敲竹唤龟诀
一般人在世上总免不了病、老、衰、死。水有源，树有根。水的干涸和树的枯死，其原因都是由于河床的漏洞和树干的空心所造成的.若堵塞住漏洞和空心，水和树安有，千涸、枯死之患?如此才能水复长流，老树重长新枝。人体病、老、衰、死的漏洞在生理上有上下两端:其上部是眼、耳、口、典七窍，为走气之门;下部前后二阴是泄精之户。古云:“小洞不补，大洞吃苦”。果能上闭下闭，和合四象，擞簇五行，精气神固结不散，收到健身延寿的作用。
传统内丹的机理就是使精、气、神三宝充足，回风混台，结成一拉圆明宝珠，名日“内丹”。人生在世受七情所扰，六欲所牵，眼常外视，耳常外听，鼻常外嗅，口常言语，故泄其气;前后二阴又常损其藕，并且日常处理事务又耗其神，故致三宝损伤不得自生，必需补住漏洞，将亏损的精气补足才能结成“内丹”。补漏的方法不外于“同类相补”.宋·张紫阳《悟真篇》说:“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之”。明·伍冲虚《天仙正理·筑基直论第六》中也说:“是以必用精气神三宝台炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基.”离壮年自可从上玄关修起，回风混合，百日功成，阳生活子时降龙伏虎，采药归炉，以补其亏损之摘气。但是年姚花甲、体弱多病的老年人因其真倩不动，摘气衰败，元阳难以调起，就得用“敲竹唤龟”法调之。《悟真篇》云:“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭”。元·张三丰也说:“年迈之人，真倩不动，可用敲竹斗龟法唤之”。今见有“以手指来回拨动阳具”为“敲竹唤龟”者(《气功》杂志1991年第6期)，实为下乘之法。现将敲竹唤龟法整理成文，以资同好参考:
功理
“敲”是敲击的意思;“竹”是指尾间脸骨的七个骨节，在背脊的尽头之处，与内外肾相涌，上行一条日道，古称“河车”，与泥丸联通，为阳气上升之路.“唤”为调动，“龟”晚阳气也.“敲竹唤龟”就是用外来呼吸之气配合真意导引敲击尾间关，调起身内真阳之灵龟.龟伏海底，海底喻阴蹻穴，是“在尾间前，阴.下”，即会阴穴，故“敲竹唤龟”采阳气的枢机全在于海底阴蹻穴中。张紫阳《八脉经》中谓:“采阳气，惟在阴蹻为先。此脉才动，诸脉皆通”一总为经脉造化之源”.从生理解剖来看，阴蹻穴部位是性腺所在之处，所以调动阴蹻能使辜丸或卵巢及其余内泌的激紊释放.增加，以进一步改善人体新陈代谢。
功法
预备功:身体放松，站、坐、卧皆可，保持心倩愉快。先将两目轻合，留一线微光，下视脚端。两目垂陌，不可太闭，太闭则神气昏暗;也不可过开，否则神光外驰，气亦难复。缓缓地将气均匀、细长地吸入，但不可过求深长，以自感舒适为准。吸气时小颐颐肌徽内收，呼气时腹肌自然放松。以此“内息”蓄积力一，即古人云:.后天呼吸起微风，引起真人呼吸功”也。气息调匀后，以耳静听外息出入，以眼默观一孔外虚空一寸，使“心息相依”。当默观静听，调得气息绵绵密密，入静已深时，心念与气息下沉，从而调起真意由鼻端上引至祖窍穴，再向下沿任脉贯绛宫至丹田气穴，默守片刻。再由丹田下引至阴蹻穴，用两目神光默照阴蹻脉。
正功:所谓“敲竹唤龟”法，就是要每一次呼吸都以龟头为起止(女士则以子宫口为起止)，以阴蹻穴为真气聚散的中心。吸气时伸腰提肛，腹肌微内收，以真意引气从龟头入阴蹻，再上至脐后一寸三分左右处;呼气时松腰坐胯，腹肌自然放松，气沉阴蹻，再送至龟头，在此同时过会阴沿腿内侧经脉下降到涌泉穴。若要“敲竹”开通尾阎关，必须从涌泉穴冲起。张三丰《玄要篇·大道歌》云:“蒙师指我一段功，先将九窍关门通。九窍原在尾阁穴，先从脚底涌泉冲”，此即庄子谓:“真人之息以踵”也。再吸气导引内气从涌泉、龟头向上过阴蹻至脐后，同时提肛伸腰，小腹内收;呼气时松腰坐胯，气沉龟头和涌泉。张紫阳《八脉经》中说:阴蹻“有神主之，名日桃康，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓‘天根月窟闲来往，三十六宫都是春’。得之者，身体轻健，衰容返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也”。故如法反复提送，来回鼓荡，气机便会迅速萌动，产生真阳，即使是神气枯萎的人也会逐步恢复生机。
要点
张三丰《无很树》云:“无根树，花正危，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。”李涵虚谓:“中年学道者，只要凝神有法，调息有度，阴蹻气萌”(《道窍谈·开关问答》)，元阳日产而补身。因为是用呼吸吹嘘，并夹杂后天意识在内，故其所生药物的质，就不如用凝神定息，静极而动，于恍惚杳冥中所产生的药物清纯高洁一所以调药之法仍当以无为之法为主体，有为的调药法只能适用于阳气特别弱的人。调药时必须一心不乱，专志于吹嘘，所生之药才可以采用，事半功倍。、为了遥免过度用怠伤神耗气，以意在涌泉至丹田间鼓荡36~72次后(勿执著于规定的次数)，即将真意默默内照阴蹻穴不动，虽有跳动亦不去理它。明·陆西星《又论调息法》中云:“凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在气中，默注阴蹻，不交自交，不按而自按，所谓隔体神交理最详”也。致虚之中自觉身中内气从
阴蹻穴起，上升至气穴，止而不上;复由气穴下降到阴蹻穴底，其间并不用真意去主动地控制，任其自然，自无弊端。故张三丰《道言浅近》说:“然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已”，“忽然神息两忘，神气触合，不觉恍惚阳生，而人如醉矣!"若主动支配和调节内息，不仅不能助长真气，反而与道相违，会生出种种弊端，自误非浅。按常理，外呼吸之气吸入，则内呼吸应降阴蹻，今反而上升到脐轮;鼻内之气呼出，此时内呼吸也应上升同出，今反而下降到阴蹻，何以如此?此乃以后天身外之气调起身内之真息耳!李祖《道窍谈·后天集解》中说:“以内息踵外息，以外息踵内息，以息息踵息息，此即以踵之妙也。内呼则外吸，内吸则外呼;内外两息、反正相生，开台有度，即有自然妙起”。又云:“盖吾人以后天之呼吸，配先天之呼吸。而先天之呼吸，乃身中真气，被息引动，悠悠来往”(《气息妙用》)。故上下兼顾同息，气机上下牵引，上依下应，自然敲竹唤起元阳灵龟。
效脸
神者心神也，属火;阴蹻居肾底，水府之极深处。火入水中自被水所灭，但是火中炽燃的性质也存于水中，此时之火非气而何?惟有此气之中有神在，非常人之气可比。行功日久，渐觉两旋及小腹之中渐暖，体素畏寒及手足常冷者也觉如浴春风。心息相依，忽然俩动阳生，外物自举，灵龟动矣。元阳初生，不可即行采取，待其举过自回后，制至欲心不动，此阳乃化为精，日产其阳，日积真精.所以积精者，即是藏阳气，是为补亏之法，添油之功。积精、养精、补辆犹如添油使灯复燃.《道窍谈·后天次序》中说:“阴蹻之气，生人之根，乍动为元精者也。学夫敲竹唤来龟，入于内鼎，自然炼精化气，而开关窍。此气冲五肚，然百骸，萦绕脉络，仍归丹田”。故能调整生理机能，以强身健体。
“敲竹唤龟”诀只是补漏调药的方法，构成内丹修炼的一个组成部分。待时至神知，火候足验，采药归护，炼精化气、化神，最后直达炼神还虚最上一乘。故望练功道友勿固步自封，应寻求丹诀，继续修持，再进一层。
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