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第四十一章 建德若偷 道德经王弼注 ： 第四十一章 上士闻道，勤而行之； （有志也。） 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之： （建，犹立也。） 明道若昧， （光而不耀。） 进道若退， （后其身而身先，外其身而身存。） 夷道若颣， （颣， 也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣也。） 上德若谷， （不德其德，无所怀也。 ） 大白若辱， （知其白，守其黑，大白然后乃得。 ） 广德若不足， （广德不盈，廓然无形，不可满也。 ） 建德若偷， （偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。） 质真若渝， （质真者，不矜其真，故渝。 ） 大方无隅， （方而不割，故无隅也。 ） 大器晚成， （大器成天下不持全别，故必晚成也。 ） 大音希声， （听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音也。 ） 大象无形， （有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒。故象而形者，非大象。 ） 道隐无名。夫唯道，善贷且成。 （凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。） 翻译: 第四十一章 建德若偷=天行健，君子以自强不息 上士闻道，则辛勤去实行；中士闻道，将信将疑；下士闻道，对之大笑。 不被嘲笑的道就不足以作为道了。 因此得道的人说过这样的话： 光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；  平坦的道好似崎岖；崇高的德好似川谷；致洁白反而好像含有污垢；广阔的德好像不足；天乾之德好像隐隐变幻；质朴而纯真好像混浊未开。致大的方正反而没棱角；致大的声响反而无声无息；致大的形象反而没形状。 道就是这样幽隐于无名。 这就是道，善于无名遍布而无所不成。 心得： 1、老子倒骑牛，老子是行为艺术的鼻祖，其寓意是“进道若退”。 2、建=乾 ，偷=隐没、短缺、变化，建德若偷=天乾之德隐隐变幻=天行健，君子以自强不息 。 通行译文： 上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的 道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 -------------------- 第四十二章 强梁者不得其死=舍身渡人，丰碑永存 道德经王弼注 ： 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 （万物万形，其归一也，何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍，愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎，损之而益，岂虚言也。 ） 人之所教，我亦教之。 （我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之自取其凶也，亦如我之教人，勿违之也。 ） 强梁者不得其死，吾将以为教父。 （强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。） 翻译： 第四十二章 强梁者不得其死=舍身渡人，丰碑永存 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴抱阳，冲气阴阳调成和谐一体。 人们厌恶的字词就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。 因为事物有所损失反而会有所得益；又或有所得益反而所有损失。所以王公故意称弱，为的是有所得益而又阴阳和谐。  启蒙之光，薪火相传。 舍身渡人，丰碑永存。 前辈们的教诲，指引着我去传道颂德，走上他们走过的道路。 心得： 1、梁=桥=渡人。人之所教，我亦教之＝启蒙之光，薪火相传。强梁者不得其死=舍身渡人，丰碑永存。我的译文比原文漂亮，哈哈哈～。 2、“强梁者不得其死”通行解读为“强暴的人死无其所”。这样的翻译，一个普普通通的咒语而已，根本谈不上座右铭！以后不要再这样翻译了！ 强梁者不得其死＝舍身渡人，丰碑永存。以这一句话，向古往今来所有传道授业的老师致敬！ 通行译文： 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。 --------------------- 第四十三章 无为之益 道德经王弼注 ： 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 （气无所不入，水无所不出于经。 ） 无有入无间，吾是以知无为之有益。 （虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，以此推之，故知无为之有益也。 ） 不言之教，无为之益，天下希及之。 翻译： 第四十三章 无为之益 如光线透射过钻石，天下最柔弱的东西，驰骋穿行于天下最坚硬的东西中。 如声音穿过墙壁，无形的东西可以进入没有间隙的东西中。  我因此认识到无为的益处。 自然界这些不言之教，启示了无为的好处，普天下没有什么人会告诉你这些道理的。 通行译文： 天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。 ------------------- 第四十四章 身、名、货=责、权、利 道德经王弼注 ： 第四十四章 名与身孰亲？ （尚名好高，其身必疏。 ） 身与货孰多？ （贪货无厌，其身必少。 ） 得与亡孰病？ （得多利而亡其身，何者为病也。 ） 是故甚爱必大费，多藏必厚亡， （甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。 ） 知足不辱，知止不殆，可以长久。 翻译： 第四十四章 身、名、货=责、权、利 权利与责任，偏爱哪个？责任与成果，哪个更多些？获得与失去，哪个会导致问题？ 过多去追求权利就必然付出更大的代价； 过多去占有成果就必然导致更重的损失。 所以知足常乐，懂得适可而止就可以长久。  心得: 身、名、货=责、权、利。本章讨论责权利三者的得与失关系。这是管理学的基础理论啊，至今闪耀，但有谁知道这些论述源自老子？ 通行译文： 声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 ---------------- 第四十五章 大盈若冲 道德经王弼注 ： 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 （随物而成，不为一象，故若缺也。 ） 大盈若冲，其用不穷。 （大盈冲足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。 ） 大直若屈， （随物而直，直不在一，故若屈也。 ） 大巧若拙， （大巧，因自然以成器，不造为异端，故若拙也。 ） 大辩若讷。 （大辩因物而言，己无所造，故若讷也。） 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 （躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静乃得如上诸大也。 ） 翻译： 第四十五章 大盈若冲 大成若缺，如天成之大器，好像有缺口一直在完成之中，所以可以去容纳任何东西而不被限。 大盈若冲，如涌泉，取之不尽，永远保持盈满。  大直若屈，如海平线，平直，但看上去有点弯。 大巧若拙，如画画，拙笔胜工巧。 大辩若讷，如木讷者般寡言，以一当十。 宁静胜躁动，冷静胜躁热。 清静才能正仪立度建立历法，从而统治国家。 心得： 缺=一直在完成之中的缺口。 通行译文： 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 ----------------- 第四十六章 知足之足 道德经王弼注 ： 第四十六章 天下有道，却走马以粪。 （天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。 ） 天下无道，戎马生于郊。 （贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。 ） 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 翻译: 第四十六章 知足之足 天下有道的时候，战马退回农家用来运粪肥； 天下无道的时候，怀胎的母马也用作战马，母马只得在郊野产子； 祸害莫大于不知足；过错莫大于贪欲。 故满怀知足，就会永远是满足的。  心得： 平常的就是有道。 通行译文： 治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。 ------------------ 第四十七章 不出户，知天下 道德经王弼注 ： 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 （事有宗，而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今，虽处于今，可以知古始，故不出户，窥牖而可知也。 ） 其出弥远，其知弥少。 （无在于一而求之于众也，道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户，若其不知，出愈远愈迷也。 ） 是以圣人不行而知，不见而名， （得物之致，故虽不行而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。 ） 不为而成。 （明物之性，因之而已。故虽不为而使之成矣。 ） 翻译: 第四十七章 不出户，知天下 不出户，知天下；不望窗外，就知道日月星辰的运行状态。 而离开圣人往外走的越远，所获得的知识越少。 是因为圣人不出行却能够推知事理，不用观察而能明了天体的运行状态，不为而有所成就。  心得： 其出弥远=离开圣人往外走的越远 。 通行译文： 不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。 ------------------- 第四十八章 为道日损 道德经王弼注 ： 第四十八章 为学日益， （务欲进其所能，益其所习。） 为道日损。 （务欲反虚无也。） 损之又损，以至于无为。无为而无不为。 （有为则有所失，故无为乃无所不为也。） 取天下常以无事， （动常因也。） 及其有事， （自己造也。） 不足以取天下。 （失统本也。） 翻译： 第四十八章 为道日损 追求学问就要不断学习，追求得道就要不断提炼。  提炼提炼再提炼，以至于无为，无为而无不为。 君王治理国家，要以无事和有事两个手段相结合来根据实际情况施政，总的原则是不过多干预天下万物。 心得： 1、损=提炼。常以无事及其有事=以无事及其有事相结合。 2、本人原创解读：“常”=两对立统一事物组成的集。举例验证：“常有”=有+有非=无+无非=“常无”，所以说“此两者同出而异名，同谓之玄”。完整解读详见第一章。 通行译文： 求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。 ----------------- 第四十九章 圣人常无心 道德经王弼注 ： 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。 （动常因也。） 善者，吾善之；不善者，吾亦善之， （各因其用则善不失也。） 德善。 （无弃人也。） 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目， （各用聪明。） 圣人皆孩之。 （皆使和而无欲，如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主，如此则可冕疏充目而不惧于欺，黈纩塞耳而无戚于慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心，不必同其所应，不敢异则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大于用其明矣，夫在智则人与之讼，在力则人与之争，智不出于人而立乎讼地，则穷矣。力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下，是以圣人之于天下，歙歙焉，心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应， 无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其短，如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。） 翻译： 第四十九章 圣人常无心=圣人具有一颗“常无”之心 圣人具有一颗“常无”之心， 其“无非”之心是自己的私心，是次要的；主要的部分是“无”之心，即无私的心。 无私的心是以百姓的心为心。 对于善良的人，我善待他； 对于不善良的人，我也善待他，这样可以使天下为善。 对于守信的人，我信任他； 对不守信的人，我也信任他，这样可以使天下为信。 圣人莅临天下，以容纳的心态无为对待天下，百姓都只专注自己的声色享乐，圣人对他们如同对孩子。  心得： 1、常无心=“常无”之心=“无”之心+“无非”之心。 2、各个宗教，在其涉及的天下，都声称对百姓如同对孩子。 通行译文： 圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。 ----------------- 第五十章 出生入死 道德经王弼注 ： 第五十章 出生入死。 （出生地，入死地。） 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 （十有三，犹云十分有三分，取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉，善摄生者无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟮以渊为浅，而凿穴其中，鹰鹯以山为卑，而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣，然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎，故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵信矣。） 翻译： 第五十章 出生入死阵 出生入死阵：士兵分为三队，一队负责进攻，一队负责防守，一队在阵内动机游击负责接替进攻或接替防守。一人负责指挥。  为什么这样安排？这样安排则可以前赴后继地轮番进攻。 都说善于打仗的军队，在陆地上行走难遇猛兽对手，冲入敌阵无需被甲却总是无坚不摧。 犀牛难以对其冲顶，老虎难以对其舞爪，敌军难以对其动刀。 为什么会这样呢？因为“出生入死阵”本身进退灵活机动，立于不败之地。 3、心得： （1）、出生入死=前赴后继=轮番进攻=轮番撤退。俺这翻译才是老子的原意，其他翻译怪怪的。 （2）、“出生入死，前赴后继”，这是人们司空见惯的文字排列方式，其历史渊源一直深深地埋在中华民族的集体记忆里，今天清晰浮现。 （3）、林彪的部队是老子的部队，林彪的“三三制战术”正是老子的“出生入死”兵法！一个“出生入死”深入到每一个士兵的军队，是战无不胜的军队。辽沈战役、平津战役及抗美援朝，都是老子兵法史诗般的显现！  （3）、老子西行入秦。老子兵法“入军不被甲兵”为秦军所用，击败了孙子兵法的吴国，一统天下！今天，历史的奥秘，揭开了一角： 通行译文： 人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。 ---------------------- 第五十一章 德畜之=依靠知识来培养万物 道德经王弼注 ： 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 （物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。） 是以万物莫不尊道而贵德。 （道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。 ） 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 （命并作爵。） 故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。 （谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。） 生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。 （有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。） 翻译： 第五十一章 德畜之=依靠知识来培养万物 道生化万物，德培育万物，物质构筑万物，环境促成万物。 所以，万物无不尊崇道而尊贵德。 道的尊崇，德的尊贵，是因为道和德决定万物的命运而又顺其自然。 所以，道生化万物，德培育万物，发芽、育秧、扶苗、杀虫、施肥、保温。 生万物而不居为己有，培育万物而不自恃，育成万物而不主宰，这就是天地和圣人对万物深厚的德。 心得： 1、德=认识，德畜之=依靠知识来培养万物。 2、真知决定人类的命运。以本章翻译向袁隆平致敬！ 通行译文： 道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。 ------------------------ 第五十二章 是为习常 道德经王弼注 ： 第五十二章 天下有始，以为天下母。 （善始之则善养畜之矣，故天下有始则可以为天下母矣。） 既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。 （母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。） 塞其兑，闭其门， （兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。） 终身不勤。 （无事永逸，故终身不勤也。） 开其兑，济其事，终身不救。 （不闭其原而济其事，故虽终身不救。） 见小曰明，守柔曰强。 （为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。） 用其光， （显道以去民迷。） 复归其明， （不明察也。） 无遗身殃，是为习常。 （道之常也。） 翻译： 挖坑 通行译文： 天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。 ---------------------- 第五十三章 盗夸=物欲横流、精神沦丧 道德经王弼注 ： 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 （言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也。） 大道甚夷，而民好径。 （言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好径。） 朝甚除， （朝，宫室也。除，洁好也。） 田甚芜，仓甚虚； （朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也。） 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！ （凡物不以其道得之则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也，故举非道以明非道，则皆盗夸也。） 翻译： 第五十三章 盗夸=物欲横流、精神沦丧 我坚定地认为，行走就要走在大道上，最忌偏离。 大道康庄，而人们却偏好走小路捷径。 早朝不上了，农田荒芜了，粮仓空虚了。 衣服华丽，佩剑精美，饱食终日以致生厌，财富多多。 这就叫空虚狂欢，即物欲横流、精神沦丧，非道也哉！ 心得： 盗夸=空虚狂欢，即物欲横流、精神沦丧。老子看到末日前的这些景象，告诫：“非道也哉！” 通行译文： 假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！ ------------------------- 第五十四章 以天下观天下 道德经王弼注 ： 第五十四章 善建者不拔， （固其根而后营其末，故不拔也。） 善抱者不脱， （不贪于多，齐其所能，故不脱也。） 子孙以祭祀不辍。 （子孙传此道以祭祀则不辍也。） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； （以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大。） 修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国， （彼皆然也。） 以天下观天下。 （以天下百姓心观天下之道也，天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。） 吾何以知天下然哉？以此。 （此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求于外也，所谓不出户以知天下者也。） 翻译： 第五十四章 以天下观天下 祭祀的祖先宗祠，善于建设不会倒，善于抱持不会脱，子孙年年祭祀不断绝。 对于德的修养， 修养个人，则其德纯真； 修养家，则其德富余； 修养乡里，则其德长久； 修养国家，则其德丰盛； 修养天下，则其德普遍. 所以， 通过观察个人可以知道其个人的德； 通过观察家可以知道其家的德； 通过观察乡里可以知道其乡里的德； 通过观察国家可以知道其国家的德； 通过观察天下可以知道其天下的德； 我何以知道现今天下的德是如何的呢？ 就是凭上述的准则。 心得： 《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。” 老子和孔子的认识一致：修心养性齐家治国平天下。 通行译文： 善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。 ----------------- 第五十五章 知和曰常 道德经王弼注 ： 第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 （赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。） 骨弱筋柔而握固。 （以柔弱之故，故握能周固。） 未知牝牡之合而全作， （作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折者，皆若此也。） 精之至也。终日号而不嗄， （无争欲之心，故终日出声而不嗄也。） 和之至也。知和曰常， （物以和为常，故知和则得常也。） 知常曰明。 （不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。） 益生曰祥。 （生不可益，益之则夭也。） 心使气曰强。 （心宜无有，使气则强。） 物壮则老，谓之不道，不道早已。 翻译： 第五十五章 知和曰常 涵养深厚之德的人，好比初生的婴儿。 毒虫不蛰，猛兽不咬，凶禽不叼。 手掌筋骨柔弱却能握得紧； 不知道男女的交合之事，但小生殖器却能勃起。 这是精气精纯的缘故。 整天啼哭但嗓子却不会沙哑， 这是先天之气自然调和的缘故。 懂得“和”就叫“恒常” 懂得“恒常”就叫“明” 就是吉祥， 意气用事就是逞强。 事物逞强则老衰，这叫做不符合道，不符合道则会很快消亡。 心得： 知和曰“常”，知常曰“明”。所以再一次说明：“常”=两对立统一事物组成的集。《道德经》里，与“常”类似的字还有：和、袭、习、恒、明、复。这些都是老子的独门小巧暗器，只有掌握这些独门暗器，谜团才会迎刃而解。 通行译文： 道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。 --------------------------- 第五十六章 玄同 道德经王弼注 ： 第五十六章 知者不言， （因自然也。） 言者不知。 （造事端也。） 塞其兑，闭其门，挫其锐， （含守质也。） 解其分， （除争原也。） 和其光， （无所特显则物无所偏争也。） 同其尘， （无所特贱则物无所偏耻也。 ） 是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏； （可得而亲，则可得而疏也。） 不可得而利，不可得而害； （可得而利，则可德而害也。） 不可得而贵，不可得而贱。 （可得而贵，则可得而贱也。） 故为天下贵。 （无物可以加之也。） 翻译: 挖坑 通行译文： 聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。 --------------------- 第五十七章 以正治国=以测天文制历法来治国 道德经王弼注 ： 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 （以道治国则国平，以正治国则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故必至于奇用兵也。） 吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏； （利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。） 人多伎巧，奇物滋起； （民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。） 法令滋彰，盗贼多有。 （立正欲以息邪，而奇兵用多；忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。） 故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” （上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲而民亦无欲自朴也。此四者，崇本以息末也。） 翻译： 第五十七章 以正治国=以圭表测天文制历法来治国 为君之道， 以圭表测天文制历法来治国， 以王天正道威武来用兵， 以无为不扰民来治天下。 我怎么知道是这种情形呢？ 是根据这些： 天下蒙昧的禁忌越多，百姓就越贫穷； 但是， 百姓的利器越多，国家就越陷于混乱； 人们的机关术越多，奇巧之物就滋生； 法令越是森严，盗贼就越多。 所以圣人说： 我无为，人民就自我化育； 我好静，人民就自然规矩； 我无欲，而人民就自然淳朴。 心得： 1、正=用圭表测冬至的日影。以正治国=测天文制历法，从而治人治国。 “正”字起源于用圭表测量出冬至日影：“正”的甲骨文和金文是“日+止”，含义是测量出日影变长的停止。 日影在冬至测量是最长的，冬至测量日为正日，该月为正月。在远古，人们认为冬至是一年当中阳气增长的启始，所以一年的开始定在冬至，至今在广州妇孺皆知的俗语及其习俗“冬至大过年”就是对该远古历法的集体记忆。只是后来“年”的开始移到春季，连同“正月”也被移过去了。 2、以奇用兵=以王天正道威武来用兵。按通行的注解，以奇用兵=以奇谋用兵，我鄙视这样的老子！ 通行译文： 以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。 -------------------- 第五十八章 善复为妖=日影间隔变得杂乱 道德经王弼注 ： 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳； （言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然，卒至于大治，故曰，其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰，其民淳淳也。） 其政察察，其民缺缺。 （立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰，其民缺缺也。） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。 （言谁知善治之极乎！唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。 ） 正复为奇， （以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰，正复为奇。） 善复为妖。 （立善以和万物，则便复有妖之患也。 ） 人之迷，其日固久。 （言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。） 是以圣人方而不割， （以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。） 廉而不刿， （廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。） 直而不肆， （以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。） 光而不耀。 （以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使复之也。） 翻译： 第五十八章 善复为妖=日影间隔变得杂乱 政令宽厚， 民众就淳朴。 政令严苛， 民众民就狡黠。 祸，福之所倚傍； 福，祸之所潜伏。 谁知道日影的极点？日影不落在圭面上当然不知道。 日影在圭面为正，圭面的日影间隔有序； 圭面摆偏了则为奇，其日影的间隔变得杂乱； 一旦测量的日影间隔变得杂乱，朝政就会由肃整变妖异。 人们对此感到迷惑，由来已久了。 所以圣人所作的圭面记录日影： 有棱角而不割划人， 有齿纹而不锯伤人， 笔直平行而不歪行， 光亮而不含糊。 心得： 1、极=日影的两端,即夏至和冬至的日影。善=日影间隔有规律=朝政肃整。善复为妖=一旦测量的日影间隔变得杂乱，朝政就会由肃整变为妖异。 如果日影记录的间隔变得杂乱，则朝纲紊乱奸人当道，就需要日影记录的“拨乱反正”。这是中国古代天文历法为立国之本的一套理念！即“以正治国”。 2、故宫保和殿“皇建有极”匾，为乾隆御笔，其真正的含义是：皇朝的建立是奉天承运有历法为依据的。《周易》：“观乎天文，以察时变”。以往的众多解都未能正确翻译出本章天文测量的本意及其“明天道以喻人事”的喻意。 通行译文： 政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。 ------------------------- 第五十九章 莫若啬＝记录日影如同种庄稼 道德经王弼注 ： 第五十九章 治人事天，莫若啬。 （莫若，犹莫过也。啬，农夫，农人之治田务，去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。） 夫唯啬，是谓早服； （早服，常也。 ） 早服谓之重积德； （唯重积德不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。） 重积德则无不克，无不克则莫知其极； （道无穷也。） 莫知其极，可以有国； （以有穷而莅国，非能有国也。） 有国之母，可以长久； （国之所以安谓之母，重积德是唯图其根，然后营末，乃得其终也。） 是谓深根固柢，长生久视之道。 翻译： 第五十九章 莫若啬＝记录日影如同种庄稼 统治国家需要测量记录日影建立历法，记录日影如同种庄稼。 正如种庄稼，要早早耕耘播种打理， 通过耕耘播种打理，庄稼不断日积月累地长大。 同样地，不断日积月累，日影记录由少到多刻满圭面， 日影刻满圭面则知道日影的两极。 知道日影的两极则可以建立历法， 建立历法成为立国之本，从而可以立国，立国可以长久。 这叫国脉根深蒂固，是国家长治久安之道。 心得: 1、事天=圭表测量日影，极=冬至和夏至的日影记录。 故宫保和殿“皇建有极”匾，为乾隆御笔，其真正的含义是：皇朝的建立是奉天承运有历法为依据的。 ２、莫=茂密的草=日影记录。莫若啬＝记录日影如同种庄稼。莫知其极=日影刻满圭面就知道日影的两极。 甲骨文“莫”的构字原意为“落日时分的草丛，茂密幽暗而看不清楚，后多用作否定词。”老子用“莫”的原意来描述一条条密密麻麻的日影记录。 ３、有国之母=历法。 3000年以前，周公在嵩山测日影，制历法，建立东周洛阳城。《周礼》之《大司徒之职》记载其事： “以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。百物阜安，乃建王国。” 历法是立国之本！这是唯一正解，有史以来的注解都不对。 只有知道“极”、“莫”的本意，才能明白本章要论述的是制作历法一事。这些中华文化的根源，被遗忘得几乎一干二净了，赶快寻找回来吧！ 通行译文： 治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。 |
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