 〖 原文 〗太上曰：祸福无门，惟人自召。 〖 释义 〗太上老君说：“人的福祸，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！” 〖 说明 〗太上，是太上老君，姓李，名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人一一老子。得道成仙后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。他告诉人们以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果。所谓有感必有应，随感而应，用以彰显天道好还的道理，而启发世人的敬畏之心。知道作恶必定得到灾祸病天的恶报，因此心有所惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善报，因此心有所求而勇敢地去做。只要积善必定会福荫子孙，若是积恶必定会祸延子孙。 凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自作自受。要知道，天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是自己招来的啊！然而人在没起念头的时候，这颗心是湛然清净的，就如同虚空一样，哪里有什么善恶呢？只是因为这个念头才动，所想着的是好事就是善；所想着的是坏事就是恶。其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已，但是到了后来，经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了。所以一个人得祸或是得福，全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！太上提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错，那么祸福的果报就会天差地别了。  〖 原文 〗善恶之报，如影随形。 〖 释义 〗善恶的报应，就如同影子一样，人到哪里，影子也就跟随到哪里，永远都不分离啊！ 〖 说明 〗善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来说的。人作善必有福报，作恶必有祸报。就象人身的影子，跟定那身体，身正，影子正；身斜，影子就斜。 圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理，于是就背善向恶了。因为他看到现在作善事的人，有的命运很坎坷；而做恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵得很，于是就说： “善恶不见得会有报应啊！因果似乎不足以相信啊！”而他们不明白，这个世上没有活到几百岁的人，而上天也没有即刻就结的案子。俗话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”所以不要只看眼前，应该要看究竟。 按照佛教佛经的说法，因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报；第二种是生报，就是第二生才受到果报；第三种是后报，就是第三生，以及十生、百生、千生万生才受到果报。所以今生做善事而却得到灾祸的人，这是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人，这是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以福中有祸，祸中有福，就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候有福报，而最后却有灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸，而最后却有福报，这是因为他的恶心忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化，这是在说明了直接的报应；若是灾祸和吉祥互相地出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更有人所看不到的阴德和隐恶，那就不是人们的耳朵和眼睛，所能看得到、听得见的善恶果报了。  〖 原文 〗是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。 〖 释义 〗因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间的神明在鉴察着，依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺）。 〖 说明 〗天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎和城隍里社，另外又有举意司，专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的，想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶，因而才有了司过之神，鉴察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重，而减除人的寿命百日。 《华严经》说：每人出生之后，就有两位天人跟随着，一名叫同生，一名叫同名。这两位天人能够时常见到被跟随着的人的言行；而被天人跟随的人，却见不到天人。”这两位天人，即善恶二部童子。他们每天二十四小时都在记录着人的善恶言行，包括心理行为。依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，都要常常想到有神明在鉴察记录，如有恶念，要立刻警觉到，把它调整过来。能够这样的话，那么吉凶祸福，寿命长短的与夺之权，就可操纵在我们自己的手中，天地鬼神也就无可奈何了啊！更何况是司过之神的夺算呢！ 〖 原文 〗算减则贫耗，多逢忧患。 〖 释义 〗人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常地遭逢到忧愁灾难啊！ 〖 说明 〗人若是要想趋吉避凶，必定要改过迁善，关键应该在于先治心，检点自己的身、口、意三业的行为，不可放逸随便，一日一时、一刻一念，乃至于一刹那都要克制住自己的心，谨慎自己的口，治理好自己的身体。这样久久不间断，自然就不会受到外面境界的影响而动心了。此时的心，就到了湛然清净没有欲望的境界，全体都是善了啊！这样怎么会被神明减去寿算，弄到了贫苦家破忧患的地步呢？  〖 原文 〗人皆恶之。 〖 释义 〗人人都讨厌造作恶事的人啊！ 〖 说明 〗作恶的人，人人都厌恨他的。这是公道在人。恶人到此，便无容身之地了。 《玉枢经》上说：“人若是不修善业，上天必定会斩他的神，摄他的魄，使他神魂颠倒，被人所厌恶，为人所嫌弃！”今天恨别人欺负他，怎么会知道这是上天斩摄了他的魂魄，使他处处碰壁，而为人们所厌恶啊！今天有幸知道了这个事实，就应当洗心革面，改恶向善，天心是仁慈宽恕的，是不责罚忏悔改过的人的，从前所犯的过错是可以救赎的，从此改过迁善，那么前途仍然是一片光明。  〖 原文 〗刑祸随之。 〖 释义 〗刑罚跟灾祸，也就跟随而来。 〖 说明 〗太虚真人说：“别人若是将灾祸转嫁给我，那么我就以福德来回报他。如果能够这样，则福德之气，始终都是从我这里出来；而害气重殃，自然就从恶人那里生出来。”这里说到刑罚灾祸跟定了恶人，就是因为害气重殃在恶人的身上，所以刑罚灾祸才跟定他啊！《华严经》说：“南阎浮提世界的众生，是处在五浊恶世之中啊！这个世界的众生，不肯修十善业，而且专门在造恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴、邪见，不孝顺父母，不恭敬三宝，更互相地愤怒争斗，互相地诽谤侮辱，任情地起见，非法地谋求。由于这些因缘，而感召到了刀兵、饥荒、疾病、死丧、天灾、人祸种种的报应。”由此可见，总是自作自受，自食恶果，全部都是自己招来的，并不是由于他人造作的啊！既然趋吉避凶，决定在当前的一念心，而天堂地狱也就会现在眼前了。  〖 原文 〗吉庆避之。 〖 释义 〗吉祥和喜庆，都远远地避他而去。 〖 说明 〗要知道“天道无亲，常与善人。”人若是能够去恶为善，恭慎自己，顺应天理，自然在静的时候，心就会与天道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果有人的心行与此相反，那么我们看得到的就是他难逃世间的刑罚，看不到的，则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算，短命而死，吉祥和喜庆也都远远地避他而去，而横祸和刑罚，就都跟随而来，这是必然免不了的啊！ 薛西原先生曾说：“天地间的福禄，若不是存些忧勤惕励的心，福禄是聚它不来的；若是不做些济人利物的事，福禄是无法相配的。”这句话真是有道理啊！  〖 原文 〗恶星灾之。 〖 释义 〗恶煞凶星，也同时降下了灾殃给作恶的人。 〖 说明 〗恶星是天上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道，人生在这个世间，每一天，乃至于每一个节气，都是属于星光在主摄着。造恶的人，因为心常昏暗，身上的黑气上冲，自然就会以恶召恶，所以恶煞凶星降临到他的头上，灾祸也就跟随着而来。若是行善的人，因为心地光明，则恶的气氛渐渐地退散，恶煞凶星避他都来不及，怎么还会降给他灾祸呢？知道了这个事实以后，人怎么可以不畏惧，修正反省自己的过失，以挽回天心呢！  〖 原文 〗算尽则死。 〖 释义 〗使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了。 〖 说明 〗众生作恶的习气，实在是难以拔除啊！而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样，生命中的日子，一天一天过去，寿命被夺尽，死期已到，而且死有余辜。恶人寿命短促，死后神识随业受报，堕入了畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦，无穷无尽啊！“人身易失，定业难逃”，因果报应，绝对不空！希望仁人志士对这个道理一定要深信不疑啊！趁着自己一息尚存，仍然可以忏除弥天的罪恶。如果仍然是因循苟且地度日，则百年光阴，如箭一般快速地逝去。等到自己临命终，地、水、火、风四大分离的时候，再懊恼悔恨，也就来不及了。  〖 原文 〗又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。 〖 释义 〗这是说人的一身，行住坐卧，都是星神在鉴察着。三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。 〖 说明 〗人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神，掌管人的寿天。北斗神，掌管人的善恶。 《业报因缘经》说：“七星之气，常结为一星，在人的头上，距离头顶三寸的地方。若是为善的人，则头顶现出的光是明亮的；若是作恶的人，则头顶现出的光是黑暗的。如果作了大善的人，头顶的光就更加明亮；作了大恶的人，头顶的光就灭掉没有了。而这种光，一般人是看不到的，但鬼神则是看得一清二楚啊！ 唐朝大臣娄师德，受到高宗皇帝的宠信，对朝廷也有很大贡献。有一天早上，娄师德一起床的时候忽然看到星官告诉他说：“你曾经误杀了两条人命，这个罪过应当减除你十二年寿命，你头顶上的星光快要灭尽了啊！”没多久，娄师德就过世了。  〖 原文 〗又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。 〖 释义 〗又有三尸神，住在人的身体里，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的。每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的日子，三尸神就上到天帝的衙门，据实地报告人的罪过。 〖 说明 〗上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的头部，她会令人思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的肠子里，她会令人喜欢饮食多忘事，而且喜欢做恶事。下尸神血姑，名叫彭峤，住在人的脚里，她会令人好色，喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。凡是人的心、口、意、语总是瞒不过三尸神的，所以在庚申日，趁人熟睡时，与身体中的七魄，共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过。三尸神的所作所为，目的就是使人快些死亡，这样她们好出去作鬼，享受血食的拜祭。要知道，只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了。 〖 原文 〗月晦之日，灶神亦然。 〖 释义 〗到了阴历每个月的最后一天，灶神也是一样啊！ 〖 说明 〗人的一家，动静居处，都有神明鉴察的，灶神掌管一家人的命，所以叫司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪过，灶神都能无微不察，每到月终，就直接向日月二神上奏，并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事，但只知道图一时的痛快，哪里会问家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢？ 〖 原文 〗凡人有过，大则夺纪，小则夺算。 〖 释义 〗凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察。罪过大的，就被夺除十二年的寿命，罪过小的，就被减去一百天的寿命，这是决定不会错的。 〖 说明 〗人的一生一身，一心一家，处处都在神明的鉴察之中。凡是人投胎受生之后，寿命的长短，增加或减少，在天上都有记录。太上命令诸位神明： “你们考察人间的善恶，要三日一言，十日一奏，百日一结。若是修善立功，这个人便可以延长寿命，万一造了罪恶，立刻就将他的寿命减算或是夺纪。”所以罪过有大有小，而夺纪夺算，也就有了悬殊的差别了啊！ 要知道人生最难得的是寿命，而冥冥之中被夺除的也是寿命。所以太上才谆谆地教诲这些道理，就是要警惕世人，要注意小心自己的起心动念，不要有一念的错误，这样才能够享受五福中最前面的一福长寿啊！太上对于世人实在是太慈悲了啊！ 〖 原文 〗其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 〖 释义 〗这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！ 〖 说明 〗凡欲求长寿的人，必须远绝过恶，先从避过做起。就像避水怕水淹死，避火怕火烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。改正了不再犯，就是修行。修到心境朗然，神珠廓彻的功夫，这样就会使诸相顿离，丝毫都不染著，心里清净，自然会寿命长久。这就是所谓无上至真的妙道啊！ 〖 原文 〗是道则进，非道则退。 〖 释义 〗凡是要做一件事情，先要想一想，合不合道理，合道理的，就前进去做，不合道理的，就退避不做。 〖 说明 〗道就好象是大路一样，顺天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂人心，荆棘险阻，即非道。凡要做一件事，必先要想一想，是合理的，便去做，这是趋吉关头。想想不合理的，便不去做，这是避凶关头。是非只在当念的分辨，而进退则必须要即时的决定。在这个紧要的关键处，一定用斩钉截铁的手段，不能够有一丝毫犹豫不决的心念啊！如果念头一转，就会再堕入了魔关。所以要及时地省察，事事都要谨慎小心。此处所谓的“道”，也就是《中庸》上面说的“天命之谓性，率性之谓道”的“道”。在我们日常生活中，或是说话，或是沉默，或动，或静，都无处不是“道”啊！只要真正深入了解其中的道理，行起来就会十分勇猛精进了。 〖 原文 〗不履邪径。 〖 释义 〗凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、烟馆等，都要视之为邪径，决定是退避不去的。 〖 说明 〗善人放正了心，便件件事都做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决定要立定主意，必不肯做的。要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪径啊！所以应当为子孙造福，而不应当为子孙求福。而谨慎家规，崇尚俭朴，教导耕种读书，广积阴德，这就是为子孙造福。而扩大田宅，缔结姻缘，争什一（犹今之少纳税），买功名，这就是替子孙求福。要知道造福表面上看来，虽然恬淡，但是能够使子孙长远；而求福表面上虽然很热闹，却是使子孙的福报缩短了！ 而名以宾实，也就是名实要相符。若是稍微有些市井之心，也就是沽名钓誉，打知名度的心，就是邪径啊！所以应当要为此生惜名，不应当为此生市名。惜名的人显得宁静而吉祥；而市名的人，就显得躁进而笨拙了。 〖 原文 〗不欺暗室。 〖 释义 〗就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限，都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗。 〖 说明 〗善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人。从心源上打扫得千干净净，光光明明，虽然是在屋子里面最隐密、只有自己知道的地方，也是断然不肯苟且行事。那么明显的地方，也就更可以知道了。能够如此，然后积功累德，做种种的善事，就可以一以贯之了！ 从前有位八岁的沙门叫妙颜，他已经证得了阿罗汉果位的神通。有一次飞行进入王宫，王后想要抱他。妙颜就跟王后说：“不可以抱我，王后不应该靠近出家人的身体。”王后说：“你和我的儿子一样小，让我抱抱你，又有什么不可以呢？”妙颜回答：“现在我们就以感情来比喻，就像王后刚才所讲的。但是感情往往都是从微小而起，就好象是星星之火能够烧掉万里宽广的原野；又比如涓滴之水，能够穿透泰山一般高的石头。凡是事情，都是由渐渐开始，从少慢慢地增多，从小渐渐地变大。所以有智慧的人，都会远离避开嫌疑的，这就是所谓的防微杜渐啊！” 〖 原文 〗积德累功。 〖 释义 〗善心纯熟就是德，善事真实就是功。积德就像积钱一样，渐渐地积，就渐渐地多了。累功就像筑墙一样，渐渐地筑，就渐渐地高了。 〖 说明 〗发了善愿，就要具有真信心，勇猛心，精进心，坚永心，不要因为吝啬钱财而终止；不要因为怕人讥笑而怀疑；不要习惯于安逸而不能奋发；不要被私欲所牵绊而影响了果决；不要因为事大而怕难；不要因为善小而忽略；不要以事情忙为理由而推诿；不要为了矜惜自己的名节而不救患难。总之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿间断、勿鲁莽、勿图报、勿务名。凡是遇到了一切的善事，都要欢喜地去做，委曲地成就，这样才是真正的积德累功啊！ 〖 原文 〗慈心于物。 〖 释义 〗凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！ 〖 说明 〗慈心就是仁心，为万善的根本。慈有两种意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，并且还要放生。这是积德累功的本，也是做人的根！《大藏经》说： “人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果报。”现在一些人家的小孩子玩游戏，经常会伤到蜻蜒、小鸟、青蛙等类的小动物，这是家长应该要痛切禁止的，不要让小孩伤害了小动物。否则不只是会伤害到那些小动物的生命，损害了孩子的福报，而且助长了孩子的杀机，等到孩子长大了，做人就不懂得仁慈宽容了啊！ 〖 原文 〗忠。 〖 释义 〗为人臣子的必须要尽忠。 〖 说明 〗所谓忠就是尽心无欺的意思。凡是人的伦理所在，例如属下服侍长官、晚辈奉侍长辈，或是平辈朋友之间的交往处世、待人接物，都应该要尽心而无欺。君臣的关系，则是道义相结合，臣尽忠，乃是天理常规，也是人伦的根本。一般常人，容易在这个地方产生苟且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的官位，多是平庸之人，那么产生的坏影响还小些；而玩弄权势的念头，多是出自奸臣，那么会关系到天下国家的利害。而这些奸臣，最后也是害到自己。 于铁樵先生说： “老百姓所以能够安居乐业过着太平的日子，这全都是靠国家军队和警察保护。因此每一个人都应当随着自己的本分对国家尽忠，更何况是读书做官领国家薪水的人，若不认识这个忠字，就实在是太惭愧了啊！” 〖 原文 〗孝。 〖 释义 〗为人子女的，必须要尽孝。 〖 说明 〗孝是为善的头。前贤说：“忤逆子媳，便是禽兽。”天报最准的，然而这点良心，人人都有，只消一唤便醒。古人说孝，心连思之，不思作不出孝的。孝养父母，不仅要养父母的身，关心、体贴、问寒问暖、送医尝药，而且要养父母的心，不使父母有一丝毫的担忧、牵挂、伤心等事。要让父母身安，心安，颐养天年，得以善终。否则，就是大不孝啊！罗先生曾说：“孝子侍奉双亲，不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父母有惊怖心，不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言心，不可使父母有愧恨心。”孝子必须要安定国家，因为国家安定了，家庭才能保安定，而家庭安定了，孝子才能够实行孝道，所以古人求忠臣，必定是在孝子门中求到的啊！而忠孝若是能够两全的话，方才是做人最高的德性。 〖 原文 〗友悌。 〖 释义 〗做人家哥哥的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。 〖 说明 〗兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛，彼此之间，应该要互相地保护扶持，哪里有手足自己在互相干扰打斗的道理呢？在父母的眼里看来，兄弟原来是一体的啊！就象骨头和肉一样，很难解得开啊！今人兄弟不睦，若内有一个贤明，甘自吃亏，就可和好。骨肉之间，只该讲情，不该讲理。执了理，便伤情，伤情便不是理。兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄的道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该讲爱弟的道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。至诚相爱，他或不顺，只认我的错，不认他的错。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。 〖 原文 〗正己化人。 〖 释义 〗先要端正自己，还要去劝化别人，共同 着善心，共同去做善事。 〖 说明 〗所谓“正人必先正己”，“其身正，不令而行”，而人若是能够正己，则没有不能够正物的啊！然而化人的时候，务要真真切切，好言好语，想一个法儿，去感化他，不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又印施善书或格言，或因果、或歌、或图，善愈广大了。 宋朝的司马光，为人忠厚正直，天下闻名。他住在洛阳的时候，洛阳的风俗，都受到他的影响感化而为之一变，人们莫不崇尚名节，而羞于谈论钱财利益，人人都有廉耻的观念，知道有所警惕，不敢为非作歹了。 〖 原文 〗矜孤恤寡。 〖 释义 〗矜哀怜悯孤儿，要尽力地教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇，要尽力地保护她，成就她一生的贞节。 〖 说明 〗孤儿寡妇都是人生的不幸，若是成了孤儿寡妇，而且又贫穷，那就更惨了，恐怕连性命都难保啊！所以布施恩惠，把孤儿寡妇列为最优先的对象。善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就她一生的贞节。就是冥冥中，孤儿的父母，寡妇的丈夫，也都会感激不尽啊！ 〖 原文 〗敬老怀幼。 〖 释义 〗尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。 〖 说明 〗俗话说：“敬老得老”，须知老人的阅历久而且多，能活那么大年纪，可说是长寿，何况长寿是五福中的第一福啊！这正是年轻人效法尊敬都来不及，怎么可以轻慢呢？可是世人却因为老人眼花、老态龙钟、行动不便，不是讨厌，便是欺侮，谁肯小心地尊敬侍奉老人呢？善人心存厚道，凡是遇到老人，要存平等心，不论他是富贵或是贫贱，都要平等地尊敬，那么自己将来也能够长寿啊！千万不可欺侮老人，那会折损了自己的福报和寿命啊！ 〖 原文 〗昆虫草木，犹不可伤。 〖 释义 〗虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！ 〖 说明 〗善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不能伤害，就连细小的昆虫和花草树木，都不可以伤害。现在人任意伤害物命，实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命，都具有佛性啊！太上垂诫的用意，就是要人们对一切有情和无情的生命，都要养成一片慈悲之心。《圆觉经》序文里说：“凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定同是一体啊！”儒家也有“树木正在成长的时候，不可以折断”的训示，怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木没有知觉，就任意地伤害他们啊！
〖 原文 〗宜悯人之凶，乐人之善。 〖 释义 〗凶狠的人，常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而招来福报，应该要为他欢喜、赞叹、鼓励他，成就他，使他更能积极地行善，后福无量啊！ 〖 说明 〗做善事的功德，人人都想能够得到，但是人们往往都虚妄地分别计较。较有才智的人，只希望善事都是自己做出来的；较卑微的人，也不希望善事全都是别人在做，甚至捏造了事实，破坏他人的善事。这样只是徒然地坏了自己的心术而已，对别人来说，也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念、善事，我若是能够激励他、劝勉他、赞扬他，使他能够做得更完美、更圆满，那么别人的善，也就是我的善了，这样便是功德无量啊！从凡人圣，万善之门，是以发菩提心最为殊胜第一了。菩提心就像是种子一样，因为它能够生出一切善法的缘故；菩提心也像净水．样，因为它能够洗除众生心中一切烦恼的缘故；菩提心也像炽盛的大火一样，因为它能够烧掉一切邪见的缘故。 〖 原文 〗济人之急，救人之危。 〖 释义 〗遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等，我们应该要慷慨地解囊，及时地帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随着自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。 〖 说明 〗人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，及时地帮助，乐此不倦，毫不吝啬，犹恐迟了一步，不及救济。遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用一言，予以解救，这种功德，上可以资荐祖先，下可以福荫子孙；要知道，推人一把和扶人一把，都是这双手啊！陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊！所以说宁可用扶人的手，千万不要开害人的口啊！对于看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠的人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌当等报，必遭一二，破散家财。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。三教中处处说道，积财不肯施，必有奇祸；乐善好施，则财宽养子。 〖 原文 〗见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。 〖 释义 〗看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力地去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方地救护。 〖 说明 〗善人看见别人运气好得意时，如同自己得意一样，而且还要尽力地去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该多方地救护。而现在的人，见到别人得失，不能看作像是自己的得失一般，原因只是一片为着自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便动了惟恐别人得到、宁可使人失掉的念头。起初还只是为了利己而已，后来就渐渐地到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，乐见别人失败，徒然地自己坏了自己的心术，而且种下了恶因，最后还是自己害了自己。事实上，别人与自己原来是一体的，得与失全都是天命，则见到他人之得，不但不应妒忌，还应百般地予以扶持协助；见到别人之失，不但不会欢喜，而且还会多方地予以救护，这才是自己真实的受用啊！ 〖 原文 〗不彰人短，不炫己长。 〖 释义 〗不要彰扬别人的短处，应该要为他极力地隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。 〖 说明 〗听到看到别人的短处，就象我们听到了父母的名称，耳朵虽然可以听闻，嘴巴却不可以说出来啊！然而嘴巴固然不可以说出来，而耳朵也可以不去听闻，那么不就更好了吗？谁能没有缺点呢？如果把别人的缺点彰扬出去，减损了他人的声望，堕落了他人的操持，这种罪过谁该负啊！对于自己的长处，应像有智慧的商人藏钱财一样深藏不露，这样日新又新，就可以成就自己的德行。《中庸》讲：“君子的为人之道，外表不显露，而美在其中，久而久之，就自然一天一天地彰显出来。”老子说：“有盛德的人，他们的容貌看起来，往往就象笨笨的样子。”炫耀自己的长处，是君子所不为的啊！尤其是现代人，常常把“值得骄傲”这句话挂在嘴边，大家听了也习以为常，并且不认为是错的。要知道，“满招损，谦受益，”惟有谦虚的人，才能够真正地享有福报啊！ 〖 原文 〗遏恶扬善。 〖 释义 〗我们应该遏阻人去作恶，以免得他渐渐地横行，那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他能够为善不倦，那么别人也都会受到他的引导。 〖 说明 〗凡是人之为恶，原来并不是他的天性所造成的啊！如果当初他恶念初生时，就能苦口婆心地劝导他，提醒他，甚至竭尽所能地阻止他，他能不改恶向善吗？ 有一罪犯，无恶不作，终因杀人而被判死刑。临刑之时，他母亲去刑场送别，他提出要最后吃母亲一口奶，母亲不忍心拒绝，就掀起衣襟，让他吃，他一口咬下了母亲的乳头，说：“从小我要做什么你都依从，就是因为你的惯纵，才使我走上了断头台啊！” 〖 原文 〗推多取少。 〖 释义 〗无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部分，分给兄弟或朋友， 自己则拿取那少的部分，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。 〖 说明 〗兄弟之间是骨肉天伦的关系，而钱财却是身外之物，更是应该要推让的啊！ 佛在《遗教经》说：“欲望多的人，因为他多贪求利益，所以他的痛苦和烦恼，也比别人来得多；欲望少的人，甚至他无所求，也没有什么贪欲，所以也就没有这么多痛苦和烦恼了。一个人若是想脱离各种的痛苦和烦恼，应当要懂得知足；而知足的方法，也就是富贵安乐最安稳的所在啊！知足的人，虽然卧在地上，也是非常安心快乐；不知足的人，虽然是处在天堂里，也是不称心不快乐啊！”由此可知，人若是能够在钱财上做到推多取少，自然心地就平了，任何外在的境界，都不能够扰乱他的心，所以他永远知足常乐啊！ 〖 原文 〗受辱不怨。 〖 释义 〗虽然受到了别人的侮辱，也只是责备自己的德行薄，功德浅，不能够感动他人。因此更应该要积功累德，决不会去怨恨别人。 〖 说明 〗一个人若不能够忍辱耐苦，纵然他有善心，但是被人一激，也就没有了，被人一折，也就堕下来了，因此孟子说：“上天将要降大任给一个人来承担，必定先要锻炼他的心志，使他学习磨练动心忍性的功夫。”大约来讲，布施救济别人，不妨要受到一些人的嗔恨；为别人打算，则不必避开别人的怨恨责难；任事的人，必须要能够任怨；有心宽厚待人，或是会遭到他人的讥笑侮辱。这些种种的横逆也都会跟随着善心善行而来，若是不能明白这个道理，那他就不是一个真正能够行善的人啊！ 〖 原文 〗受宠若惊。 〖 释义 〗凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷、若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够，不能长久地保持啊！ 〖 说明 〗一个人受到荣宠，虽然是分内所应得的，但是也应当要守分知足啊！并且有受宠若惊的意思。因为“福兮祸所伏”，古有名训啊！一般人往往在福报现前时，就得意忘形了，这时候就已经埋下了灾祸的远因。而且日过当中，太阳就会慢慢偏斜；月圆之后，月亮就会开始渐渐地缺了，这也是一定不变的道理。所以在受到荣宠之后，更应该大积功德，力图报效，不敢有一丝毫的懈怠啊！ 〖 原文 〗施恩不求报，与人不追悔。 〖 释义 〗布施给他人的恩惠，绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔。 〖 说明 〗施给他人的恩惠，若是还希求他报答，这就是自己的贪爱之心还没有忘记啊！送给他人财物后，又觉得后悔，这就是自己的吝啬之心还没有化掉啊！要知道贪心而且吝啬，这是君子所不为。人若是能够以财物救济帮助别人，能够做到内不见有布施的我，外不见有受施的人，中不见有所布施的财物，这就叫三轮体空，也叫做一心清净。如果能这样布施，不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施了一文钱，也可以消除一千劫所造成的罪了。如果稍微有一点希求回报的心，虽然用了万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福啊！所做的善事，若是感到后悔，那么将来心中的善念，也就不再生了啊！ 布施可分为三种，有法施、有财施、有心施。以种种的方便，来劝化教导别人，就叫做法施，法施的功德最大；财施，就是用钱财来布施救济他人；心施，就是没有钱财去济助贫困，但是心中却是同情对方的痛苦，想要帮助却没有能力帮助，这也可以叫做布施了。 〖 原文 〗所谓善人。 〖 释义 〗把上面各条，做得切实，才叫做善人。 〖 说明 〗名副其实的善人，开始就能够是非分明，不会弄错，而且智勇双全，最后达到了“人我两忘“的境界，待人处事既慈悲又宽恕；况且他的立心用意，待人待己，丝毫都不会违背了天性、人情。而所谓善人，就是以天心的好善而远恶。而人心怎样才能做到有善而无恶呢？因为人们常常忽略了自己的习气和毛病，以致于失掉了最初的天心。所以人应当要有善则精进，有恶则改悔，这样才可以作到有善无恶的境界啊！因此，遍告世上做善事的人，行善要无为而为，而无所不为，随着机缘而利益苍生，这样才是最上等的善。没有求回报的心，去救拔苦难的众生，劝人广行善事，这是第二等的善。广积阴德，求自己死后不要堕入三恶道中受苦，这样就是第三等的善了。行善若是有一丝毫为名的念头，便是错了路头啊！希望愿意做善事的人，明白其中的道理，而且要认真地照做啊！ 〖 原文 〗人皆敬之。 〖 释义 〗做善的人，顺了人心，故人们以恭敬报他，对他称扬祝颂。 〖 说明 〗善是人的本性中所本有的天性，只要一触动，便会有所感应。虽然是愚夫愚妇，若是听到了一件善事，大家必定都会称扬赞叹。任凭你是穷凶极恶，见到了善人，也是不敢侵犯他啊！这是因为良心发现，自然就能够产生自制的力量而有所不为。为什么说大家都尊敬善人，一定是这个人的道德，真正有可敬之处，所以没有一个人不尊敬他啊！ 司马光从洛阳到京城去觐见皇上，老百姓在路上看到司马光，就把手放在额头上，向他行礼表示尊敬。司马光走到哪里，老百姓就跟随到哪里。 〖 原文 〗天道佑之。 〖 释义 〗做善的人，合了天心，所以天道的神都保佑他。 〖 说明 〗天道是无私无偏的，但是常常会与善人感应道交。而且善人也不需要说些什么，上天就会很巧妙地回应他。天神也不需要善人的召请，就会自动地来保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能够感动天神，不管我在哪里，都一定能得到天神的保佑啊！因此只要自己能努力地尽人事，诚心不间断，这样地坚持到底，终究能够感动上天的。 宋朝的朱子说：“天地是一无所为的，只是以生养万物为天地的心啊！人若是念念都在利人济物，他便是天地啊！因为这种人的所作所为，都与天心相合，上天怎么会不保佑他呢？” 〖 原文 〗福禄随之。 〖 释义 〗富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随着他。 〖 说明 〗圣贤人和君子，他们的语言善，行为善，心中的一团和气感召了上天，自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随着他们。作善的人富寿康宁的福，不求自至的；有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报。 《诗经》上说：“乐只君子，福禄申之。”就是福禄随之的说法啊！ 〖 原文 〗众邪远之，神灵卫之。 〖 释义 〗作善的人，邪神都要退避他，故疫魔厉鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。 〖 说明 〗神明喜欢正直，一个人若是能够守住正直，就会得到神明的保佑，而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的。但是如果失去了德行，则妖魔鬼怪就会兴盛了啊！这也是自然的道理。 要知道，能够充塞在天地之间的就是正气啊！一个人的气，若是能够不胆怯不心虚，就能够正大流行，妖魔鬼怪见到了，自然就会退避。所以君子有养气之学，而养气的重点在于治心。如果能够做到了清明在躬，存诚泰定，那么所谓的妖魔鬼怪，就都无所遁形了。道德既然重了，鬼神都会钦佩他啊！ 〖 原文 〗所作必成，神仙可冀。 〖 释义 〗使善人所做的事业，必定会成功，而且是永垂不朽；并且还可以冀望成神仙，名登天府呢！ 〖 说明 〗世间没有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真实的心来行善，则人事既然合了天心，而天意岂会违背了人愿？自然就会默默地帮助善人，没有行不通做不成的善事啊！而且永垂不朽。并且神仙可以希冀，佛也可以修，尧舜也是可以做到的啊！何况是求世间的功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这只是看这个求的人有没有认真地去做啊！ 〖 原文 〗欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。 〖 释义 〗想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。 〖 说明 〗想做神仙，只在积善。功行圆满，起居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不死，叫做地仙。要作天仙，该积一千三百件善事；要作地仙，该积三百件善事。如救一命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。果能积善，断然必能应验的。无奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。因此我们要先发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹，信到十分，方是为善的根。凡不费钱的善事，要真心去做，费钱的事，要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字，节俭则多余，慷慨则善事成就。凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。要晓得奢、华、鄙、吝，便是极恶，奢华享尽了福，自然一败涂地；鄙吝的有己无人，人怨天怒，必得祸败立至。苦海无边，回头是岸。 |
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