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老子十守

2013-06-03  雅荷淡香
 
 
 
 
 
       天地之道,至闳以大,尚犹节其章光,爱其神明,人之耳目,何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者,人之华也;五脏者,人之精也。血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五脏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散。以听无不闻,以视无不见,以为无不成。患祸无由入,邪气不能袭。故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者,精神之户牖;血气者,五脏之使候。故耳目淫于声色,即五脏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至,虽如丘山,无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明,玄达无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五脏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来世之内,祸福之间,可足见也。故其出弥远者其知弥少,以言精神不可使外淫也。故五色乱目,使目不明;五音乱耳,使耳不聪;五味乱口,使口生疮;趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气淫,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以其生生之厚。夫惟无以生为者,即所以得长生。天地运而相通,万物总而为一。能知一,即无一之不知也;不能知一,即无一之能知也。吾处天下,亦为一物,而物亦物也。物之与物,何以相物?欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也。因其资而宁之弗敢极也,弗敢极即至乐极矣。

1.守虚
老子曰:所谓圣人者,因时而安其位,当世而乐其业。夫哀乐者,德之邪;好憎者,心之累;喜怒者,道之过。故其生也天行,其死也物化,静即与阴合德,动即与阳同波。故心者,形之主也;神者,心之宝也。形劳不休即蹶,精用而不巳则竭,是以圣人遵之不敢越也。以无应有,必究其理;以虚受实,必穷其节;恬愉虚静,以终其命。无所疏,无所亲,抱德炀和,以顺于天。与道为际,与德为邻;不为福始,不为祸先。死生无变于己,故曰至神。神则以求无不得也,以为无不成也。

2.守无
老子曰:轻天下即神无累,细万物即心不惑,齐生死则意不慑,同变化则明不眩。夫至人倚不桡之柱,行无关之途,禀不竭之府,学不死之师,无往而不遂,无之而不通。屈伸俯仰,抱命不惑而宛转。祸福利害,不足以患心。夫为义者,可迫以仁,而不可劫以兵;可正以义,不可悬以利。君子死义,不可以富贵留也。为义者不可以死亡恐也,又况于无为者乎?无为者即无累,无累之人,以天下为影柱,上观至人之伦,深厚道德之意,下考世俗之行,乃足以羞也。夫无以天下为者,学之建鼓也。

3.守平
老子曰:尊势厚利,人之所贪,比之身则贱。故圣人食足以充虚接气,衣足以盖形御寒,适情辞余,不贪得,不多积。清目不视,静耳不听,闭口不言。委心不虑,弃聪明,反太素,休精神,去知故,无好无憎,是谓大通。除秽去累,莫若未始出其宗,何为而不成?知养生之和者,即不可悬以利;通内外之符者,不可诱以势。无外之外至大,无内之内至贵,能知大贵,何往不遂。

4.守易
老子曰:古之为道者,理情性,治心术,养以和,持以适,乐道而忘贱,安德而忘贫。性有不欲,无欲而不得;心有不乐,无乐而不为。无益于性者,不以累德;不便于生者,不以滑和,不纵身肆意,而制度可以为天下仪。量腹而食,制形而衣,容身而居,适情而行。余天下而不有,委万物而不利,岂为贫富贵贱失其性命哉!夫若然者,可谓能体道矣。

5.守清
老子曰:人受气于天者,耳目之于声色也,鼻口之于芳臭也,肌肤之于寒温也,其情一也。或以死,或以生,或为君子,或为小人,所以为制者异。神者智之渊也,神清则智明;智者心之府也,智公则心平。人莫鉴于流潦,而鉴于澄水,以其清且静也,故神清意平,乃能形物之情,故用之者必假于不用者。夫鉴明者则尘垢不污也,神清者嗜欲不误也。故心有所至,则神慨然在之,反之于虚,则消躁藏息矣,此圣人之游也。故治天下者,必达性命之情而后可也。

6.守真
老子曰:夫所谓圣人者适情而已,量腹而食,度形而衣,节乎己,而贪污之心无由生也。故能有天下者,必无以天下为也;能有名誉者,必不以越行求之。诚达性命之情,仁义因附也。若夫神无所掩,心无所载,通洞条达,淡然无事,势力不能诱,声色不能淫,辩者不能说,智者不能动,勇者不能恐,此真人之游也。夫生生者不生,化化者不化,不达此道者,虽知统天地,明照日月,辩解连环,辞润金石,犹无益于治天下也,故圣人不失所守。

7.守静
老子曰:静漠恬淡,所以养生也;和愉虚无,所以据德也。外不乱内,即性得其宜;静不动和,即德安其位。养生以经世,抱德以终年,可谓能体道矣。若然者,血脉无郁滞,五脏无积气,祸福不能矫滑,非誉不能尘垢,非有其世,孰能济焉?有其才不遇其时,身犹不能脱,又况无道乎?夫目察秋毫之末者,耳不闻雷霆之声;耳调金玉之音者,目不见太山之形,故小有所志,则大有所忘。今万物之来,擢拔吾生,蹇取吾精,若泉原也。虽欲勿禀,其可得乎?今盆水若清之经日,乃能见眉睫,浊之不过一挠,即不能见方圆也。人之精神,难清而易浊。犹盆水也。

8.守法
老子曰:上圣法天,其次尚贤,其下任臣。任臣者,危亡之道也;尚贤者,痴惑之厚也;法天者,治天地之道也。虚静为主,虚无不受,静无不持。知虚静之道,乃能终始。故圣人以静为治,以动为乱,故曰勿挠勿无撄,万物将自清;勿惊勿害,万物将自理,是谓天道也。

9.守弱
老子曰:天子公侯,以天下一国为家,以万物为蓄。怀天下之大,有万物之多,即气实而志骄。大者用兵侵小,小者倨傲凌下。用心奢广,譬犹飘风暴雨,不可长久。是以圣人以道镇之,执一无为,而不损冲气。见小守柔,退而勿有,法于江海,江海不为,故功名自化。弗强故能成其王,为天下牝故能神不死,自爱故能成其贵。万乘之势,以万物为功名,权任自重,不可自轻,自轻则功名不成。夫道大以小而成,多以少为主,故圣人以道莅天下,柔弱微妙者见小也,俭啬损缺者见少也。见小故能成其大,见少故能成其美。天之道抑高而举下,损有余补不足。江海处地之不足,故天下举之奉之,圣人卑谦清静,辞让者见下也,虚心无有者见不足也。见下故能致其高,见不足故能成其贤。矜者不立,奢者不长,强梁者死,满足者亡。飘风暴雨不终日,小谷不能须臾盈。飘风暴雨行强梁之气,故不能久而灭,小谷处强梁之地,故不得不夺。是以圣人执雌牝,去奢骄,不敢行强梁之气。执雌牝,故能立其雄牡;不敢奢骄,故能长久。

老子曰:天道极即反,盈即损,日月是也。故圣人日损,而冲气不敢自满,日进以牝,功德不衰,天道然也。人之情性,皆好高而恶下,好得而恶亡,好利而恶病,好尊而恶卑,好贵而恶贱。众人为之故不能成,执之故不能得。是以圣人法天弗为而成,弗持而得,与人同情而异道,故能长久。故三皇五帝,有戒之器,命曰侑卮。其冲即正,其盈即覆。夫物盛则衰,日中则移,日满则亏,乐终而悲。是故聪明广智守以愚,多闻博辩守以俭,武力勇毅守以畏,富贵广大守以狭,德施天下守以让,以五者,先王所以守天下也。服此道者不欲盈,夫惟不盈,是以弊不新成。

老子曰:圣人与阴俱闭,与阳俱开,能至于无乐也,即无不乐也,无不乐即至乐极矣。是内乐外,不以外乐内,故有至乐也,即有自志,贵乎天下。所以然者,因天下而为。天下之要也,不在于彼,而在于我;不在于人,而在于身。身得则万物备矣,故达于心术之论者,即嗜欲好憎外也。是故无所喜,无所怒,无所乐,无所苦,万物玄同,无非无是。故士有一定之论,女有不易之行。不待势而尊,不须财而富,不须力而强。不利财货,不贪世名,不以贵为安,不以贱为危,形神气志,各居其宜。夫形者生之舍也,气者生之元也,神者生之制也。一失其位,即三者伤矣。故以神为主者形从而利,以形为主者神从而害。其生食饕多欲之人,颠冥乎势利,诱慕乎名位,几以过人之知,位高于世,即精神日耗以远,久淫而不还,形闭中拒,即无由入矣,是以时有盲忘自失之患。夫精神志气者,静而日充以壮,躁而日耗以老,是故圣人持养其神,和弱其气,平夷其形,而与道浮沉,如此则万物之化,无不偶也;百事之变,无不应也。

10.守朴
老子曰:所谓真人者,性合于道也。故有而若无,实而若虚,治其内不治其外,明白太素,无为而复朴,体本抱神,以游天地之根,茫然仿佯尘垢之外,逍遥乎无事之业。机械智巧不载于心,审于无瑕,不与物迁,见事之化而守其宗。心意专于内,通达祸福于一。居不知所为,行不知所之。不学而知,弗视能见,弗为而成,弗治而辩,感而应,迫而动,不得巳而往,如光之耀,如影之效,以道为循,有待而然。廓然而虚,清静而无。以千生为一化,以万异为一宗。有精而不使,有神而不用,守太浑之朴,立至精之中。其寝不梦,其智不萌。其动无形,其静无体,存而若亡,生而若死,出入无间,役使鬼神,精神之所能登假于道者也。使精神畅达,而不失于元,日夜无隙,而与物为春,即是合而生时于心者也。故形有靡而神未尝化,以不化应化,千变万转,而未始有极。化者复归于无形也,不化者与天地俱生也。故生生者未尝生,其所生者即生;化化者未尝化,其所化者即化,此真人之游也,纯粹之道也。
 
 
 

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