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中国人对“道”这个词有着特殊的感情。道的原始涵义是指道路、坦途。《说文》解为“所行道也。”《易经》中有“复自道，何其咎”(《小畜》)，“履道坦坦”(《履》)，“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。但到了老子那里，一下子给“道”拓展到哲学层面，把它视为宇宙的本原和普遍规律，从此使“道”从有形的道路升格到无形的本源，“道”从此身价倍增，成了中国人的信仰支柱和追求。老子是怎么想到“道”这个词的呢?  老子生活在春秋末期，大约早孔子二十年。春秋末期尚无纸张和印刷术，所以要写书还是十分困难的。当时最先进的书写方式大概就是竹简和丝帛。孔子晚年喜读《易》致令“韦编三绝”，可以说明这一点。由于写书困难，那时候大概也没有多少书。孔子晚年删诗书、定礼乐、著春秋,作易传，说明当时《诗经》、《尚书》及其他一些诸侯国的史书可能是有的。《易经》应该有经无传，传是孔子或他的后人所写。且《易经》当时应有三种，《连山》、《归藏》和《周易》，属三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。《春秋》据说也非孔子所作，而是他根据旧有的鲁《春秋》编次而成。所以这些书，包括一些礼乐制度，老子作为国家图书馆馆长，应该最有权力读到。当然那时候书籍缺少，图书馆和博物馆合二为一也是可能的。这样应该还有不少甲骨刻辞、青铜器铭文和早期石刻文字收藏。但目前没有史料证实，在老子之前有把“道”引申为哲学范畴的证据。所以“道”应该是从老子那里升格为哲学道的。 溯本求源，《道德经》一段话，说明了老子对宇宙终极的思考以及用“道”这个词的思考过程：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。”(《 道德经》二十五章)。 细细品味老子这句话，有好几层意思：  一、这个本源的东西是物质的，但尚不清楚是单一物质还是复杂物质，所以叫“有物混成”。这个“混”字用的非常好，既表明了物质的不确定性，又表明了老子思考结果的不确定，“混”其实是主客体互动，天人合一的结果。同时也留给后人千年探索想象的空间。后来庄子用的“混沌开窍”寓言，隐含着本源的“独立而不改”的不可改造性。 二、这个物比天地诞生还早，“先天地生”，所以可以认作宇宙本源，可以为天下母。 三、这个物质形态类似于气态特性，“寂兮寥兮”，且还是周而复始运动者。对应了中国“易经”中“变易”的特征。还是运动的。这也为庄子后来把道直接发挥为“气”留了空间。 四、老子虽然想象出本源的一些特性，但确实不知该如何称呼这个“物”，故是勉强用“道”来命名的。而且还搞了第二方案，命名为“大”。只是这个第二命名方案没有被后人广泛接受，虽然“大”也有本源的含义。 所以，老子选中“道”作为宇宙本源的哲学词汇，带有偶尔性，却具有开创性。(张俊生) |
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