6、先天八卦为“体”、后天八卦为“用”

缘助舫 2013-05-23

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先天八卦为“体”、后天八卦为“用”

1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？

◆“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。

2、何谓“先天”？何谓“后天”？

◆“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。

“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。

“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！

◆“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。

《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。★★★★★

“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。

例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。

所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。★★★★★

“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的；“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。

换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。★★★★★

◆中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。★★★★★

在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。★★★★★

3、何谓“体”？何谓“用”？

“先天八卦为体、后天八卦为用”。

所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。

所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。

◆先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。

所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。

所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。

◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；

---先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。★★★★★

---“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。

伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。

◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本，就象是公式定理一样。后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。

◆“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；

---“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。★★★★★

比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。★★★★★

比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；

4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：

具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。★★★★★

如，南怀堇的《易经杂说》说：

在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。★★★★★

至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？例如---

1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；

2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；

3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；

4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。

5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；

先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。

★如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”

大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。★★★★★

★“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽、离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。

★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然，顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用，百姓日常重于“用”，而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。

如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木，木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。

6）“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。

“元空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“元空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。

易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。

我们既要尊重传统，也要创造未来。

太极易理“体用”之辨（黄炳焱）

2010-07-07 15:22:27

自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。

河为体，洛为用，便是源头。

体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。

体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；

又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）

朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中，所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。

明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。