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原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 意译：不标榜某一特定标准为社会的主流价值观，人们则不会为之投机取巧；不推崇以权力、财富的高低多少为立世成功的人生价值标准，人们则不会为之起争权夺利、谋财害命之心。若没有上述的这些极性化的欲念出现，则民心安定社会安祥。 理解：在这一章中老子承上启下，从价值观及人性行为学的角度反证阴阳当处“极性化”时所带来的危害性进行了深度思考，他以为只有“不尚贤、不贵难得之货，才能使民不争、不盗，不可见欲而使民心不乱”，为下面阴阳方法论在人的道德价值观及修养方面作了引言注脚。 原文：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫知不敢，弗无而已，则无不治矣。 意译：故通达事理之人的立世之道，为虚其心纳自然万物之理，理通达于内则充实，而内心充实则能弱其贪念欲望，贪念欲望越低则于外所求越低而人品自高。所以如果使人们也能经常效法自然之“作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居”的精神，并充分认识到万物出现阴阳“极性化”时所带来的危害，把自身的贪念欲望降至最低，这就是“无为”，若能“无为”则社会自然“无不治矣”。 理解：“圣”的原始本义为“通达事理”；“圣人”在此释为通达事理之人。 “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”是一内一外的修养工夫。“虚心”方能吸纳自然之理。“实其腹”并非指吃饱肚子解决温饱的问题，而是人的修养提高的中间必经历程，“实腹”与“厚积薄发”的“厚积”实有异曲同工之理，古人以为的“精充于内（实腹）故能诚信于外”说的就是这种精神的境界。“志”，欲之使也，弱其志则欲望自然低，欲望低遇事不求人自然表现在外则具铮铮“骨气”，“弱其志，强其骨”实则就是“无欲则刚”的修养工夫及精神境界。 “使夫知不敢”是一倒装句，即“使夫不敢知”，“不敢”一词在这里不是指没胆量，不敢为之，连贯上文的意思是指已明白其自然的法则而不能为之，“使夫知不敢”可直译为：让人们知道自然的法则并明白“欲念”所带来的极性化思维的危害性而不让欲念任意为之。“弗无而已”是对上句“使夫知不敢”下的推断结论，可直译为：这就是“无为”而已。“使夫知不敢，弗无而已，则无不治矣”这段话是老子从道德修养角度延伸到人生哲学中来，打造他心目中 “无为而治”的理想人性和理想国度。 《道》经第三章领会：老子从人性之欲望这一本质入手，把其延伸至社会常态及社会行为中来，论证其阴阳出现极性化时，即欲望、贪念（阳）的极性化所带的行为（阴）极性化，如投机取巧、争权夺利、谋财害命等的社会问题。并提出了阴阳平和的解决方案，即先从提高自身修养的角度出发，将人的各种欲望降至最低，自然也就能“无为而无所不为”了。
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