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让死者有那不朽的名，但让生者有那不朽的爱。 —— 《飞鸟集》 当我死时，世界呀，请在你的沉默中，替我留着：“我已经爱过了”这句话吧。 —— 《飞鸟集》 只有热爱人的人才可以惩戒人。 —— 《新月集》 我更需要的是给与，不是收受；因为爱是一个流浪者，他能使他的花朵在道旁的泥土里蓬勃焕发，却不容易叫它们在会客室中的水晶瓶里尽情开放。 —— 《家庭与世界》 每一个人都配享有无限丰富的爱——他的灵魂的美是无限的。 —— 《孟加拉掠影》 假如你爱一个人，那么你对她的亲人也会感到亲切。 —— 《女邻居》 爱的情感越是藏在心底，越是藏在无人之地，它就越发强烈。 —— 《姐姐》 赐与我这样的爱吧；它将渗入心灵深处，然后蔓延开来，就象那无形的树液使生命在树身流转，生出枝干，开出繁花，结出硕果。 —— 《采果集》 我将敢于接受死亡的挑战，在嘲笑和威胁的中心传达你的声音。 —— 《情人的礼物》 爱的理想深深扎根于你们的文化之中，——爱人并且爱自然爱的理想深深扎根于你们的文化之中，——爱人并且爱自然。 —— 《民族主义》 我们在热爱世界时，便生活在这世界上。 —— 《飞鸟集》 如果我占有了天空和他所有的星星，占有了地球和他无穷的宝藏，我仍是要求增加的。但是，如果她成了我的，则我虽仅有这个世界上的最小一隅，即已感到很满足了。 —— 《爱者之贻》 春花开放出来，如不言之爱的热烈的苦痛。我旧时歌声的回忆，随了他们的呼吸而俱来。我的心突然长出欲望的绿叶来。我的爱没有来，但她的接触是在我的肢体上，她的语声也横过芬芳的田野而到来。她的眼波在天空的忧愁的深处；但是她的眼睛在哪里呢？她的吻香飞熠在空气之中，但是她的樱唇在哪里呢？ —— 《爱者之贻》 这个秋天是我的，因为她在我心头震撼着。她的闪耀的足铃在我的血管里叮呤地响着，她的雾色的面纱，扰动着我的呼吸。我在所有我的梦中知道她的棕色头发的接触。她走出去，在颤抖的树叶上，那些树叶在我的生命的脉搏里跳舞；她的两眼从青的天空上微笑着，从我那里饮啜他们的光明。 —— 《爱者之贻》 世界啊，我有多久不爱你，你的光芒就有多久白白地探照一切宝藏，整个儿天空就有多久手里提着灯屏息站在道旁。 —— 《鸿鹄集》 神期待用仁爱建筑它的庙宇时，人拿来了石头。 —— 《流萤集》 鸟儿的巢因爱而沉默。让唇吻对着唇吻吧，别让话儿再奔涌来。 —— 《国王与王后》 哲理夜之黑暗是一只口袋，盛满了发出黎明的金光的口袋。 —— 《飞鸟集》 无限，表现在有限之中。 —— 《泰戈尔评传》 哲学是观察的艺术，是思想。 —— 《泰戈尔评传》 冬与春，青年与老年，仅仅是构成宇宙间唯一的、也是永恒不变的补充部分。 —— 《泰戈尔评传》 伟大唯有在渺小中才能发现，无限只能见诸于有限，解脱唯有通过爱才能获得。 —— 《泰戈尔评传》 静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。 —— 《泰戈尔评传》 享有与放弃，得与失，代表了生活的两个不同方面。 —— 《泰戈尔评传》 人的身上既有自然又有精神，就和人既是有限的又是无限的一样。 —— 《泰戈尔评传》 无限在有限之中发现了自身，这虽是一种矛盾的现象，但却是扎根在创造基础上的一种矛盾现象。 —— 《泰戈尔评传》 没有第二个的这一个等于不存在，第二个证实了第一个。 —— 《泰戈尔评传》 自我在其本然性上是无限的，但在其表现形式上是有限的。 —— 《泰戈尔评传》 有限的不足与有限本身一样，迫使人接受无限。 —— 《泰戈尔评传》 纯粹的有限象一堵没有窗户的墙一样冲入了未来世界，纯粹的有限的知识是在积累，而不是发光，就象没有光亮的灯，没有音乐的琴。 —— 《泰戈尔评传》 无限只有在与有限有密切关系时才能加以理解。 —— 《泰戈尔评传》 哲学包括高尚的行为，丰富的想象，以及与清晰的思维同时兼备的深刻的洞察力。 —— 《泰戈尔评传》 无限向往得到有限的亲密友谊，而有限却渴望消失在无限之中。 —— 《泰戈尔评传》 在产生与消亡的过程中，通过某种神秘的设计，在外在与内在之间会有一种无穷的变动。 —— 《泰戈尔评传》 束缚，在追求自身的自由；自由，却乞求在束缚中得到安宁。 —— 《泰戈尔评传》 有限才是真正的无限，爱知道这个真理。 —— 《修道者》 尽管住在地球上的无数生灵进行着各种各样、好的坏的、千奇百怪的活动，我们所生存的地球却永远不停地按照自己的轨道在那里运转。 —— 《沉船》 世界上最能长存的东西能存在的日子也很有限，你又何必拿这些小事儿当真哩。 —— 《沉船》 有些事情是自己向前发展的，用不着别人去推动它。它会象一个球一样越鼓越大，慢慢接近到爆炸的程度。 —— 《沉船》 死叶消失于土壤中时，便渗透在森林的生命里了。 —— 《流萤集》 世界懂得少胜于多的道理。 —— 《流萤集》 光明接受黑暗作为配偶，是为了天地万物的缘故。 —— 《流萤集》 大自然有一条保护法则，谁要是背离它，就会自然而然地被大家抛弃。 —— 《戈拉》 孩子逐渐长大成人，可是大人不会突然变成猫、狗。 —— 《戈拉》 要是爱情不允许彼此之间有所差别，那么为什么世界上到处都有差别呢？ —— 《戈拉》 如果内部没有障碍，我们要考虑那些完全来自外面的障碍吗？ —— 《戈拉》 我们常常瞎担心，从外面来观察事物，把事情看错了。 —— 《戈拉》 我们说过去的已经死去了，消失了，我们就可以把它抹杀掉吗？过去永远跟我们连在一起，因为确实存在过的东西是永远不会消失的。 —— 《戈拉》 看不见的东西是不能达到完美的境界的。无形的东西必须用形体来表现，就象思想必须用语言来表达一样。 —— 《戈拉》 最低的座位是极其珍奇的，最小的生物也是世间少有的。 —— 《吉檀迦利》 灯为什么熄了呢？我用斗篷遮住它怕它被风吹灭，因此灯熄了。花为什么谢了呢？我的热恋的爱把它紧压在我的心上，因此花谢了。泉为什么干了呢？我盖起一道堤把它拦起给我使用，因此泉干了。琴弦为什么断了呢？我强弹一个它力不能胜的音节，因此琴弦断了。 —— 《园丁集》 能企望有什么东西永垂不朽吗？我不敢说在我的著作中有许多是昙花一现的。所有从那些将被修整掉的，都丢掉了，如果有什么东西留下来的话，永恒的时间会接受它的。 —— 《家庭中的泰戈尔》 我决不因为我不知道而感到苦恼。我对于这个生命已经知道得够多了。它是有限度的，但又是无限度的。 —— 《家庭中的泰戈尔》 根是地下的枝，枝是空中的根。 —— 《飞鸟集》 世界的呼声不只是“我有”，而且还有“我给”。在最早出现的创造之光中，“我有”便与“我给”结合了。这个结合如果破裂了，宇宙万有便要毁灭了。 —— 《春之循环》 外在的呼声是生命对于生命的呼声。如果你内在的生命没有因为外在的呼声而引起波动，那就是烦闷的原因，——不是因为你忘记了责任，是因为你正在死亡。 —— 《春之循环》 “你离我有多远呢，果实呀？”“我藏在你心里呢，花呀。” —— 《飞鸟集》 说悲中有乐，并不是一种空洞无物似是而非的反论，这正如另一方面，在快乐之中有不满足一样真实。 —— 《孟加拉掠影》 假如我不迫使真理向人们的偏见投降，假如我不把我家里的亲人作为祭品献给陈腐的家庭，那么世代存在于我血液里的那些论理说教，还有什么用呢？ —— 《海蒙蒂》 经验只有会跑的人才会有摔跤的经历。 —— 《泰戈尔评传》 枯枝不能期望借人家的花朵来开放。 —— 《国王与王后》 行得其正，自有善果。 —— 《沉船》 一个人要是完全依照习俗行事，人们也就连看都不看他一眼了。 —— 《沉船》 对不同的人讲完全不同的两套话，也许是有必要的。这两套话中总有一套是真实的。 —— 《沉船》 谋事在人，成事还在天哩；这件事我只能留给上天去决定吧。 —— 《沉船》 你可以全然不顾你那漫不经心的听众，单独作一次哲学讲演，而琐细的交谈则至少需要两人合作才成。正象风笛可以独奏，而钹必须有一对。 —— 《姨妈》 一颗扔掉的种子可能落在土地上，在那里等待时机，生根发芽。 —— 《戈拉》 露珠只是在它自己小小球体范围里理解太阳。 —— 《流萤集》 回忆是个女祭祀，杀了现在，用现在的心去祭祀，那逝去的往昔之神龛。 —— 《流萤集》 在你判断是非之前，先把每一件事和你心中的真理以及你所感到的善的概念调和起来——这样，一切就会变得渐渐清楚起来了。 —— 《戈拉》 你脚下的大地在晃动的时候，每走一步要花很大的气力！ —— 《戈拉》 树枝折断落到地上之后，就再也不能要新接上去象以前一样作为树身的一部分了——可是大树却能让外面的爬山虎爬到树上，即使它被暴风雨刮掉，也可以重新爬上去。 —— 《戈拉》 留在后面的人，最先走到前面；一个沉默不语的人，告诉别人的更多。 —— 《家庭中的泰戈尔》 不曾写完的歌儿，没有盛开便枯萎了的蓓蕾，未能奔流入海便在沙漠中消声匿迹的江河，也不是完全没有用处的。 —— 《泰戈尔评传》 为闲暇的日子而存在的东西，决不会活得比这日子更长。当它走过的别离之门在它背后关上的时候，欢乐就变为悲哀。 —— 《齐德拉》 你不曾注意那湍急的河水从山穴中急流出来的支流么？它迅速地流着，只有这样它才能找到它自己。就河流说，那永久不变的是那失去河道的地方的土。 —— 《春之循环》 我想起了浮泛在生与爱与死的川流上的许多别的时代，以及这些时代之被遗忘，我便感觉到离开尘世的自由了。 —— 《飞鸟集》 马匹必须喂饱，车轮必须上好油，进行才能顺利。 —— 《家庭与世界》 人们许诺，往往会因为食言而叹息，所以不许诺是最安全不过的。 —— 《海蒙蒂》 使我不幸的事，不一定就是使你不幸的事——这个极简单的真理，以前我还从来没有想到过呢！ —— 《一个女人的信》 所有的牧场都是短促的。当烛火快要熄灭的时候，只要吹一口气就行了。 —— 《泡影》 一切具体的文明都是具体的人类经验的体现。 —— 《民族主义》 当我们的认识模糊不清时，我们就容易指责我们的认识对象本身是模糊不清的。 —— 《民族主义》 单靠信仰，我们有时候也会把问题看错，只抓住了虚假的东西的。 —— 《戈拉》 欲望与克制往往并存，二者都是正当而真实的。 —— 《泰戈尔评传》 幸福追随在我的右首，痛苦陪伴在我的左方。 —— 《泰戈尔评传》 接触着，你许会杀害；远离着，你许会占有。 —— 《飞鸟集》 太急于做好事的人，反而找不到时间去做好人。 —— 《飞鸟集》 人世中，欢乐与忧愁，机遇与不幸，疑虑与危险；以及绝望与悔恨总是混杂在一起的。 —— 《法官》 把愤怒同惩罚分割开来，就如同把饥饿同进餐、希望同享受分开一样，是不正常的。 —— 《太阳和乌云》 去同必须发生的事情拼搏而碰得头破血流，毫无用处，不管多么不愉快，多么痛苦，一定要发生的事情，我们应该无动于衷地去接受。这样做是好的，正当的。 —— 《家庭中的泰戈尔》 要走的东西会走的；不管你是否坐在那里保卫它，它仍然要走，肯定要走。 —— 《家庭中的泰戈尔》 一切要结束的让它结束吧……不要转回来捡那些撕碎了的花环上散落下来的花朵。 —— 《家庭中的泰戈尔》 对一根快要倒塌的柱子，你抓得愈紧，它就倒得愈快。 —— 《戈拉》 如果怕河堤溃决，便设法永远堵死这股激流，那只会招致停滞和死亡。 —— 《戈拉》 他看到风向对他不利，就知道瞎忙也是白搭，唯一的办法是坐下来等待。 —— 《沉船》 打翻牛奶锅，痛苦也无益。 —— 《沉船》 休息与工作的关系，正如眼睑与眼睛的关系。 —— 《飞鸟集》 当火焰在垂熄的灯中低低地闪烁的时候，谁努力去从黑暗的攫捉中把它拯救出来呢，一百次地高呼——我不让你走——。 —— 《家庭中的泰戈尔》 呵，傻子，想把自己背在肩上！呵，乞人，来在你自己门口求乞！ —— 《吉檀迦利》 要是我尽力去挑一副人为的担子，我将会终生残废，而且会由于终生背着这样的重担，什么事也做不成。 —— 《戈拉》 只注意伟大事物琐碎细微的地方，你就会产生怀疑——轻易下结论，就会把枯叶残枝当作大树。 —— 《戈拉》 抽象概念作为一种见解倒是挺不错的，但应用到人们身上，就不那么行得通了。 —— 《戈拉》 真善美要真正地爱我，可不要让你的爱放纵；因为真实的总是单纯的要真正地爱我，可不要让你的爱放纵；因为真实的总是单纯的。 —— 《国王与王后》 在我们以前的东酉，在我们以后的东西，对我们来说都不存在，只有这个片段的现在是真实的——所谓真实是指的我们感官能够感觉到。但是，那些感官无法无知的东西，也可能是真实的。 —— 《家庭中的泰戈尔》 少女呀，你的纯朴，如湖水之碧，表现出你的真理之深邃。 —— 《飞鸟集》 当真实赤裸裸地显现在我面前的时候，不论它如何使人难堪，我总是有力量去忍受。 —— 《家庭与世界》 人的嗓音总是十分真实的，不管人的外貌是美是丑，其嗓音总是发自心灵，无法形容。 —— 《陌生女人》 在有机器的地方注入生命，用人心代替冷漠的功利，不那么重视权力和成功，而重视和谐和富有生气的发展，重视真和美。 —— 《民族主义》 凡是真实的东西都无所谓好坏，仅仅不过是真实，这便是“科学”。 —— 《家庭与世界》 真实性就是和谐，它对事物的各个组成部分进行全面的平衡。 —— 《民族主义》 功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。 —— 《民族主义》 他们的贪心和妒忌是残忍的；他们的话，好象暗藏的刀刃，渴欲饮血。我的孩子，去，去站在他们愤懑的心中，把你的和善的眼光落在它们上面，好象那傍晚的宽宏大量的和平，覆盖着日间的骚扰一样。 —— 《新月集》 他们也在生活的尘土里打滚。只有那把尘念从心上洗净的人才是纯洁的。 —— 《修道者》 没有现在以外的神秘；不强求那做不到的事情；没有魅惑后面的阴影；没有黑暗深处的探索。你我之间的爱象歌曲一样的单纯。 —— 《园丁集》 阴暗如果起于洁白的心底，终不免要泄露。 —— 《泰戈乐尔评传》 对我来说，美丽的东西是一把钥匙，能让我见到一切没有见过的，知道一切从不知道的对我来说，美丽的东西是一把钥匙，能让我见到一切没有见过的，知道一切从不知道的。 —— 《修道者》 美丽的东西只不过是幻象。对于真知灼见的人说来，尘土与花朵并没有两样。 —— 《修道者》 哑巴具有“大自然”的那种孤独的庄严。 —— 《素芭》 假若美丽的只是她的秀姿，微笑的只是她的脸，那又该怎样呢？让我毫不犹豫地领受她那秋波里的单纯的意义，而感觉幸福。 —— 《游思集》 虽然你那花里的刺刺痛了我，美啊，我还是感激的。 —— 《流萤集》 在含苞未放之际，在甜蜜的尚未圆满的事物的心里，美在莞尔微笑。 —— 《流萤集》 多么美妙的面孔呀！她那娇嫩的前额多么微妙地流露出生命的光辉呀！多么惊人的智慧，多么深沉的眉目，她一微笑，她的心思便花朵似的在眼中粲然开放——而隐藏在睫毛阴影下的心思又是多么难以形容。还有那一双手！它们好象在说话，好象急于用美妙的服务来表达出对别人的亲切关怀。 —— 《戈拉》 采着花瓣时，得不到花的美丽。 —— 《飞鸟集》 啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中去找寻。 —— 《飞鸟集》 的确，在人类社会中要是还能找到一点美和宁静的话，也正是由于人们天天都在履行自己琐细的职责，而不是由于丰功伟绩和高谈阔论。 —— 《孟加拉掠影》 只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的对象。 —— 《孟加拉掠影》 只有锐利才切近于美，正如棘刺之切近于花朵。 —— 《孟加拉掠影》 美貌的巨大感力，以前她只是听说过或者猜想过；而今，在明亮的灯光下，在悦耳的歌声里，在优美的舞台上，她再清楚不过地见到了美色的威力。 —— 《打掉傲气》 吉丽芭拉的艳丽姿容象闪电、象奇迹、象如梦初醒的朦胧意识；只要她偶然一瞥，就可使人倾倒脚下。 —— 《打掉傲气》 思想本身就反映在这眼睛里。在眼睛里，思想敞开或是关闭，发出光芒或是没入黑暗，静悬着如同落月，或者象急闪的电光照亮了广阔的天空。 —— 《素芭》 那些自有生以来除了嘴唇的颤动之外没有语言的人，学会了眼睛的语言，这在表情上是无穷无尽的，象海一般的深沉，天空一般的清澈，黎明和黄昏，光明与阴影，都在这里自由嬉戏。 —— 《素芭》 丑，在我们感受中就跟思想不合逻辑一样，出现于一个和多个之间的和谐关系尚未建立之时。 —— 《泰戈尔评传》 文艺艺术属于不断更新生活，它出人意料地接连演变艺术属于不断更新生活，它出人意料地接连演变。 —— 《泰戈尔评传》 啊，我终于又看到了发自天赋生灵内心的新颖创作！这些作品绝无临摹仿制的痕迹。它们就象大自然本身一样，显得清新而充满活力。 —— 《艺术家》 艺术不是一座豪华的墓穴，静止不动地呆守着以往的一具孤零零的僵尸。 —— 《泰戈尔评传》 艺术在朝圣的路上，探访现实中未知的一座座殿堂，走向一个同过去有着天渊之别的未来。 —— 《泰戈尔评传》 艺术品不是依样画出来的葫芦，而是创造，是根据实际的或想象的物体留下的印象进行创造的产物。 —— 《泰戈尔评传》 莎士比亚有对人类错综复杂的天性的洞察力，华兹华斯有稳健与直率，雪莱有忠于美的统一与变化的力量，勃朗宁有强有力的乐观主义，瓦尔特·惠特曼则有暖人心田的人道主义。 —— 《泰戈尔评传》 艺术家是自然的情人，所以他是自然的奴隶，也是自然的主人。 —— 《飞鸟集》 在艺术上，没有传达出来的东西，十有八九是给浪费掉了。 —— 《泰戈尔评传》 一件艺术珍品，好比一间银行一样；感情体验“上了帐”，不是锁起来不动，而是一次又一次地放贷。 —— 《泰戈尔评传》 在内在之中，并通过内在观察外部，以外部为媒介表现内在，这就是绘画、诗歌乃至一切艺术的双重目的。 —— 《泰戈尔评传》 艺术的魔杖所触之处，当变为不朽的现实。 —— 《泰戈尔评传》 艺术不是对外部世界的一种表现或者摹仿。 —— 《泰戈尔评传》 艺术，是表达出来的与未表达出来的东西的统一。 —— 《泰戈尔评传》 激起感情不是艺术的唯一追求。艺术还有形式的创造与表达这一方面。 —— 《泰戈尔评传》 一件艺术品的构思，在实际经验中，除了按照形状在万千气象中的表现来进行外，别无良方。 —— 《泰戈尔评传》 前人将和谐原则接受下来，作为打开艺术迷宫之门的钥匙。 —— 《泰戈尔评传》 一件艺术品，若不顾其比例的形状，则会成为表现整体的绊脚石，这就叫丑。 —— 《泰戈尔评传》 我的舞蹈属于沉寂的大地，我的歌声属于晴朗的蓝天。 —— 《泰戈尔评传》 艺术是一种创造。 —— 《家庭与世界》 艺术给人的快乐，就在于幻想可以任意驰骋；以后，即使回到监狱似的世界里面，也还会有回声在耳畔缭绕，有喜悦在心头萦回。 —— 《孟加拉掠影》 照片不是真人，因为它是静止的，不变的。 —— 《泰戈尔评传》 绘画的线条以色彩为跳板，超越了自身的限制，达到了自由的境界。 —— 《泰戈尔评传》 画是表现而不是解释。 —— 《泰戈尔评传》 梦持续不断，而它是真实的。一张画上了画的布，可以历久不衰而长存于世；这幅画就是梦，就是空幻。然而，向我们传达实际意义的是这幅画，不是画布。 —— 《泰戈尔评传》 喜剧成分带有笨拙性和夸张性，因而与多多少少与崇高相关。大象是滑稽可笑的，骆驼和长颈鹿也是滑稽可笑的，一切生长过度的东西都是滑稽可笑的。 —— 《孟加拉掠影》 人的种种情感在诗中以极其完美的形式表现出来人的种种情感在诗中以极其完美的形式表现出来；仿佛可以用手指将它们拈起来似的。 —— 《孟加拉掠影》 你的歌，如同从寂寞的雪地飞来的鸟一般，飞来在我的心里筑巢。在四月温热的时候，我满足地等待这个快乐季候的来临。 —— 《采果集》 歌声在空中感到无限，图画在地上感到无限，诗呢，无论在空中、在地上都是如此。因为诗的词句含有能走动的意义与能飞翔的音乐。 —— 《飞鸟集》 诗的词汇凭借联想超越了意义造成的限制，涌入了未知世界。 —— 《泰戈尔评传》 诗的内在和谐是通过联想来传达的。 —— 《泰戈尔评传》 如果说，绘画的主要成分是线条，那么诗歌的主要成分就是词汇。 —— 《泰戈尔评传》 诗的悦耳的音调与诗的形象化描述，是同等重要的。 —— 《泰戈尔评传》 诗含义是，我们升、沉在永恒的时间的巨涛中象一瞬间的水泡一样，我们是从哪里来的呢？伟大的无限、世界的动力、好象是时时刻刻把自己连结起来，形成小小的圈子。但所有这些想法都是这样抽象，把它们具体化成字，非常困难。 —— 《家庭中的泰戈尔》 呵，诗圣，我已经拜倒在你的脚前。只让我的生命简单正直象一枝苇笛，让你来吹出音乐。 —— 《吉檀迦利》 我这一支歌将触着你的前额，好象那祝福的接吻一样。当你只是一个人的时候，它将坐在你的身旁，在你耳边微语着，当你在人群中的时候，它将围住你，使你超然物外。 —— 《新月集》 如果我每天都能写出一首诗来，那我的一生就会在欢乐中度过；然而，尽管我忙于侍弄诗歌已经多年，它还是没有被驯服，还没有成为那种任我随时套上辔头的飞马！ —— 《孟加拉掠影》 内心的激情犹如帕尔瓦蒂河一样，是不能被限制在自己的发源地的。它总要通过某种方法表露出来。如果不让它表露，心里就会产生一种痛苦之感。因此，我想借诗歌来抒发我的情愫。 —— 《女邻居》 只有诗人朗颂的诗歌，才是真实与完美的。在他的诗歌中，有拉达和克里希纳，有古代著名的才子佳人，有永恒的痛苦和无边的乐趣。在诗歌中，有他真实的自我。每个人——从奥莫拉普尔的国王到贫穷不幸的臣民——都能以自己的心灵，感受到诗歌的真实性。 —— 《胜与败》 在这奢华的春天的阳光里，我的诗人，你该歌唱那些人：他们走过而并不留连光景，他们且笑且跑而绝不回顾，他们在一个钟头的无端喜悦里开花，在片刻之间凋落而毫无懊悔。 —— 《情人的礼物》 诗的韵律只代表外在的东西，诗还要求内在的和谐，情调的和谐。 —— 《泰戈尔评传》 不管有意识还是无意识，我可能做过许多不诚实的事情，但我在诗歌中却从未说过一句假话——那是一座圣殿，在那里，我生命中最深刻的真理找到了庇护所。 —— 《孟加拉掠影》 从与音乐的接触中，我找到了心灵难以接近的最高主宰从与音乐的接触中，我找到了心灵难以接近的最高主宰。 —— 《泰戈尔评传》 羞怯的心灵难以倾吐的话语，可以为之披上音乐的外衣去表达。 —— 《泰戈尔评传》 当我的声音因死亡而沉寂时，我的歌仍将在你活泼的心中唱着。 —— 《新月集》 歌声使人感到有谁站在日出的山巅，为相会而呼唤；使人感到，有谁坐在日落的地方，为离别而忧伤；使人感到，贾木纳河每一朵浪花，都带来竹笛的鸣唱；苍穹上每一颗星辰，都是竹笛上发声的孔眼。最后，仿佛觉得丛林、道路、码头、花枝、果木、水域、陆地、上下、里外，到处都有竹笛的鸣奏。谁也不明白这竹笛在诉说什么！谁也不知道到底要以什么心情来回答这笛声。只是使人两眼充满晶莹的泪花，使所有心灵去追求琼楼玉宇的仙境世界。 —— 《胜与败》 音乐把我们从小世界的束缚中解脱出来，我们注定了要在这里生活，摇摆在我们的渺小的欢乐与痛苦中；音乐把我们带出这个圈子，到更高的领域里去，到一个不同的世界去。 —— 《家庭中的泰戈尔》 音乐的世界是另外一个世界；它是遥远的王国，而且是在不同的水平上……我们不总是生活在那里。 —— 《家庭中的泰戈尔》 由于音乐的魔力和描彩的布景，剧场对于她仿佛是这样的一个世界：在那里，社会忽然从它的万有引力定律中挣脱开了。 —— 《吉莉芭拉》 你的音乐的光辉照亮了世界。你的音乐的气息透彻诸天。你的音乐的圣泉冲过一切阻碍的岩石，向前奔涌。 —— 《吉檀迦利》 写作技巧和故事情节要服从传达中心思想的需要写作技巧和故事情节要服从传达中心思想的需要。 —— 《泰戈尔评传》 美的情感，必须“承认万物”，必须服从于环境的真实性。 —— 《泰戈尔评传》 我学到了一点；今后不管是在长篇小说中还是在短篇小说中，我将永远不再扯谎，说什么心中思念着情人的男主人公，能够镇定自若地穿越风雨而去。 —— 《孟加拉掠影》 创造的神秘，有如夜间的黑暗——是伟大的。而知识的幻影却不过如晨间之雾。 —— 《飞鸟集》 诗人的心象一只木筏，于风雨喧嚣中在生活波涛上起舞，漂浮。 —— 《采果集》 因为真实喜欢沉默，想象才口若悬河。真情实事象岩石一样堵塞着感情的激流，而想象则为它把道路开拓。 —— 《女邻居》 真理往往是沉默的，唯有想象力才能使人变得娓娓动听。现实就象块岩石，抑制情感的奔腾；唯有想象力才给自己开拓出一条道路。 —— 《我的芳邻》 然而，这毕竟是艺术！上苍可以随心所欲地进行创造，难道囿于斗室，想象丰富的小孩，就不可以任其发挥吗？！ —— 《艺术家》 我们认识人，只不过象看一个由虚线点画而成的轮廓，也就是说，在我们的认识当中，还有空缺之处，须由我们自己尽可能地予以填补。 —— 《孟加拉掠影》 亲爱的人在哪里，他从我的痛苦中诞生……他正填充着我的世界，但是他从来没有达到填满我的生命的程度…… —— 《家庭中的泰戈尔》 我生活里的内心世界，圆圆的象个果实，在欢乐和忧愁里成熟，行将落回故土的黑暗里，以求更上一层楼的创造。 —— 《流萤集》 感情在寻找体现自己的形式，而形式却永远俯首依从感情。 —— 《泰戈尔评传》 只有在思想情感过剩从而郁积起来之时，书简才可能成为一种任凭笔墨恣肆的文学形式。 —— 《孟加拉掠影》 竹筒如果裂了缝，就既不能装油，也不能盛水，变得毫无价值。不过，如果竹筒钻上眼，它就成了竹笛，能吹奏出美妙的乐曲。 —— 《编辑》 想要正确地了解一首诗，人们必须有从总体方面了解它的本领，也必须有纯粹的、着了迷似的欣赏能力。在精心进行活体解剖的情况下，诗歌就丧失了。 —— 《家庭中的泰戈尔》 不懂世故的心灵能抓住诗歌的可爱之处，那些分析诗歌的人们决不会办得到的。他们已经失掉了心灵这种本质，或者从来就没有过。 —— 《家庭中的泰戈尔》 要知道，嘲弄好的东西，比较容易；而要嘲弄应该讽刺的东西，却很难办到。正如猴子很容易摹仿人类的动作，但人类却很难摹仿猴子的动作一样。 —— 《编辑》 写东西不是一件坐在安乐椅上懒洋洋打着盹儿就可以干的活。它是一种锻炼，不是一种休息。 —— 《家庭中的泰戈尔》 历史，文学为什么需要历史呢？它把自己的价值藏在自己里面。你难道要拔掉一棵树来了解一朵花吗？造物主也把自己的创造品抹掉一些，来纠正他自己工艺方面的错误。 —— 《家庭中的泰戈尔》 现实主义是相对的，不是绝对的现实主义是相对的，不是绝对的。 —— 《泰戈尔评传》 现实主义与理想主义并不是相互排斥的两者。 —— 《泰戈尔评传》 艺术不是对现实的逃避，而是在我们心中唤起深切而丰富的现实感。 —— 《泰戈尔评传》 艺术家可以把烧毁的房屋看作是一幅美丽的图画，但是仅仅把房屋看作图画，那是不行的。那里面是要住人的。所以不论艺术家如何说教，还是应当把房子修好。 —— 《女邻居》 诗的词汇与画的线条一样，必须是协调的，必须有自身的比例。这种协调就称为韵律诗的词汇与画的线条一样，必须是协调的，必须有自身的比例。这种协调就称为韵律。 —— 《泰戈尔评传》 诗歌听凭韵律控制，并非由于受盲目的习惯的导引，而且因为这样就可以得到运动的喜悦。 —— 《孟加拉掠影》 韵律的产生，如同整个宇宙中一切美的产生一样。纳入严格规定的界限之内的思想的河流，赋予律诗动人心弦的力量，这一点，含糊而变化不定的散文是做不到的。 —— 《孟加拉掠影》 河水在不再为河岸所制约，流散为一片单调的茫茫水泽时，便失去了自己的美。就语言而言，韵律起着河岸的作用，赋予它以形式、美和特征。正如河岸给每一条河以鲜明的个性一样，格律也使得每一首诗成为独创；……所以，为了给语言以力量，韵律的严密约束是必要的；否则，它就会一再扩散开去，而无法前进。 —— 《孟加拉掠影》 河水不停地潺潺作响；诗中的词句也是这样歌唱，它们不是“哑词”。就这样，束缚产生了形式美、运动美和音乐美；界限不但有助于产生美，而且也有助于产生力量。 —— 《孟加拉掠影》 人不可能只是在说话这一种语言中找到自己的表达方式，必须寻找别的语言——线条与色彩，声音与动作。 —— 《泰戈尔评传》 我那清新飘逸的文字，也许会在时间之波上轻轻舞蹈，而我的鸿篇已经因负载过重而下沉。 —— 《流萤集》 科技大学教育的虎虎生气……始终与本国富于创造的大无畏的品格联系在一起大学教育的虎虎生气……始终与本国富于创造的大无畏的品格联系在一起。 —— 《泰戈尔评传》 学生的活动范围不应只是在课堂及其周围环境之间划来划去。 —— 《泰戈尔评传》 教育应当立足于对儿童个性深刻了解的基础之上，应将训练、培养与表达的自由和主动性结合起来。 —— 《泰戈尔评传》 教育不应当只从智力上着眼，必须力求使受教育者变得更加敏锐、文明、更加宽容仁慈。 —— 《泰戈尔评传》 教育必须促人上进，而不单单是传授知识。 —— 《泰戈尔评传》 教育应力求使学生全面发展。 —— 《泰戈尔评传》 教育应当反映学生所在的国度、地区的文化遗产，而且还应当基于争取全人类大团结这一思想之上。 —— 《泰戈尔评传》 教育应当在学生及其社会、自然环境之间造成一种和谐的联系。 —— 《泰戈尔评传》 教育的目的应当是向人传送生命的气息。 —— 《泰戈尔评传》 学习必须与实干相结合。 —— 《泰戈尔评传》 绘画、雕塑、音乐、舞蹈，应是完美教育不可缺少的成分。 —— 《泰戈尔评传》 那种传授同情心的教育在学校里不单单是受到系统的忽略，而且受到严重的压抑。 —— 《泰戈尔评传》 保护儿童的自由意识很有必要，缺乏对这类本能的薰陶与引导，就谈不上教育，那样的教育实则是训诫与约束。 —— 《泰戈尔评传》 教育应当尽可能以人格关系为基础，保证儿童不脱离其自然的环境。 —— 《泰戈尔评传》 一切教育都是从我们对儿童天性的理解开始。 —— 《泰戈尔评传》 贫乏无味的环境就是学校，但人们要从这里受到启蒙教育，得到最好的训练。 —— 《泰戈尔评传》 学校应当是诗人的想象力与理想主义能够得到具体表达的场所。 —— 《泰戈尔评传》 儿童受教育的环境，应当是在一个以人的爱为指导精神的天地里。 —— 《泰戈尔评传》 在学校的活动中，生命不仅在思考，而且十分清醒。 —— 《泰戈尔评传》 教师应当毕生治学不断，这样才能在教学上时有更新，灵活多变。 —— 《泰戈尔评传》 现代教育中的所有弊端，都可以沿着某种线索追溯到这样一个根本性的错误，即忽视对儿童说来是十分自然的需求。 —— 《泰戈尔评传》 当生命溪流的有节奏的流动被人为地切断时，我们便在本能的学习与教育之间制造了一种对立。每一位目光远大的教育者都应当以防止产生这种现象为目的。 —— 《泰戈尔评传》 我们已经习惯于用教科书的书页来糊上我们的心灵的窗户。书本上的空话象胶泥一样糊住了我们的体肤，使它感觉不到真理的一切直接的爱抚。 —— 《泰戈尔评传》 我们夺下孩子的泥土来教他地理，不让他开口说话却要教他语法。孩子渴求的是史诗，但他得到的却是数不清的史实和日期。他生在人世，却被放逐到活的留声机的世界……这种教育何其悲哀！ —— 《泰戈尔评传》 不断的告诫、训斥和惩罚的结果是，海姆瓦蒂脸上失去了笑容，内心失去了欢乐，青春失去了活力。 —— 《脱离苦海之路》 我们务必不要忘记，科学的组织遍布于四面八方，它在加强我们的力量，而不是加强我们的人性我们务必不要忘记，科学的组织遍布于四面八方，它在加强我们的力量，而不是加强我们的人性。 —— 《民族主义》 我喜欢这些科学书籍，特别是因为它们把我们的心送到一个自由和非个人的存在领域里去。你同我什么都不是，除了规律和数字以外什么都不存在。 —— 《家庭中的泰尔戈》 中国这种巨大的力量，一旦能让她在现代化的道路上运行，那就是掌握现代科学，那时世界上恐怕没有力量能阻挡她向前迈进。 —— 《<戈拉>译本序》 科学确确实实不是人类的本性，科学仅仅是知识和训练。了解物质世界的规律，并不能改变你的深奥的人性。你能向别人借来知识，但是你不能借来性格。 —— 《民族主义》 天上的星星虽然是自由自在地在它们各自的轨道上运行，但天文家的观察台和他的全部仪器都必须牢固地装设在固定的基础上。 —— 《沉船》 知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光辉知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光辉。 —— 《世界名言录》 知识对我们是宝贵的，因为我们永不会有时间去完成它。 —— 《园丁集》 这些念书的人们对于世事是全然无知的；书本上的知识，他们是知道的不少；但一遇到某种可疑的事情，那就简直是和初生的婴儿一样糊涂！ —— 《沉船》 你只想到你爹什么事都能干，但你还不明白，碰到生和死的问题，你的老爹完全和一个初生婴儿一样无知，一样无能为力。 —— 《沉船》 这些烫金的五颜六色的书籍，就好象是他所熟悉的那扇通往幸福世界的镶着宝石的大门。 —— 《太阳和乌云》 在这世界上，我所阅读的不该读的书，比我应该读的书要多得多。因此，在我浏览过书的太阳系里，学校里读的书象地球，而校外读的书则是太阳。众所周知，太阳要比地球大数万倍。 —— 《新郎与新娘》 假如我在童年时期没有听过童话，没有读过 《天方夜谭》和《鲁滨孙漂流记》，我可以肯定，那远处河岸的景象，或者广阔田野那边的景象，就不会这样拨动我的心弦——事实上，整个世界将会对我别有一番魅力。 —— 《孟加拉掠影》 自然自然的巨大力量不是以丑恶而是以美来显现它的真相的。 —— 《民族主义》 自然与精神之间有差别，但没有矛盾。 —— 《泰戈尔评传》 硕果累累，和谐恬静，是金色的秋天，她的恩泽给人们带来了完美与丰盛。 —— 《泰戈尔评传》 只有在开阔的大自然中，我们才能真正看到雨的雄伟气势。 —— 《沉船》 天上的星星，想用不眨眼的警醒的眼光，穿透黑暗，来窥探深奥的秘密。 —— 《弃绝》 土壤使树木束缚于土地，作为培植的酬报；天空一无所求，听任树木自由自在。 —— 《流萤集》 在山中，寂静涌起，以探测山岳自己的高度；在湖里，运动静止，以静观湖水自己的深度。 —— 《流萤集》 树木深情地凝视，自己的美丽荫影，然而永远抓不住它。 —— 《流萤集》 洪水突然沿着原来的狭窄的河床冲下来时候，它就会汹涌澎湃，这时只有听任它在广阔的原野自由奔流，别无他法。 —— 《戈拉》 宇宙是用不着抽象的；宇宙只能是非常具体的。 —— 《泰戈尔评传》 人与自然之间存在着韵律关系。 —— 《泰戈尔评传》 地球的年龄不会比你小，然而它并不因为新鲜活泼而难为情。 —— 《春之循环》 秋天的夕阳，在荒原上大路转角处迎我，如新妇揭起她的面纱迎接她的爱人。 —— 《新月集》 大自然本身就在人与人之间安置了够多的栅栏。 —— 《摩诃摩耶》 天空的蔚蓝，思慕大地的苍翠，风在天地之间长吁短叹。 —— 《流萤集》 狂风暴雨像是在痛苦中的某个天神的哭声，因为他的爱情被大地所拒绝。 —— 《飞鸟集》 天空啊，我的心灵和你真正的结合，是在我自己的窗口，而不是在旷野里，那边是你独占的王国。 —— 《流萤集》 宗教神是人，同时超过了人。 ——《泰戈尔评传》 那些认为“真理得靠我，我不靠真理”的人其实是一些又顽固又迷信的人。 ——《戈拉》 宗教就会象财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。 ——《戈拉》 基督教不承认事物的多样性，他们说，一边是基督教，另一边是永久的毁灭，没有中间道路。 ——《戈拉》 为什么为了给记忆建筑这样多的神龛而消磨生命呢？这是徒劳无益的。你不知道，生命是在死亡的神坛上永恒的牺牲品吗？ ——《家庭中的泰戈尔》 佛教的基础中自然有形而上学的理论。然而，把人们团结于其旗帜下的，是它的友情，它的慈悲和怜悯，以及博爱精神……——《泰戈尔评传》祭司的念珠和警察的鞭子是用同一种绳子串起来的。 ——《泰戈尔评传》 前面所说的那些可冷虫，左手被自己的本性拉着，右手被那些“神仙转世的”扯着，前脚踩在现实的船上，后脚踏在空幻的船上，真是十分尴尬，既没有办法往前进，也没有办法站着不动。 ——《家庭与世界》 宗教一定是在人的苦难达于极点之时产生的；它必须靠人的鲜血而生存；于是，不管它是否能给人带来幸福，人的旅程都将在完满的欢乐中终结。 ——《孟加拉掠影》 没有什么比单纯而又自然地履行个人在日常生活中的平凡职责更美好或更伟大的了，一个人在河上或开阔的乡间独自生活得愈久，这一点便愈清楚。从田野里的草丛到天空中的星辰，无一不正是在这样做；在大自然中，所以会有如此深邃的宁静和绝伦的美，就是因为这些事物无一企图强行超越其界限。 —— 《孟加拉掠影》
附录 泰戈尔生平著作年表 18615月6日，泰戈尔生于印度加尔各答市一地主家庭。父亲戴宾德拉纳特·泰戈尔，是有名的哲学家、社会活动家，亲王，“梵社”的主要领导人，对文学也很有兴趣。他有六个哥哥，有的从事社会改良事业，有的献身艺术复兴运动，成为有名的诗人，戏剧家和小说家。他们的家庭成了当时加尔各答知识界的一个中心。这对泰戈尔世界观和文艺观的形成起了重要作用。 1869进东方学校。后又改进师范学校，期终考试获得班里最高成绩。 1870年进英国人办的孟加拉学校。后，又由家庭教师指导学习数理、历史、音乐及英国文学等课程。 1872跟随父亲到喜马拉雅山旅行。回来，开始写诗。不久，在家里得到“诗人”称号。 1876发表长诗《野花》，得到读者好评。 1877担任杂志编辑。 1878发表叙事诗《诗人的故事》。去英国攻读法律，注意力却放在英国文学上，并研究西方音乐。 1880回到印度，从此献身文学事业。跟随父亲、哥哥旅游印度北方，接触社会，欣赏风光。 1881发表著名论文《死亡的贸易》。 1882抒情诗《暮歌》出版。文笔清新优美，受到热烈欢迎，文名大震。 1883抒情诗《晨歌》出版。 1884结婚。婚后去恒河岸上的希拉达经营其父地产。参加“梵社”，并担任秘书，历时20年。与保守民族主义者兼大作家般给姆·查特吉在杂志上展开关于印度社会理想的辩论。完成诗剧《大自然的报复》、诗歌《瀑布的觉醒》。 1886儿童幻想诗集《新月集》出版。 1890应父亲要求，接管家族产业，定居在家园附近帕德玛河的一条船上。 1894担任孟加拉文学协会副主席。著名诗篇《两亩地》发表。 1898撰文抨击殖民当局迫害民族激进派领袖提拉克，并怒斥殖民当局对孟加拉的分裂政策。 1990在民间故事和宗教、历史传说基础上写出《故事诗》及《喀布尔人》、《摩诃摩耶》、《光明和黑暗》等短篇小说。 1901离开舍利达家园，抱着改造社会的目的，进行教育改革在圣地尼克坦创办“自然学园”，从事儿童教育实验。 1905英国推行孟加拉分裂政策，印度掀起了民族运动第一次高潮。泰戈尔来到加尔各答，投身民族独立运动，发表演说，领导示威游行，并创作了不少激动人心的爱国歌曲。创办宣传进步思想的杂志《宝库》。完成反对封建婚姻制度的小说 《沉船》。 1906《沉船》出版。 1907担任孟加拉文学大会主席。反对殖民当局对作家兼政治家奥罗宾多的迫害，写了《奥罗宾多，罗宾德拉纳特向您致敬》一诗。 1908创作抒情诗集 《吉檀迦利》。开始写作长篇小说《戈拉》。 1909由于内部分裂与殖民当局的高压，民族独立运动失败，泰戈尔脱离政治运动，回到圣地尼克坦从事文学创作，并进行民族教育快会工作。完成优秀长篇小说《戈拉》及剧本《赎罪》。 1910《戈拉》先在《布拉巴希》杂志上连载，是年单行本出版。同年，在孟加拉省博尔堡镇桑地尼克丹村创办了一所学校，后改为国际大学。 1912著名抒情诗集《吉檀迦利》发表。访问英国。创作歌曲《人民的意志》，1950年被定为印度国歌。 1913因《吉檀迦利》获得诺贝尔文学奖金。这是东方人第一次在欧洲得到的荣誉。从此，泰戈尔的名字传遍世界，作品被译成英文、法文及其它许多国家的文字。他把奖金全部捐赠给他办的学校作经费，抵制了当时殖民当局以津贴为名而控制学校的企图。诗集《飞鸟集》、《园丁集》发表。为抗议英国统治者屠杀争取独立的印度人民，放弃英国政府给他的爵士称号和一切特权。 1914第一次世界大战爆发，与世界文化名人一起组织反战和平团体，呼吁一切国家反对战争，相亲相爱，共同创造人类统一的理想王国。1915去日本、美国访问。发表《卡比尔的诗歌》。英国政府授予泰戈尔以从男爵爵位和一切特权。 1916完成长篇小说《家庭和世界》。 1919殖民者在阿姆里察屠杀手无寸铁的印度人民，印度人民掀起第二次民族独立运动高潮。泰戈尔向英国总督表示抗议，并坚决放弃英国政府授予他的爵位和特权，以表示支持群众斗争。同年，《家庭和世界》发表。 1920访问法国、丹麦、瑞典、奥地利、捷克斯洛伐克。 1921创办国际大学。这所学校是在他1910年创办的一所乡村学校的基础上扩建的。 1922戏剧 《摩克多塔拉》问世。 1924访问中国。对当时苦难深重的中国人民表示深切的同情。回国后出版了散文《在中国的谈话》。 1926写出《红夹竹桃》一剧。 1929发表长篇小说《最后的诗篇》。 1930访问苏联两周。对当时的社会主义苏联怀有崇高敬意。在英国牛津大学希伯特讲座讲学。 1931先后绘出一千五百帧画，在世界许多地方展出。出版了《俄罗斯书简》。 1936发表政治抒情诗《非洲》。印度进步作家协会创建，泰戈尔积极支持。 1937写作《敬礼佛陀的人》一诗。 1938写作《号召》一诗，鼓舞加拿大人民投入反法西斯战争。该诗在加拿大电台连续广播，影响颇大。稍后，《忏悔》一诗发表。 1941发表《生辰集》和著名论文《文明的危机》，控诉英国殖民者在印度的血腥统治，表达了祖国最后必定能摆脱殖民枷锁，获得民族独立的坚定信念。8月7日，在加尔各答逝世，终年八十岁。
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来自： 一缕霞光xiang... > 《洗尽铅华/心灵缄语》
