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小说《五色石》，前四卷又名《遍地金》、后四卷又名《补天石》（合红楼梦的奢华和补天之说），题笔炼阁编述。现在一般认为是徐述夔（1701～1763）所著，徐因其所著多有怀念前明、诋毁清朝之语，故酿成诗案文字狱，在他死后仍遭剖棺戮尸之祸。其生平所著，亦遭禁毁。其孙食田、食书皆论罪（后代不准种田和读书，实际就是让其绝户。那就只能从商了，士农工商，古代从商社会地位最低）。书尾有笔炼阁主人题于白云深处，徐述夔是如皋栟茶人，（今属如东县）如皋在海边，无山，不符合白云深处，故题者当不是徐述夔。近来有学者“通过从外在形态到内涵的审美意趣的对比”认定两书确实出于不同作者之手，又从朝代用语的不同，确定《五色石》“可信为明人作品”。书中回评：“托任是假，姓王亦是假；认儿是假，呼婿亦是假，是一假再假也。任茜本有，王回却无，是两假之中，又有一真一假也。假子难为子，侄婿可为婿，是同假之中，又有半假半真也。至於任之死是真，若死在中式之后，则死亦是假；吕之病是假，乃病在治丧之前，则病又疑真。真真假假，假假真真，总非人意想之所到”，句式和红楼梦林黛玉论宝玉和宝钗关系“宝姐姐和你好、不和你好，你要和她好”之写，也极似红楼梦“假作真来真亦假”。
书中还有：“至於文词之美，想路之奇，又勿谓是余技也。苟曰补天，天非顽石可补，须此文成五色，差堪补之。天下慧业文人，必能见赏此书。笔炼阁主人尚有新编传奇及评定古志藏于笥（盛饭或衣物的方形竹器）中，当并请其行世，以公同好”。“新编传奇”非常合李渔的传奇小说如评三国志，《五色石》很可能是李渔所著，至少回评是李渔所批。书中还有：“陶公性爱清幽，于住宅之后起建园亭一所，以为游泳之地。内中多置花木竹石，曲涧流泉，依仿西湖景致。陶公日常游泳其中，逍遥自得。次日即命园公於双桥中间编篱遮隔，只留一小小角门”。400年前的陶公游泳池，这种生活享受方式只有李渔这样的“鬼才”才想得出来。角门之说在红楼梦数十次出现，李渔其它书中也出现多次。《五色石》八则独立故事都是喜剧结尾，合李渔喜剧风格。几处瞒婚情节则类似红楼梦最悲剧的宝钗代替黛玉与宝玉成婚。有现代学者论述，笔炼阁主人提出缺陷世界理论，自言他的小说是补天的。在明清时期，小说还是不登大雅。汉代桓谭《新论》目为“丛残小语”，班固《艺文志》则认为小说是“街谈巷语，道听途说者之所造”。乾隆《四库全书》绝不收白话小说，而对于一些文言笔记小说，还要以“诬谩失真，妖妄荧听”加以删改。因此，很多文人不敢染指小说，即令写了也往往不愿或者不敢署上真名。于是，一些文人格外标举小说跟正统文学一样有匡时济世的社会功能。于是，警世说、醒世说、喻世说、觉世说、照世说、嘲世说、劝善说、医国说等小说理论就纷纷问世了。毫无疑问，“补天说”正是其中举得最高的一面旗帜。笔炼阁主人说，“女娲所补之天，有形之天也，吾今日所补之天，无形之天也。有形之天曰天象，无形之天曰天道”。要补的其实就是有缺陷的人类的行为世界。李渔《闲情偶寄·宾白》：予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人。他认为他的词曲创作是他生活中不得满足的欲望的变相满足、心理满足。李渔有言：“我能用天，而天不能窘我”。而红楼梦的癞头和尚唱到：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲，却因锻炼通灵后,便向人间觅是非。李渔去世前两年有《赠朱修龄典籍》曰：“许多缺陷倩谁修，赖豪杰登坛，惯作补天娲氏；无限分离从此合，喜神仙出世，现为缩地长房”（直接和红楼梦缘起以书补天合榫）。《五色石》则写道：从来缺陷难全。却赖如椽彩笔，谱做团圆。这些都能够对应起来。 |
