|
对耿马县勐简大寨“黄衣阿佤”的调查简述[ 来源：中国民族宗教网 | 发布日期：2013-05-07 | 浏览（ 268）人次 | 投稿 | 收藏 ]
耿马自治县勐简乡大寨佤族是佤族中比较特殊的群体，其穿着、语言与“布饶”方言区有较大的差别，有人称之为“黄佤”，本地行政领导认为这一称谓具有一定的歧视性，因此称大寨佤族为“黄衣阿佤”。为了解大寨佤族的基本情况，佤族文化研究会在会长李红军、常务副会长李明富的带领下，于2012年4月20日至22日深入勐简乡大寨村进行调查，现将调查情况简述如下。 一、基本情况 中午，调查组来到勐简乡，首先与乡党委、政府领导进行了座谈。紧接着，在乡党委书记尹国光、政府副乡长李国忠等同志的带领下驱车直奔大寨村委会，经过18公里山路的颠簸，于3:50时到达大寨村委会。村委会的领导对我们这次调查极为重视，到来之前，张支书已组织四位年纪较大、熟悉本村历史文化的佤族老人等候我们。我们围绕本村佤族的称谓、历史源流、文化特点、风俗习惯、经济社会发展等情况与四位老人及村上领导进行了座谈。经过几个小时的座谈，我们对大寨佤族的历史文化、生产生活习俗、经济社会发展有了初步的了解。 二、初步收获 （一）关于称谓问题 耿马自治县勐简乡大寨村佤族是佤族当中比较特殊的群体。以前，我们对大寨佤族的一些传说仅仅只是耳闻或从有关资料了解到，这次调研组中的许多同志都没有到过耿马勐简乡大寨佤族村。临近大寨时，映入我们眼帘的依然是佤族特有的传统、亘古不变的景象，如寨门、竹木围栏、大榕树、竹蓬、神社、祭祀标志等，重返古老村寨的亲切感涌上心头。关于大寨佤族的称谓、来历，众说不一，至今尚无定论。由于他们习惯穿着黄色衣服，有的专家、学者称他们为“黄佤”。关于“黄佤”这个称谓也有不同的说法。问几位老人自称什么，他们回答“阿佤”，问他们是否认同“黄佤”一说，他们回答说：人家都这么叫，我们也就习惯了。然而，对于懂得佤族历史、对佤族文化有研究的佤族学者都不同意“黄佤”这一说法。在佤族中，除了已确认的佤族支系外，不存在“黄佤”、“黑佤”和“白佤”之说。对“黄佤”之说，当地的乡、村干部也不认同，认为这一称谓具有歧视性，因此把大寨佤族称为“黄衣阿佤”。“黄衣阿佤”是可以确立的依据有两个：一是皇帝赐给“黄马褂”之说。老人讲到：元明时期就有汉族在这一带居住。明朝末年，中原一带长期混战不停，有一位皇帝（或许是皇帝的侍官）被追杀到西南边陲的耿马勐简。为了活命，他不得不流落到耿马勐简大寨（阿佤山区）避难，请求本地民族的保护，因当地佤族同胞能杀能打、英勇善战，把追杀皇帝的各路敌人全部消灭掉，保护了皇帝。皇帝为了报答阿佤同胞的救命之恩，于是决定赐给当地佤族部落头人一件皇帝的黄马褂，以表达真诚的谢意。从那以后，大寨的佤族同胞便可以和官家一样穿着黄色马褂或衣着，享受最崇高的尊重待遇。二是大寨佤族早期就有种植黄棉絮（花）的历史。传说，有几只“信佤戴”（神鸟），从遥远的地方飞到勐简大寨一带的山林中筑巢安家，过了不久，在其经常活动（栖息）的区域忽然长出许多棉花苗。大家相互猜测，一定是那些神鸟带来的种子，一定要好好保存它。渐渐地这些花草开始长成许多黄棉花来。为了取暖，人们开始收割这些棉花，把它制成棉袄和衣服。从此，当地佤族便开始以种植黄棉花的方式解决了衣着问题。 （二）关于历史源流问题 佤族是一个在祖国西南边疆分布较广的民族之一，除阿佤山中心区的沧源和西盟两个自治县外，在德宏州梁河、保山市的腾冲、普洱市的澜沧、孟连和临沧市的永德、镇康、凤庆、耿马、双江等县，都有佤族分布。据大寨杨姓、张姓、李姓、龚姓四位佤族老人讲述，大寨佤族是与 “班莫”佤族（“根据地”或“原始村寨”之意）一起迁徙来的，即由佤族中心地北上迁徙。有一次大家一起北上打战，打完战后大家又返回原途，途中当他们来到一处名叫“门歇”的地方休整时，部分弟兄要清洗战刀，先走的弟兄对他们说会留下路标，如以拴草、砍芭蕉树或刻树皮等作为标记。而随后跟来的佤族弟兄（即：大寨佤族先人们）看见前人所砍的芭蕉树已长出来好大节（因芭蕉心长得特别快）时，就误认为前边的人已走得很远，无法赶上他们，也无法和远走的弟兄们再相互联系了，于是就决定停留在一个叫“耕细噢”（干塘子）的地方，从此就在这里开疆破土定居下来。经几位老人回忆，原来那个“耕细噢”地名就是后来的“干塘子”，也就是现在的“永定”即“大寨”的所在地。至于为什么会演变成现在的地名据说是由于当年寨子人口猛增，曾居住着上千户人家而得名。 后来，定居在“耕细噢”（干塘子）的佤族同胞，英勇善战，曾被其他民族誉为“不怕死的佤家尖刀”。随着人口的不断发展，大寨村曾有“千寨户”的说法。据说，这里有一位名叫“新爷”或“西野”（“雷神爷”之意）的佤族头人，由于常年带兵打战，势力逐渐强大起来，周边的傣族、汉族、拉祜族等村寨都要尊重或虚他三分。随着势力的强大影响，大寨佤族影响力逐渐扩充到镇康的军赛、木场，甚至到永德的崇岗、大山等地。这里还曾有“汉、傣官家佤家兵”的说法，意思是说不论是汉族还是傣族，虽然得事做官有钱，但他们需要招兵买马特别需要佤族兵来武装和保护自己，因为佤族先天擅长于串山打猎，已锻炼出野外伏击或猎杀各种动物的潜在本领，他们具有顽强杀敌的斗志和毅力，是其他民族无与伦比的保贵财富。这里曾居住着8种少数民族，但各民族之间保持着一种相互依存，相互尊重信任，彼此互不侵犯和共同铸就“世代相互支援”的友好情谊。每当遇到战时，佤族同胞敢于冲锋陷阵，不怕任何外来强敌，大家一起“同呼吸、共患难、心连心”地一致对外抗敌，共同书写了民族团结和谐的壮丽诗篇。随着他们长期的繁衍生息，大寨佤族人口不断增长，目前大寨佤族人口占全村总人口的85%，占全乡总人口的22%，已成为勐简乡的主体民族之一。解放以后，特别是随着改革开放的不断深入，许多佤族人家渐渐往坝区或靠近城镇和公路的地方定居下来。 （三）关于风俗习惯及其宗教信仰问题 大寨佤族依然保留着原有的风俗习惯，其宗教信仰除信奉最初的原始宗教外，还受到南传上座部佛教的影响。 （1）神林。大寨佤族与其他地方的佤族一样，拥有着自己一个至高无上的禁地神林——“梅永”（寨子神林之意）。据说，这个神林原先是为战争而设立的祭地神林。一个村寨的强盛与否，与神林灵气的强弱有关。任何人不敢轻易冒犯或独自进去里面砍材违规。以前曾经有个人不听劝告，乱进神林中四处游荡，回到家后变得疯疯癫癫，患上了无可救药的神经分裂之症。全村老小每年必须供奉神林一次（分敬山神和龙神各一次），供奉那天全寨宰杀鸡、猪、牛、羊作为贡品，祷告神林祝福和保佑他们全寨平平安安、健康快乐，不受病魔、饥荒的袭击与侵扰，让每一位村民永葆安康。 （2）节日。由于周围其他民族文化的影响，大寨佤族的节日文化比较丰富。既保留自己原来的节日，同时接受了傣族等其他民族的节日。目前主要的节日有“综”（青苗节）、“堆西佤”（阿佤老年）、“进中祖”（新米节）、“冉散抗”（泼水节）等，同时还过关门节、开门节。 （3）宗教信仰。大寨佤族最初信仰原始宗教，但没有砍头祭谷的习俗，也不供奉木鼓。南传上座部佛教传入后接受了该佛教。经书全是傣文经书，诵经念读必用傣语，寨子建有附近最大的寺庙——大寨大佛寺。据说这个佛寺可管到下面坝区的各个小佛寺。寺内专有佛爷、和尚守佛念经。每家每户每逢遇婚丧嫁娶、逢年过节、求医治病等，都要请佛爷、和尚到家中做法诵经。 （4）服饰。衣着服饰主要以自纺自织为主。据说，纺织一套成人衣服需花2个月的时间，从纺织（或购买）棉线开始，到用自己种的靛叶、茶叶、玉米、黄土原料等来染色，最后才织成布料并缝制成衣服。大寨佤族衣着以女子穿着更有特点，上着黄衣裳，下着黄筒裙，头缠黑布包头，腰系黑腰带，裙短齐膝，膝下用黑布条缠小腿至鞋口，衣领、衣角、袖口多用黑、红、紫红色布条修饰，服饰上多镶银袍，喜欢佩戴银手饰，戴大耳环；男子多着黄色对襟上衣，黑色裤子。 （5）婚俗。大寨佤族的婚俗一般分为“侯嘎”（钐路，第一次过礼）、“栋西本”（搭桥，第二次过礼）和“累送保”（吃小酒，定亲）、婚礼四个阶段。据说，以前这里的佤族同胞不与其他民族相互通婚，曾有“水牛不与黄牛在拢”的说法。结婚办事一般根据各家的实际情况而定，不做统一规定。经济条件好的、有能力的，定亲后即可择日举办婚礼；男方家庭条件差、一时没有能力举办婚礼的，定亲后新婚男女可以先在一起生活、生儿育女，等到有能力的时候再补办婚礼；如果父母在世时没有举办过自己的婚礼，到死后仍然要了结这桩婚事，俗称“打扫婚事”，由其子女为其补办，俗称“阴婚”。若子女也未办自己的婚礼，要等到办完父母的“阴婚”后才能补办自己的婚礼。有人把大寨婚事戏称为三次婚礼：定亲、婚礼、割尾巴（了结婚事）。 （四）经济社会发展情况 大寨村是少数民族人口较多、居住分散的一个半山半坝村委会，居住着佤、汉、傣等八个少数民族，全村共15个自然村11个村民小组1027户4372人，佤族人口占全村总人口的85%。全村辖区面积7.6平方公里，耕地面积10540亩，其中水田4062亩、旱地6478亩，目前主要种植橡胶（14413亩）、核桃（9280亩）、茶叶（2300亩）、甘蔗（4500亩）、木薯(4500亩)、香蕉（1610亩）等经济作物。新中国成立以后，特别是实行改革开放以来，在各级党委、政府的大力帮助支持下，大寨村立足当地自然资源优势，解放思想、自力更生、艰苦创业，全村的各项事业得到了快速发展，群众的生产生活条件得到了明显改善。2011年，全村农民人均纯收入达4447元，全村已实现脱贫目标；坝区群众靠种植热带经济林果和蔬菜，实现了快速致富的目标，年收入达10元以上的农户占10%以上。随着经济的快速发展，新农村建设的步伐也不断加快。如帕雅自然村共有96户人家，自去年开始，按照统一设计的户型建盖新房，现已完成50户，今年计划完成30户，明年计划完成16户。建盖新房的农户，每户都能自筹10万元左右的资金，加之政府的支持和部分贷款，硬板路等基础设施建设也在加速推进，使村容村貌不断美化靓化。 随着经济社会的快速发展，人们的思想观念也发生了巨大的变化。过去刀耕火种、只种粮食自给、思想观念陈旧保守的山地民族，如今已适应市场经济的发展，实现了由刀耕火种向现代农业发展、由单一的种粮为主向以热区多种经济作物为主，收入主要以橡胶、甘蔗、茶叶、香蕉、木薯等经济作物收入和劳务收入为主，粮食以种杂粮为主，主要用作饲料；全村有一千多人在外打工，约占总人口的四分之一。在北京打工的一男子还娶了俄罗斯姑娘做媳妇。全村男女老少穿着时尚，本民族服饰也在不断创新发展，思想观念不断更新，已完全融入市场经济的大潮中。随着桥头堡战略的实施，勐简大寨村经济社会发展的步伐必将更加快速，大寨村富裕文明幸福的日子已不再遥远。 三、结语 尽管大寨佤族比较特殊，即语言、穿着与其他地方的佤族差别较大，但通过对其称谓、源流、文化、习俗等情况的初步调查，我们认为大寨佤族还是属于佤族的“佤”支系，有些专家、学者把他们称谓“黄佤”是不科学的。其理由：一是在佤族支系中没有“黄佤”一说；二是从风俗习惯到语言文化来看，甚至他们对一些事物的称呼或叫法上，与沧源班洪、班老一带的佤族相似，只不过是因为长期受外界的影响而有所差异而已。如果要区分的话，我们赞同勐简乡党委、政府“黄衣阿佤”之说，这是从大寨佤族习惯穿黄色衣服的实际来称谓的，比较科学，但不能把“黄衣阿佤”作为佤族的另一个支系。 佤族文化研究会调研组： 杨晓宏 李明富 杨晓宏 鲍光祥 李红军 执笔：杨晓宏 李明富 （编辑：剧艳光） |
|
|
