的层次，那就是自动化了。“佛”他也是人，说他是神仙，那是名词，那是神话里的神仙。他有特异功能，既是常人又是特殊的人，他发生了很大的变化。

就以用功来说，有功的人都讲究不用才能上升，会而不用，至少要少用才能上升。师父不让用，高功夫师父都不轻易让用的。就高功夫来说，最高层次是不生不灭，他已经没有了，后来又能再现，有人有时在，有时又不在了，这是现在已经公开了的。又有人说有个小孩（练功）能穿过墙壁。这不是什么骗子，是功夫中正常的事，有人说气功会入魔走火，一般人练功不用怕，达不到入魔走火的程度。真正的入魔走火，据老师父讲，手上真有火，手、胳膊一抡就把人家的衣服烧个洞。用功用得不当确实有入魔走火的可能。

目前研究特异功能、气功的我们国家享有盛名的科学家，他感到气功有极大的科学价值，要花大力气去搞，要有一个声势（当然不是搞运动），当然也有人不信、甚至阻挠，各种不同的人都容易误解，搞科研的人也容易误解。测出来你有功还行，测不出你有功，特别是同行他就否认你。但很可能人家有高功夫，你测不出来，你说他没有功怎么行？听说有的同志组织对气功师进行监测，测不出来就说不是气功师，这些态度都值得探讨。你本身，现在的科学理论都说不清楚，你怎么能用你的标准来说别人？来说气功师的功力到底有没有？

究竟有没有？钱老主张开展唯象气功，就是从宏观上来看，不管现代科学怎样认识，因为它能治病，首先要看效果。如果排除了心理作用，也有效果，那当然肯定是气功的作用。

北京手扶拖拉机厂的一位副厂长，1982年右脚髌骨骨折,骨折处已大面积坏死了,拄着双拐去积水潭等医院看病，照了片子，医生告诉他做手术以后也不能恢复正常活动，所以他回去了，写信要求我给他治疗。在治疗时是没有心理作用的。我当时让人打了盆水，里面放了些盐巴，要他洗一下脚。他的脚是肿的，腿也是肿的，平时拄双拐要家里人保护，平时洗脚最多坐10 来分钟就感到腰疼痛难受了。这次我给他打盆水放点盐叫他洗一下，我就到另一个地方去了。因为我出去时也没有告诉他怎么治疗，在场的一、二十人都不知道怎么治疗，不知道我在干什么，以为我去解手了。我不回来，在场的人急得不行，怎么回事？是不是遇到个骗子？后来一个小伙子对大家说：“我以为这个医生是个骗子，怎么一出去就不回来”。他们等得很着急，我回来时已过了快三个小时。从下午两点半走的，到五点二十五才回来，回来也没说干什么，只问病人感觉怎么样。病人一下醒过来了，一看时间快三个小时了，觉得很奇怪。说：“我平时坐10分钟都不行，今天怎么坐了三个小时？”他很惊奇。问他感觉如何，他说感觉好了。我就马上叫他起来走路，当场穿上鞋子就走路了，立即走了一个半小时，第二天就去上班了，至今没有反复。这种情况到底有没有心理作用？没有给他任何暗示，没有说治病，脚就好了。这种情况当然应该是气功的作用，这和现在的医学是没法对照的。

在这种情况下，医生在用功治疗的时候很困难，医生耗费的代价太大了，用金钱是没法计算的。知道的人，了解的人，在场的人相信；不知道的人特别是医学界、科学界的人，认为这简直是胡说八道，说这简直是吹牛，神话了。不相信没关系，他还要给你扣上一系列的帽子。今天在场的人都是知道气功的，一般都可能不会这样。但也有的搞气功的同志，他没上到高层次的时候，就会说：“那可能吗？根本不可能！”
所以搞气功的人要考虑到气功理论突破很困难；学气功要功力增高也很困难；要用功更是难上难，耗功困难。用功以后做好事人家不理解，也困难。有效果人家不理解，没效果人家更不理解。所以现在搞气功的人，特别是用功治病的太不被人理解，太委屈了。大家在思想上要认识气功这个“难”字。不要轻易认为气功很容易，更不要把人家用功治病，我们自己治病看得太容易了，气功中有很多难的地方，这是说的“难”字。

易，上面说了这么多难，是不是就没法了呢？难易是相对的，入门并不难。

深造，如果掌握了前面的一些要点、一些注意事项，也很容易，尤其是在思想上要注意。“难”过后紧接着是容易。注意是认识到困难点，思想上前面几点都做到了，人的六、七、八意识自然就会想出办法来，灵感就会上升一步。刚才说了，只要坚持练功，认识到这些东西以后，它自然就比较容易上去了。并不是说象难以上青天那样没法，入门容易，深造全在自己坚持。

不是，难易是就后面这两个字来说的，什么事情都要把它看得不是那么回事，这是我们老师父讲的一个纲领。后面这四句话“不是，无有，利乐，爱语”，这是佛家功的一句纲领性名言。

“不是”是指的任何事情都不要看做是它现在这样，不要看做是它过去那样，将来一定不是这样。

另外，世界上“不”和“是”的问题，“是”和“非”的问题用气功观念来看常常是交换的。大家看到佛家功里面“色就是空，空就是色”这一说法，是辩证的。但是在现实生活中，宇宙世界中我们看到的现象常常又不是这样。因此你就容易克服很多事情，只要你认真对待“不是”，认真体现在每一个环节，那就好办了。

不是身，体现在“身”字上。

连你自己都不是自己了，那什么都容易了，练功就容易了。只要你做到“难易不是身”，困难的事，容易的事，不管它是什么事情，你不要把它看得过于真实，将来一定会有变化，连你自己的身体也是这样。有人能虹化那更是这样了。对自然界要这样看，关键在自己的身体上，最后你自身都不是自身了。是什么？这当然要打问号。要看练功的高低，很可能在练功以后就不再是以前和现在的自己了。这是“难易不是身”。

第六句话，意在无有别。

处处都在用心意，用脑子，用无意、有意的心意在练功，有意练功，无意成功。意是放在有意和无意之间，先是无，后是有。这是一种状态，要区别无和有的界限。练气功是非常微妙、玄妙、奇妙的。常常是在有和没有之间来判断功夫上长。出现幻觉、视觉，当做有，不要当做没有。这常常是在过渡。

意，要注意用意识，什么事情都要用脑子想，想什么？

始终控制在一个阶段，要实实在在，不要虚假，练功不要用虚的方法来想。要把意识控制在某个地方，但是并不是说始终控制在一个地方。

无有别，控制在什么地方？把你的意识，包括你意守的地点、时间、言语控制在无和有之间。

有很多意守的方法，地点、言语、人、物、画、音……等等，都可以是属于意守的意识。甚至有人主张脑子想着某件事情，这都是意守的范畴，意识的范畴。意识不光是指意守，整个意识要控制在一个阶段。实实在在地在那个地方，要实在不是虚假。但并不是实在就是始终是那样，在无和有之间。

别，无和有是有区别的。要辨别什么是“无”，什么是“有”。无和有是练功的一个常用名词，也是实际上要正确对待的。始终意识到在无和有之间浮动，有时有，有时无，但是实际上存在。“无”有“无”的别，“有”有“有”的别。你说它是个幻觉，到时候真的把东西搬走了，那就是有的，你说有，它又是受意识控制。医生（气功师）看病是想把病人看好，但偏偏就看不好，简单的病也看不好。这不仅是医生的问题，与病人也有关。治疗一个病人的效果，从气功角度来看，与病人的本身因素、他的思想意识、道德品质关系很密切。所以在练功时，要注意对意识始终要控制，始终要实在。有时候有，有时候无，要区别对待“无”有“无”的在，“有”有“有”的在，有区别。无，并不是不存在，有，也不是实实在在就存在，要和前面所说的“不是”接上。

第七句话，性命利乐正。

是说训练性格，不注意就会影响你的生命规律、生命状态、生命本质、生命期限。所以高功夫的师父老是强调做好事，要训练一个良好的性格。师父在考查你时，常常问你修不修？答曰：性命双修。又问炼不炼？答曰：要炼。师父马上加一句，不修不炼了，就会出现某种不良反应。欲练气功需换气功思想才能获得功夫。为很多人做好事，才能得到很多人良好的信号。练功到一定时候自然形成为性命双修，心性、秉性就会有改变，包括你身体健康，耐力等整个过程。其中包括对智力的开发、个人事业的发展，都将有直接的帮助。如果没有帮助，说明你还没有进入性命双修。性命双修了，紧接着就会给你带来利和乐，利别人，乐自己，利整个生物界（包括促进和保持生态平衡），乐自己，这才是正道。你的功夫才能再往上升，才能达到高层次。

性命，要注意修持性命。

道家讲的性命双修，要明心见性。要纠正你的性格，纠正你的秉性，用功以后，你不纠正也在纠正。很多人练功以后，脾气发生了很大变化，如果你练了半天还在发火，那还没有入门。

命，练功的人，可以对自己的性命作很大程度上的改变。命字指的是性命、生命、命运。

你坚持练功，掌握要领，注意从命根上练。什么是命根？就是不要随便把自己的功耗掉了，随便和别人发生摩擦。练功，从道家、佛家来说，他讲究练成仙、佛功，讲究既要有特异功能又要延长寿命的根基，要长寿，甚至长生不老。长寿是神仙和菩萨的功夫，不是气功的唯一。所以要掌握“命”字。就是要使你生命根基延长到长生不死。在思想上要有这个概念，要有这个意识，并且注意修炼。

怎么修炼？性命双修很复杂，一下说不清楚，只能说个概要。就是在你练功用功期间，用功要少，尽量不用功，要体现在你命运上发生改变。有人说“命运不就成了算命了吗？”我这里不是指的算命。例如，你该晋升教授，如果你没练功，因为你的脾气不好很可能有很多人和你有矛盾。如果你练过功了，你的缺点纠正了，和领导的矛盾也缓和了，那么很可能你的升级问题，决定你命运的问题就会有很大的调节作用，这是对命运的调节。

其次是对性命的调节，性命包括生命的根基，它可能会发生特殊的变化。在座的有些老教授，病危几次了，练功以后现在的身体还相当不错。

性命双修要始终把握住自己的性格，把握生命、性命、命运这三个“命”字上，不要轻易地损害有关这三个方面的东西。在修炼中如果违反了一些特殊的东西，当然要受惩罚。所以，有时在修道家功拜师的时候常常要问你“要修不修”？你说“要修”。他就加一句，“要修就性命双修”，性命双修特别重要，一不注意就会出差错。因为你身上的火一下可以很高，火可以把人家东西烧坏，也可以烧毁你自己。这时性命双修特别重要，起初就要有思想准备。

利、乐、正。怎样才能做到性命双修，就是前面两个字“利、乐”。要正确对待利益和利害，正确对待快乐的事情。

利乐常常是联在一起的，要得利就不会乐，要乐就不要得利，利乐位置要摆正。要有正确的利乐观，利人家，乐自己，要掌握好这个关系才能够得到正确的性命双修的一些方法。总想去损害人家，那就不会乐自己，利乐正就在一个“正”字上。

正，正道。利乐是利人家乐自己性命双修。真正的正道有几个说法：一个说法是有师父叫正道；一个说法是在院（寺庙）内修叫正道；还有人说做好事叫正道；利乐正，利人家乐自己一般地说就叫正道；有的用德、德正、有德就是正道。

就纯粹的气功而言，什么是正道？有人说谁能达到气功的高深境界，能够达到道家功的天仙，佛家功的佛，也就是达到既有特异功能又长生不老才是唯一的正道。难道达不到这个效果就不是正道吗？不是这个意思。只要始终把握住这个原理去练，就算你走正道，这就是气功的正道。

第八句话，生死爱语舍。

练气功的人，对生与死会正确对待。功夫里的“漏尽通”能延长寿命，延长很长很长。了解生与死，人生观就会达到一个彻底的转化，对生活会有越来越大的兴趣，对个人利益的要求会越来越低。正确对待生与死，你既不考虑“生”，也不怕“死”，无所谓“生”，无所谓“死”。这样会体现出“爱语舍”，对整个人类、自然界，处处以真诚的爱，处处都能言人之善，成人之美。而对自己，为求功夫上进，就要落实在一个“舍”字上，不要老想人家说好话给自己听。把生死和人家对你说的好话都舍去，有得有失，有舍才会有得。想得到功夫，就要舍去利益，舍去名利等等。干扰太多，功夫不会上升。

生、死，一个人如果性命双修了，就能正确对待生和死的问题。生不要考虑死的事情，考虑死的事情就不要考虑生的事情。

爱语舍，和上面“生死”二字连起来说就是要正确对待生死，要有正确的人生观。

按照气功、佛家、道家的人生观就是无我、忘我。你不考虑生死问题，无生无灭，那么就可以一步一步地高升。如果老是考虑生死问题，那就不行。正确对待生死，连同爱语都要正确对待。

爱，始终要存爱心。

对周围的人，对所有的人，对所有的生物，特别是动物要存有爱心。道家、佛家有功夫的人都讲究这个爱心。所以有的人说：“为什么有的有功夫的人不吃肉？”一个是他不吃，有痛爱之心；一个是他不能吃，他到了这个程度身体不需要了，他对动物信号敏感，他一吃就觉得难受，动物临死的信号反应在他身上了，他当然就不能吃。这种人对人、对动物界都存在着爱心。他的功能不仅不容易受到一般人的干扰，也不容易受到动物的干扰。动物的信号虽然不通人话，但是它的信号常常对人有一定的影响，或者说有一定的联系。你对它友好，它很可能在信号上会反应出来。

比如狗，人们说：“很难找到丧家犬”，不管你怎样打它，它始终要回来。因为你曾经喂过它饭，它有感情，有这个癖性。如牛和羊，哪怕你是它的主人或外人，只要你是真正想杀它时，你的刀放在那里它一定有反应，有的人观察到牛和羊（当然不是所有的），你要杀它时它就落泪了，这说明信号联系上了。它死了以后是否还有信息存在？应该说有。物质不灭，它的脑细胞里有些信号会传递出去，产生某些作用。

据说埃及法老死了几千年还有信号。进他的坟墓的人都相继在很短的时间内死亡。后来一位法国专家和保护这个坟墓有经验的人去考察，发现这坟墓里有一句话，译成汉语是：法老生前咒语——干扰法老安宁的人不得好死，灾祸立刻降临到他的头上。这是他生前的话，他死后几千年了，为什么还发生效应？实际上很好解释，广岛、长琦原子弹爆炸后至今还有很强的信号，当然会有些变化，但是这种特殊的细胞、特殊的物质，拿气功来说相当于舍利子，道家的丹、药或者是剑这些名词这东西，在人体内有相当于原子弹一样的东西，一颗原子弹试验一下，可能几千年还有效应，还有杀伤力。人练功练到高层次的时候，信号很敏感。动物也一样，尽管死了以后也还是有信号的。动物中也有特异功能的，植物也有。所以开头时我说万事万物皆可能为师，指的是有些东西它本身也具备特殊功能，与人有信号联系。所以要有爱心。

语，语言。

爱心要说爱语，也就是现在讲的要“文明”，不要老去责备人家。

舍，舍去。

生死爱语都要善于舍去，但并不是你不爱人家，是说你自己要把自己舍去，是连着前面几句话说的。只要你真正做到舍字，能够舍掉好多东西才能得到好多东西。练功是得失相当，失的越多，得的越多。但不是说连你的精气全部耗掉了，指的是一般人应该得到的，没练功的人常常不愿舍去的，你把它舍去，生死爱语都要舍去，那就容易上长功夫。你才能做到真正的入静、清静，等等。

第九句话，法基凝化还。

练功夫要注意方法，但没有一个自始至终都不变的方法，贵在精一，重在微妙，是入门之事。高深之时，是万法归宗，万法归一。归在最精华的物质上，归在人体的本体上、功能上。“法”就是法无定法，“基”是筑好基础。 “凝化还”是有一个采气、凝气、聚气、化气过程的，这样才能返其本来的特殊功能。“法”是说入门以后法无定法。入门的时候，一个方法入门，要打好基础。打基础要先清理建立模式，在这个模式上反复训练，基平才建鼎。在模式路线上，气感很强才建鼎，不然不行。要不断采气于体内，还要转化，返回先天，也就是胎息状态。

法，始终要掌握具体的练功方法。

因为我不可能讲所有的具体的练功方法，加上我还没学好，还在当学生，怕教不好，也从来不教功。我不好讲我的方法，只能笼统地谈些体会。每个人都要掌握一定的练功的方法，至少是入门时要掌握一种方法，从第一种气功方法入手，在“贵在精一，重在微妙”二句上下功夫。你把第一种方法掌握好了，再往其它的方法发展。要注意“微妙”二字，很微妙的一些变化很妙的一些反应，要注意体会。不管什么方法都行，高功夫师父点化时是没有方法的。你跟他走一趟，他一句话就可以让你功夫上长很多。甚至他不跟你走，远距离也可以让你功夫上长。哪怕随便几个动作都可以让你出现很强的反应，这是关于方法问题。一般气功方法很多，法无定法，万法归宗。归在气功原理上，归在掌握练功的基本原理上。一般说是松、静、自然、调心、调息、调形；三练，炼精化气、炼气化神、炼神还虚等。法无定法，贵在精一，重在微妙。

基，指基础。

练功掌握了一个方法、一定的方法以后，就要打基础。练功都要有一个基础功，打基础不管是什么方法都行，所以说“法无定法”。不管是道家的、儒家的、佛家的，正道的或者是歪道的都行。不要轻易否定歪道的。各种功法开头都说不清楚，最后才见功夫高低，才见功夫效益。开始时没有定法，什么方法对你最适应，反应最好、最舒服的或是最不舒服的都是你适应的方法。打基础的时候就这样入手。你觉得大雁功很舒服，那可能这个方法对你就很适合。若大雁功一学就老不舒服，这也正是你适应学的方法。大概有这么两个原则，就是说从最舒服的或是最不舒服的入手。

打基础的时候要注意始终掌握“不要急躁”，要排除杂念。佛家说要静心、清心，这是打基础的关键。时间要注意不能间断，间断了要重来，有人说筑基百日，也就是至少要三个月左右。有人说四个月，有人说十月怀胎，要十个月，每种功法都不一样，这要看你自己的反应，如果反应很强可能就够了，但要巩固。巩固了才能够变换方法。

凝，就是凝神。

凝神是指在打基础以后逐步把自己的“神”凝化，要象结冰一样。练功筑基时好象下毛毛雨，下了很多雨水在里面。凝，把它凝固起来，凝成冰块，凝固在一定的地方。你的功练到一定的时候，有没有特殊的气感？有了，再把它上升一点，这是凝神。要把它凝固，凝聚起来。

能不能凝？这要看你到一定的程度没有。到了一定的程度，在你体内任何地方（当然每个人不一样），有的人说是丹田，有的人说是命门或者涌泉等，看你的敏感点在什么地方，就应该凝聚在什么地方。舍利子不一定是在头部，可以在其它地方，产生舍利子的地方就把精气凝聚在那个地方。凝聚没凝聚那就得看你敏感的地方是不是越来越敏感，气感越来越强，这个地方是否出现了一些特殊的功能或特殊的现象。出现了，说明你在凝化、在凝聚。

化，凝聚以后要化，不能老凝在那个地方。

有的人说：“练练练，肚子里练个包，好象有个包，摸着有个包”那就不对了。练得有个包，好象是错的。舍利子是摸不着的。那就要化，光凝固不行，还要化掉。这个化是更深一层了，在提炼了。

要注意在练功过程中要加大活动量。到了这一步，不要练静功，凝是静。化，就是要动。化，把自己凝固的精气发生特殊的转化，就是气功中所说的炼精化气，炼气化神，始终为着一个化字。这个化字就是一定要“活”，加大活动强度，加长练功难受的时间才能转化，不然就不能转化。

达摩为什么面壁九年？就是说短时间是没法转化的。海灯法师六十多年不睡觉，晚上都在练功，活动强度特别大，86 岁还能二指禅功倒立两小时，一指禅功倒立半小时。那是长年累月转化物质，让精气存在体内，到用的时候那才行，没有刻苦转化过程是不行的。

还，在一个活动强度很大的练功过程以后要始终注意“还”。

还什么：还虚，还道。在气功中是“炼神还虚”，就是要把练功中最精微的物质归还。归还在什么地方？归还在先天。并不是说归还给父母。先是没有的，那怎么说？是说整个把你都融化到全身去。当然老是转化，回到全身，好象回到每一个毛孔、血管里一样。最关键的地方还在生命的根基里、在全身，练气功时要把精气还在全身。“还”这道功夫相当困难，做不好就要走火入魔，做好了那既有特异功能又能长寿。练神还虚，到这一步的时候（一般人做不到，但有人能做到）能够把自己变化。把精气还到全身去，转身就发生很大的变化，练虚合道，这才叫正道。和有的老师们讨论时我建议老师们练静坐的要注意不要化掉，少练静功多练动功。因为老静，静到一定的程度那就会象佛家功中那样坐化了。好象很好听，是上西天了，实际上有些不太客观。你练功练得功夫高，50岁、60岁就去世了，怎么说？没法说。你说他功夫不高，他又坐化了。坐着坐着就去世了，去世了很长时间还不知道，醒不过来。

年纪大的人练功要注意“化”与“还”。要动脑筋，化要动，不然会坐化（对老人）。年纪大的人不要老是做静功，静中要强调很大的动才行。有的人确实能够一会走一会来，一下子在，一下在又不在了。那就应该是化与还的问题。所以在气功中局部来说是有，不要把它当成迷信来说，就局部来说应该说“化”字里面有分解还原的反应。既然有的喇嘛能够缩小，那应该是还原，从气功角度来说有这种人。理论上讲究炼神还虚，好多同志不理解。怎么还虚，什么叫“虚”？就是当神气融化到全身，全身发生了变化。变化什么？并不是说自己什么都没有了。大家看孙悟空要动点脑筋，那里面有功夫。有的还说《封神榜》里也有功夫，有的人说没那么回事，但是也可以把它当真的来诱导练功。

“法基凝化还”就是要掌握一定的方法，注意打基础。注意凝聚精气，要加大强度进行转化，最后“炼神还虚”。

第十句话，理炼精气神。

是说要注意练气功的道理、原理。不清楚就会延长（浪费）时间。前几个段落讲“修”字，后面部分是讲“炼”字。很多内容靠平常一言一行来修，晚上睡觉前一定要训练，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。开始要练身。炼身化精，若干环节和过程，一步比一步高，将粗糙的物质炼成精细的物质。始终要掌握理论，要注意“炼”字，要注意“精气神”的锻炼。要在你身上理想化。

理，理论。

指掌握了一定的方法以后要很快明白道理。有一定气功基础的人要在理论上深化才能使气功上升。理论不要停留在一般的，也不要停留在自己的理解范畴。要尽量地宽一点，神奇古怪的东西都要去看看。要从理论上打下良好的基础，理论基础不外是炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，这是气功的一般理论。掌握了方法以后要懂得理论，然后你才能有目的地上升。不然，盲目地上升，就很慢。

炼，炼精化气一定要炼，炼气化神还是要炼，炼神还虚还是要炼。

炼并不等于老是静坐，不要老是静坐，防止入魔走火。

精、气、神、虚、道都是物质的，这不是一般人说的精神作用。

是一步比一步更精微的气，就相当于现在高等物理中的原子、原子核、质子、中子一样。这些不是孤立的东西，没法用现状、重量来描述，当然是看不见的。但要看也行，出现五眼功能的人就能看见，不是看不见。你看不见是你自己看不见，你出现了功能就能看见，这是理论问题。

    第十一句话，调行聚控变。

    在练功过程中，注意是一个调整，不断运行，不断会聚，不断地控制，不断地转化。

调，是调整。始终在调整自己，调整周围，调整宇宙之气。人怎么能调整宇宙之气呢？很多人练功，确实能调整周围之气。人能调整自然，不是有人能让花一下就开了吗？那就是调整自然，调整植物。所以练功始终可以调整自己、调整周围甚至可以调整整个宇宙之气。有人能让天上的云很快下雨，也能让下雨控制在一个范围。前次我见到一位师父，他年龄不大，听说功夫很高。有人试他，天要下雨，他让四个人站在篮球场的四个角上，他说：“雨只下在球场之外”。后来果然只下在球场之外，没下在球场里面，这当然不是巧合，是他事先安排的。这就是调整自然，调整空中的这种混元气，并且下得很规则。所以气功的威力不是一般的，应始终注意调整，不光调整自己。

行，始终要气走，不要老控制在一个地方。你的气在体内走没走？你自己感觉不着，那还没发生效应。调行，调整，要让气体内走；不光在体内走，而且要在外面走；要能跟着别人走，要能在树上走，在水上走，甚至可以跟着星光走……等等。那就是高层次了，那就是运行。要让气在体内体外运行交换，光运行还不够，要善于聚。要从运行的过程中把自然的气、宇宙中的气运回来。

控，功夫上了没有，就看你能不能控制。能控制，说明功夫上长了一层。比如你用功治病，在用功过程中你就一定知道病好了没有。如果你用了半天功，你还在问：“你有没有感觉？你是不是发热？”那不行，本来你是应该清楚的。只要合作好了，应该知道他是否好了，没好要他走路是不行的，好了当然能走路。要控制，自己能够控制。治病自己能够知道，不一定非要对方知道，但人家能够观察出来，比如说他练功，练的时间很长，功夫怎样怎样，天气冷了你还怕冷，那可能是没法控制你的体温，没法控制调节体温。

比如说电，搞电工的人也不能摸电，一摸那就要触电了，有的人却能摸。要能达到控制电压升降自如，否则你就不能随便去摸，摸了就麻烦。控制是检验自己练功到了一定阶段的最有效的方法。

变，光控制不行，还要善于变化。控制了一段时间，你要把这个功不断地变化。在你用功的时候要不断地变换方式，不要老用一个方法来用功。也不要老在一个地方，要变换。要不断地让体内的气在自己内部变化，在运用的方式上要变化，不变化就会疲劳。好多事情极度疲劳后就不敏感了。

第十二句话，阴阳先后乘。

就是通阴、通阳，也就是说“阴阳”是一个代名词，整个人与自然、体内体外，各个通了就能达到功夫里一个境界。阴阳概括了宇宙万事万物。“先后乘”（气功锻炼后达到一定的层次，由低级到中级，由中级到高级）先天功夫后天功夫合练，就不断地由小乘到中乘、大乘。要注意层次一个层次一个层次的提高。阴阳训练要注意两边，不要只练一边。小乘、中乘、大乘，是一步一步上长。要五通到六通，高层次的功夫，是后天练到先天，先天练到后天，不然，你就停滞不前。

阴阳先后乘，指的是练功能够“调行聚控变”以后，就要注意阴阳、先后和层次上上升。

阴阳，是指整个宇宙的概述、概括。

要始终从阴阳的角度来把握住练功，对自己来说练先阴后阳，先后乘；从八卦来说练先后天八卦；从时间来说白天黑夜要对着练；从对外界来说，太阳、月亮功要互相练。子午功，子时练月亮功，午时练太阳功，要对着练。就是说练到一定层次的时候要注意阴阳对练，这样就会发生很大的交换作用。象《易经》八卦图、太极图，始终讲究阴阳干支，阴阳互抱互消。练功也是这样，要注意天地互练，整个宇宙互练。

先后乘，常常是阴先阳后。

练到一定程度就要注意练先天，要练乘。后，再练后天。阴阳先后乘，先阴后阳，先要从物质入手，后才能有功能。要始终把握住气到你体内没有？外界很多的气来了没有？来了，再把它转化成能量，能量转化以后又出去采气、采药。这样才能练成上乘功夫。

乘，就是上乘，大、中、小三乘，乘指的是气功的层次，有先有后。

只要你注意层次练了，一定有明显的界限，一般上乘功夫的人都是有特异功能的。

第十三句话，数术定根通。

功夫到了一定时候就要着重应用上。“数术定根”是讲究数术，有一定数学原理，有一定技术法术。你真正掌握了数术后就会知道什么叫“定”，什么叫“根”，什么叫“通”了。很多事情就能定得下来，定得住，把握得住。六根就可以互用，就能够震动，“六通”就可以通了。“数术定根通”包括训练数字观念、呼吸、心跳等数的训练方法的应用。特殊的技术，你要琢磨感应以后，知道什么是定得下来。“根”要六根震动、互用（指眼、耳、鼻、口、舌、身、意）贯通并练。数，指的是数字。人都是有一定数字密码的。

淮南公主路过一个地方，见到八个练功的人，问他们的名字，他们全都说的是数字。一个叫文武（五）常，一个叫武起（七）得，一个叫灸三田，一个叫林脊峰，一个叫林九厚，一个叫枝百荫，一个叫寿千年，一个叫叶万春，全部是数字。一套功法。
文武常，一、二、三、四的五，文火的文。指练功要用文火，要经常炼功夫，文火慢慢地炼，经常炼。文武常他取的是谐音，用数字来表示。五（武）也是这个意思。武起得，武火要一起炼，一起发才发得起武火。灸三田，要灸炼上、中、下三个丹田。林脊峰，林指的山，夹脊，夹脊背后有双关，过双关要经常炼，不断地补充。林九厚，九（酒）厚是指流水的地方，练功的人在小腹、肾区要发生特殊的声音，好象是壶里的水烧开了一样的声音。枝百荫指的是练功练到一定的时候，整个身子象柳树的枝子一样很健康，可以活到一百余年，甚至更长。寿千年那就更长了，一千年。功夫深的人能够长寿。再长寿的人叫叶万春，树叶一万年都象春天一样的当然长生不老啦，这是数字。淮南八公见淮南王时，淮南王问八公的姓名，他们分别说了个数字。所以在气功里面有数字，以后数学界可能研究出来。有人不是用数字练功吗？一、二、三、四、五等等，他用一些数字，有人说是暗号。

我们国家中的功法中老是强调７、４９、３６、２４等等，有人说转３６圈，２４圈，一定有个数字。除了一般地说意念之外就是有数字的奥秘，没法用数学来证实在气功中数有奥秘。如３６天罡、７２地煞中，３６天罡正好对７２地煞, ３６、７２这是数字奥秘。另外九宫八卦也是数字奥秘，这些都有数字。练功要注意数字变化。有一个普遍规律。凡是你单数练功常常发生一些功能性的变化，双数练功常常发生物质性的变化，这是从一般的数说是这样。

术，技术，法术。

用功一定要有法术，有方法，要掌握住特殊方法。掌握不了方法你就不要用功。我在这里重点说一下，用功一定要有法术。治病，你光知道用功不知道排病气。你没掌握方法，你排不出病气，你就不要治病。治病，人家不理解，你自己过后很难受，要能排出病气你再治病。排除病气有特殊的方法。所以要注意掌握了特殊的用功技术、方法再用功。就是掌握用功技术的，你要不断练功，不要用它，你的功夫就能上升。

定根通，定指的慧定，练到一定的时候就能把任何事物定下来。

脑袋里的图象定下来，运行的事物定下来，内定鉴真。如果你迷迷糊糊地怎么怎么出现了什么图象，一会儿又不见了，这还不是真正的气功在运行，内定是气功在运行时要定得住。如透视，不能是恍惚一下，猜一下，真正透视要画图象。不能说你好象是胃里的东西，先暗示一下，要病人点个头，到底是什么问题？有透视功能，你脑袋里有个图象，能看得见画得出来，有多大个肿块，有多大的疤痕。有的练功的同志老在琢磨这个“天眼”，“慧眼”等等，总是想去猜一下，这就不对头，要能定下来。信息能够显图象，就能够定下来。“定”就是要内定图象，定得住才算是气功的内定功夫，不然会把幻觉当做气功内景，这就是“定”。

根，始终要有根基。六根指的是：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根震动，就是说眼耳鼻舌身意要有很强的冲动感，并且使它的功能发生很特殊的变化，使得你的功夫上长，你还没上长的时候，你的概念或者说你希望你能这样做，逐渐引导上去。

震动没震动你自己知道。练功的人，一些有特异功能的人知道你震动没震动。高功夫师父知道，一般的师父不知道，六根震动以后出现功能，有个眼功能——千眼功，你眼睛一震动，眼睛就会出现特殊的变化，不一定要睁着眼睛看，闭着眼睛也能看，晚上也能看，这叫六根震动。

六根震动以后才能说得上五通、六通。就是说要注意六根互用，耳朵也能看、眼睛也能听等等。六根互用，也就是说整个人体全身都能接收信息，不一定非用眼、耳、鼻、舌不可。练功要掌握一定的数字原理、要注意六根震动，六根互用。最后要注意“通”，做到互通、八通。

第十四句话，极空玄妙心。

到这个时候，就讲究功夫的高层次。无极而太极，没有一个极端，极端是空的。空即虚也。空旷无穷，能量无穷。到高层次的时候，便可达到“极空玄妙心”。对人家来说很玄，对自己来说很妙。关键在于你的意识，全在自己的心明白。“玄”：气功妙的地方，但并不是没有，不能用眼睛看得见做标准，说它是“玄”，还在于它是一个特殊的状态，始终注意三妙。

极，如果人都做到了定根通了，就要注意再进一步上升，往太极、无极上升。功没有极端，这时可尽量往宇宙发展。到这一步，到这个时候瑜珈功也都是可能成功的。要注意采空中之“气”。无极、太极，要上升没有极端。

空，并不是没有，是指精微物质。更精微，没有废物，没有杂质，没有杂念。当然不可能一点什么也没有，但是你练到一定的时候，你就可以净化，可以变化。
玄妙心。始终掌握一个“玄”字。摸不着，看不见。但到一定的时候能看见，也能摸着。玄，并不玄。玄之不玄，妙之真妙。一般人都说玄得很，到一定的时候你就看得见，摸得着。你自己如果看不到，摸不着，那是玄的。所以对“玄妙”来说关键在个“心”字上。要掌握玄在心意，全凭心意。这个心不同于我们一般理解的心，指的是过去、现在、将来这个“心”。

第十五句话，开合常学实。

这个时候随时都是开的。随时都是合的。经常性的开合交替，不断地在宇宙万物中交换。这个时候还要学习。抓紧学习就可由虚到实。什么东西都实，不是玄的“开合常学实”是说良好的意念是开放的，恶性意念是合着的。全身的正气随时与外界交换，精气要合，浊气要排。“实”要真实，不要虚伪，稍微欺骗别人，就是真正欺骗自己。在你大脑深层意识细胞里边做了一次假，那么你的下意识就不听你的指挥。做过欺骗人的事怎么办？下决心痛改前非，忏悔过后可千万不能再说假话办假事了。

开，如果你的功夫上长到特异功能时，要始终掌握有开有合，能进能出。

常学实，经常还要不断地学习人家，充实自己。

到这个时候才不是空的，所有的东西都是实实在在的。就不象我们现在说，你到底是怎样把东西搬走的？东西到底是怎么走的你看不见，因为你功夫没上去，看不见。有功夫的人看得见。

   重庆发生这么一件事情，一位老干部的女儿丢了一张几万元钱的支票，我帮他解决这个案子。让他用个碗舀点水放在家里最保密的地方。他的小孩第二天起来就不敢进厨房，一进厨房小孩就说：“怕！怕！怕！”家里人问他怕什么？他说“怕水”。厨房里并没有水。问他什么水？他说：“好多水啊！好多水！”这是一个三岁的小孩。怎么三岁的小孩早上起来看见厨房里有好多水？这一定有奥妙，但是大家看不见。所以你不要认为它是不实在的，实际上那里面有特殊的东西。所以我前面说了不要轻易否认一些有功夫的人。你否认了，师父知道了就不教你。“你不相信我，怎么教？”这就是功夫到一定时候要能开能合，要经常学，经常充实。

    第十六句话，迷度奇能真（成）。

    迷指是破迷，在这以前都是迷迷糊糊，不太清楚。到开合常学实的时候，自己能把握这一套功夫，包括“数术”、“六通”等等，常学实，即当能够应用的时候，实实在在就不迷。破迷方能度人。破迷是你真正不迷糊。病是怎么治好，东西是怎么搬走，穿墙过壁是怎么穿过，不会可试试看，一定是有把握，并且很自然。破迷就是能够度人。这时候就可以带徒弟，为更多的人解除疾苦以及做好事等。“度”字，老师父讲，未破迷的时候，不好说教别人，到了度人破迷的时候，做很多大好事时，很多种奇怪的事都能成功！都是你的真能量，能力就会由小变大。什么事情都是真的，什么事情都能够成。道家功夫讲“无为开始，最后无不为”，就是这个意思。

迷，这个时候就全部破迷了。

人的迷糊状态，现阶段的迷糊状态，不清楚的事，到这个时候才真正破迷。到了开合常学实的时候就破迷了。什么事情你都要学，前面是学字，就象你不知道地球的万有引力一样，当然要学。什么事情都是实在的，不是现在这样，好多人就想不通为什么看不见就把东西搬走了。高功夫师父事先就知道，事先就有图象出现，这就破除了迷糊。

破迷才能普度众生。这时候才能教人，自己到高功夫的时候才能度别人。普度众生，第一步是广做好事，真正地做好事。一般人做好事都是临时性的，如果能破迷了，做好事就不是一般化，教出来的弟子也不是一般的，就能度弟子了。

奇能成，一般人认为神奇的东西、神奇的现象、神奇的功能都能够成功，有很大的能量。能：能量。能成功，能后面一个成字（或真字），都是真的，都是能成功的，包括神话中的一些传说。

“度迷奇能真，就是度迷奇能成”，同样都是运用哲理根据实验效应、反应进行解释。