编辑本段基本信息
羿
拼音【yì】五笔【naj】
<名>
鸟张翅旋风而上 [wing]羿,羽之羿风。——《说文》。段玉裁注:谓抟扶摇而上之状
羿
yì 形声，字从羽，从廾，羽亦声。“羽”指“箭羽”。“廾”指“双手”。“羽”和“廾”联合起来表示“双手把握箭的飞行方向”。本义：箭术掌握者；射师。说明：夏代初年的最高执政者之一是“后羿”。“后羿”本写作“司羿”。“司”是“父子相继从事某职业”的意思。“司羿”就是“世袭的射师”。从夏启开始（即从公元前2000年开始，见本百科词条“三皇五帝年表”，下同），夏朝帝王采用由“司”（si）字反写而造成的新字“后”（hou）字作为自己的官方正式头衔，一直沿用到公元前1640年（夏桀末年）。故“后”是夏代最尊贵的称号，且由于“司羿”确实掌握过夏初的王权，所以后世尊称“司羿”为“后羿”。“后羿”本业为射师，其职业和技能世代父子相传。在帝喾时代（2247 BC-2217 BC）,当时的“司羿”被任命为皇家羽林军负责人，此后这一显赫职务就在该家族内世代传承。在太康不理朝政的时候，其时的“司羿”以御林军负责人的身份发动宫廷政变，将太康五兄弟逐出皇宫，自己摄政。这样，“司羿”就变成了“后羿”。
<名>
唐尧时的射师[archery's master]自开辟以来,太阳星原有十,后被羿善开弓,射落九乌坠地,止存金乌一星。——《西游记》
又如:羿弓(羿的弓矢所及);羿妃(指神话中羿妻嫦娥);羿毙十日(指后羿射日的传说)
夏时有穷氏国君 [king]
羿犹不悛,将归自田,家众杀而亨之。——《左传》
羿死后成为宗布神,即万鬼之王,禳灾除害——《淮南子》
编辑本段传说
传说尧掌权的时候，天空中有十个太阳，这给人类带来了严重的旱灾。土地烤得直冒烟，禾苗全都枯干，甚至铜铁沙石也晒得软软的快要熔化。怪禽猛兽纷纷从火焰般的森林、沸汤般的江湖里跑出来伤害人民。天帝知道这事后，就叫羿到凡间去解救人民。天帝赐给羿一张红色的弓，十支白色的箭。
羿奉了天帝的命令到了凡间，他弯弓搭箭，对准天上的火球一箭射去。 起初没声响，过了一会，只见天空中流火乱飞，火球无声爆裂。接着，一团红亮亮的东西坠落在地面上。人们纷纷跑的近前去探看，原来是一只三足乌鸦，颜色金黄，硕大无比，想来就是太阳精魂的化身。再一看天上，太阳少了一个，空气也似乎凉爽了一些，人们不由得齐声喝彩。这使羿受到鼓舞，他不顾别的，连连发箭，只见天空中火球一个个的破裂，满天都是流火。 站在土坛上看射箭的尧，忽然想到人们不能没有太阳，急忙命人暗中从羿的箭袋里抽出一支箭，总算剩下一个太阳没被羿射落。
羿在射落九个太阳之后，又为人民除去许多怪禽猛兽。其中有吃人的“契俞”，牙齿像凿子的“凿齿”，长着九个脑袋的水火之怪“九婴”，毁坏房舍的“大风”兴波作浪的洞庭巨蟒“巴蛇”和大地野猪“封”。
然而羿的一生却非常悲惨，传说羿将毕生的武艺全部传授给自己的徒弟逢蒙。但是逢蒙嫉妒羿的名望与武功用暗箭射死了羿。又有一种说法，羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去英雄的无限怀念。
编辑本段引后羿与羿
相信这是很多深入了解羿神话之后的朋友的疑惑。而这个问题不是单靠分辨一个“后”字就可以解决的，后字在古代据说有王的意思，而非姓氏，所以后羿只是羿作为一国之王时的称呼，结果就像则天只是武曌的封号，但大家都武则天武则天的叫习惯了。羿这个单字就是那个人的全名，真正要分辨清楚的是夏朝羿和神话羿的不同，这是第一。
夏朝虽然还是一个神话多于历史的朝代，但是离神话羿的时代已远去了，羿的神话在夏祖禹之前，夏朝的羿可能是与他重名，也可能是某些行为比较像神话中的羿，而在传说时与羿混同。一些本来属于神话羿的故事，可能也因此被加到夏朝羿的身上去了。第二，需要分辨清楚，羿的人性和羿的神性。
编辑本段太阳神羿
这不是什么战神之子嫦娥养子之类的扩写加乱编的故事，这是叶舒宪先生所写的《英雄与太阳》一本书里的严肃论证。羿在神话传说中，首先具有的身份是太阳神，而非射日英雄。关于这点，主要体现在羿的象
征上，羿字象形箭，羿又善射，弓箭不离手，还传说是发明者。而在世界范围内，太阳神的标志无一不与“箭”“善射”有关。因为太阳的光芒就是四射。就是大家都想不通为什么忠厚的羿娶了嫦娥又去抢洛神，在一些散集中，也零星记载着他似乎还抢了别的姑娘。“一雀适羿，羿必得之”，其实只要想想太阳的另一象征——雄性力量，再对比下阿波罗同学的好色程度就能谅解了……另外《英雄与太阳》里没写，在汉族史诗《黑暗传》中，《黑暗传》唱道：
说起后羿有根古……
口含仙草做下窝，
神鹰坐在窝当中。
有朝一日石蛋破，
产出一子像人形。
一对翅膀背上长，
展翅一飞万里程。
后羿之名天皇取……
虽然扯了点，但至少可以看出，羿在古时的传说中，有一形象是背后长着翅膀，并且有提到他是被一鸟养大的。鸟在古时几乎是太阳神的代表，无论是三足乌还是精卫神话，都有鸟的出现。在屈原的《天问》中，问到羿的死时，屈原也提出了一个问题——大鸟何鸣？一只鸟悲伤的叫关羿什么事，之前许多学者都不了解，以为屈原跑词了，或者屈原也以为当时给他讲故事的人确实跑词了。但是只要不把鸟和羿对立起来，这个问题就好理解了（论述见《英雄与太阳》）而太阳鸟只会在一个地方发出临死前的哀鸣——西边的太阳坟场——羽渊，因落满羽毛而有此名。其他大家可以自己去翻阅《英雄与太阳》，因为有点厚，我不可能把全篇贴上来直到大家在这里看信服。
编辑本段射日之因
羿的真正身份是太阳神，那么羿射九日的故事就得重新商榷了。为什么羿射掉了帝俊的九个儿子，帝俊只是找了个借口把羿流放掉就了事了，这不能光从明君的方面想。羿是太阳神，也就是说，他是十个太阳儿子中的一个，都是帝俊之子，不管是出于争继承权，还是是出于其他九个哥哥（姐姐）实在太混帐了，羿把他们都灭了终是属于大义灭亲，但是……帝俊也只有他一个儿子了……这点从帝俊在河伯告状时很不明君的站羿那边也可以看出来，帝俊其实是一直在维护羿。而这种感情莫非还能是爱情和友情？所以，十日神话中最后剩下的太阳就是羿自己，但是由于确实是过分了，所以被剥夺神的身份，流放人间。（如果有人要问为什么天上还有太阳之类的问题，请想想，十日的妈是女太阳神，帝俊本人也有太阳神身份）而这期间，一如传世神话， 已成了普通人类的羿杀了封豨，修蛇……等危害生灵的怪物，一举成为世人传送的英羿。或许这些作为都是他的赎罪吧。这样的羿，终于有了点人性，但是……
编辑本段历史事迹
关于逢蒙和寒浞，不能只盯着故事表面看，首先请注意他们的名字，逢的意思就不用解释了，蒙的意思是
阴暗不明，“日光不明，蒙蒙然也”。那吞噬落日的虞渊，有时也叫做蒙谷。那么，关于这样一个名字出现在羿神话里，并且还真把羿杀了，象征意义很清楚了吧。寒浞，虽然貌似他杀的是夏朝羿，但是前面说了夏朝羿的故事说不定和羿神话混同了，所以我们也不能放过他。他的名字寒和浞，一个对立于光与热的太阳，一个有浸水的意思，也很明显了。但他们的作用并不只是从侧面证明羿是太阳神，而是有着更重要的作用，他们代表着“太阳神的死”。其他九个都被我沉在羽渊→神也会死？→我已不是神了→我迟早也会死，我迟早也有被蒙谷吞噬，沉入寒冷的大水的一天！和羿有某种相似性的吉尔伽美什怒吼道：
难道我白白的在旷野里跋涉，
我的头颅仍然必须躺在大地的正中？
仍然必须年复一年的长眠永卧？
请让我的眼睛看到太阳吧，使我浑身广被光泽；
那有光的地方，黑暗便告退，
让我仰沐太阳神舍马什的光辉，将死亡给予那些死者！
——于是隔着喜马拉雅山和其他广袤山川与大地的距离，羿和吉尔伽美什分别走上了寻找不死药的道路。
编辑本段事迹意义
找药过程略，结果倒是找到了。但是吉尔伽美什的药被蛇叼走了，羿的也被嫦娥偷走了。但是蛇和嫦娥只是做做小偷这么简单吗？如果只是这样，那这个故事还真是富有寓言性啊——追求了半天，却是没有不死，不死永远只是个飘渺的追求。但是编故事的人应该不会只想到这里为止，因为冲击力不够大。
当初编出这个故事的人，估计是个巫觋，或者有参考过巫觋。那些古代的智者、药师、巫医，他们和羿一样，一直在追寻着不死药，这点山海经上处处有记载，他们才是苦苦追寻却始终得不到药的那个人。他们发现，人类，不会得到永生。
而羿本来是太阳神啊。
古代传说，太阳在西方羽渊沉没后，并不是真正的死去，而是转入北方一片茫茫的大水之下——大地之下——在幽冥的世界，太阳由西向东行走，终于走回了东方——然后再度升起。
“羿除天下之害,而死为宗布，即万鬼之王”
《淮南子》里的记载，说明羿失去不死药后并没死了就算了，而是去了幽冥阴间，在那里成了鬼王。地上的太阳光泽万众，而地下的太阳并不与地上的太阳对立，他们就是一个太阳。羿没死，他还活着，不过是活在大地的另一边。而月亮得到了不死药，也不死了。（夜光所德，死则又育？）
这才是故事的结局。
编辑本段人物辨析
后羿与羿是不是一个人？在《山海经校注》中，晋代史学家郭璞针对有关羿的描述有过一段注释，但距离《山海经》成书年代
已久，我们姑且称之为推测，郭璞云：“有穷后羿慕羿射，故号此名也。”郭璞认为后羿与羿不是一人，这在史书上也是能找到根据的。古代学者大都抱有这种看法。高诱注淮南子（俶真篇、泛论篇）已屡辨之，郭璞注亦同高诱的说法，所以二者实殊不宜混同。
事实上，有关羿的描述，历史上有两个时期，一个是帝尧时，一个是夏朝。
先说帝尧时的羿。这段记载详见《淮南子》《山海经》。
《淮南子》的说法是：传说帝尧的时候，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都出来祸害人民。于是尧使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
这里的羿有以下几件伟绩：诛凿齿于畴华之野、杀九婴于凶水之上、缴大风于青邱之泽、上射十日、下杀猰貐、断修蛇于洞庭、擒封豨于桑林，可见其本领是上天入地，无所不能。显然是十分高强的。
《山海经》中，羿的描述与《淮南子》大同小异，但它描述的羿的这些功绩是「扶下国」 ，乃帝俊所命。 可见他在当时还是受天神命来下界扶危济困的。其主要功业，乃在于上射十日。
而《山海经》又有描写，十日者，帝俊之子也。那羿射十日，必得罪天帝，推想羿必因此降谪凡间，故其后乃有往求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月之事。
另外，有关嫦娥与羿的描述，在《准南子·览冥训》中也有描写。“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。
汉文帝名恒故讳之，故姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。
高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。
《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。
再谈夏朝时的夷羿，这段记载在《天问》、《左传》中都有描述。不过其中有许多混淆的地方。
夷羿，也就是传说中的后羿，夷羿是夏代有穷国的国君，曾经起兵推翻过夏朝太康的统治，有穷国夷羿在代夏期间极度淫乱，任用寒浞为相，但寒浞却与他的妻子纯狐私通夺取了他的王位，最后夷羿被其家臣逢蒙暗害，死在桃木棒（桃棓）下。
传说后羿的本领也是十分高强的，他射箭能够射穿十层牛皮——当然这与神话传说中的羿相比则是小巫见大巫了。
不过羿与后羿故事，先秦典籍即已混淆不清。如羿射封豕，《左传·昭公二十八年》亦有后羿射「实有豕心」之伯封之记叙。
而屈原《离骚》云： 「羿淫游以佚田兮、又好射夫封猪；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 」《天问》于羿「射河伯」 、 「射封豨」二问之后，又云： 「浞娶纯狐，眩（玄）妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？ 」应该都是混淆羿之神话于后羿之传说。
备注：太阳神羿
这是叶舒宪先生所写的《英雄与太阳》一本书里的推论。羿在神话传说中，首先具有的身份是太阳神，而非射日英雄。关于这点，主要体现在羿的象征上，羿字象形箭，羿又善射，弓箭不离手，还传说是发明者。而在世界范围内，太阳神的标志无一不与“箭”“善射”有关。因为太阳的光芒就是四射。
在屈原的《天问》中，问到羿的死时，屈原也提出了一个问题——大鸟何鸣？之前许多学者都不了解，以为中间文字有脱漏。但是只要不把鸟和羿对立起来，这个问题就好理解了，而且古代传说中太阳中有个三足乌，传说三足乌解羽，太阳就落山，所以西方有个羽渊传说是太阳落山的地点。
（有关太阳神羿的论述详见《英雄与太阳》，毕竟是推溯论证，仅供参考）
编辑本段羿氏溯源
「羿」源出：始祖为夏代的后羿氏或射日英雄羿
家族名人
羿忠明代湘阴人，洪武（公元1368-1398年）初年为遂宁知县，有异政。
后羿
相传为唐尧时人，善射。时时日并出，草木枯焦，羿射落九日。后得西王母长生不老之药，其妻嫦娥窃吞之，奔月为月神。传说羿姓乃后羿之后。
地望分布
河南省兰考县一带山东省临淄县一带
