此图原分为上下两卷，前画五星，后画二十八宿。五星，亦称五纬，谓金木水火土五行星；二十八宿，我国古时天文学家将周天的恒星分为三垣二十八宿，而附以诸星座。在古代观天历算的经典作品中，多将五星二十八宿画为人形、兽形、鸟形等。此图现只存在五星及“角”至“危”十二宿神形，计十七图，当是上卷。每个星、宿各作一图，或作老人，或作女像，或作怪异形象。人物有的骑牛，有的手执器物，面部特征也各有不同。用笔细劲而圆转，粗细一致。设色以黄色为基调，另有朱、青、绿、黑各色配合。衣褶、人体和兽身均采用晕染法，略有立体感。此卷曾藏宋内府，《宣和画谱》著录为张僧繇作，根据卷首题跋其说有误。
梁令瓒，生卒年不详，唐代天文仪器制造家、画家。蜀(今四川)人。玄宗开元(713—741)时任集贤院待诏、率府兵曹参军。开元九年李隆基命僧一行改造新历(大衍历)，而无黄道游仪测候，令瓒精天文、数学，因创制游仪木样。后又与一行共同创制“浑天铜仪”。工篆书，擅画人物。传世作品有《五星二十八宿神形图》。
曲：五音疗效音乐
《礼记·乐记》云：「乐者，德之华也。」
《孝经》上说：「移风易俗，莫善于乐。」
关于音乐，我国的古书《礼记·乐记》都有很深入的探讨和记载。它说：「人情有所乐，则发之于声，寄之于音，故自生民以来，即有声乐。」「心有喜怒哀乐，则音有和厉凄清。」
我们的先祖，创造了音乐这门艺术，设立五音（宫、商、角、徵、羽）。在人们日常生活、社交、礼仪、祭祀当中普遍运用。因其独具的感染魅力，能抒发情志，陶冶情操，烘托气氛，广为大家所钟爱。
雅正的音乐，能净化心灵，使其返璞归真，所以音乐自古有教化的作用。而中华文化，致广大而尽精微，物有万类而相交感通，莫不有所相应。《灵枢·邪客》：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。
五音是通过五情相应调节五脏，《内经·素问》曰：「人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。」《素问·阴阳应象大论》说：「怒伤肝。喜伤心。思伤脾。忧伤肺。恐伤肾。」所以正声雅乐使喜怒忧思恐归于和平，调和身心，又可以达到治病保健的作用。不仅如此，五音与八卦五行、五方、五色、五味都有相应，所以古人说：「不知《易》，无以为医。」
生命的气机秉承天地合气，随一日四时而春生夏长秋收冬藏，作周而复始的圆运动。人体元阳也在五脏之间升降沉浮，五行相生相克，运化无穷，如果阴阳平衡，五气祥和，则人体健康安适。
其正调雅乐，调度五情，如能全身放松，聆听音乐，观想气行至所属脏器（如演奏宫乐时，则观想着气行至脾脏），如此气随意走，从而有调理全身气血和脏腑的作用。
当前社会，人们在忙碌的生活和工作中，如何来调适身心，获得健康？选择聆听正声雅乐，不失为一种时尚、实惠的方法。
宫
宫乐，居五音之首。
《国语·周语下》曰：「夫宫，音之主也。」
宋张炎《词源·五音相生》亦曰：「宫属土，君之象……宫，中也，居中央，畅四方，唱施始生，为四声之纲。」
宫，在五行对应土，在五方对应中，在五色对应黄，在五味对应甜，在时令对应长夏，在十二生肖对应辰龙戌狗和丑牛未羊，在卦象上对应坤（地）艮（山），在五情上对应思，在五脏上对应脾。
脾在腹中，居中土之位，运化四方，有称其为「后天之本」。脾的主要生理功能是主运化，主统血。脾在腑合胃，在体主肌肉，开窍于口，其华在唇，在志为思，在液为涎。
宫为长夏音，属土主化。因此正宫调适能促进全身气机的稳定，调节脾胃，兼有保肺气利肾水的作用。
宫调乐音一开始即由埙吹奏出安详、平稳的音乐。整首乐曲典雅、柔和而流畅，如同大地涵育万物、包容一切，辽阔而敦厚；如群山连绵起伏、山林繁茂，景色宜人；如辰龙时行，家犬忠诚，牛羊温顺……与脾之气机相和，可达到调神、稳定心理的良好作用，所以能调和脾胃、平和气血。
身居喧嚣的都市，普遍都承受巨大的生活压力，往往又工作繁忙，而导致过度紧张，内心不安，焦心忧虑。而聆听宫调乐音，则可以促使心情归于平和，调节身心，稳定心理，达到自然放松的状态。进一步也可调和脾胃，有养生保健的作用。如果有脾胃虚弱、恶心呕吐、腹泻、饮食不化、腹胀、消瘦乏力、神衰失眠、肺虚气短、小便短少等病证，如能聆听宫调音乐，还可以起到辅助治疗的效果。
如今音乐，与生活息息相关，人们大都有所喜好。然而许多流行的庸俗音乐，或让人感到刺激兴奋，或调起悲思爱欲，或散布邪思邪见，这样的音乐会重伤五情，也会残害到人体身心健康。而正声雅乐，则不仅令心情愉悦，气血和平，从而也调养身心，具有健康保健的功效。
五音疗效音乐之二
图：五星二十八宿神形图（2）
唐·梁令瓒
长卷绢本设色 纵28厘米 横491．2厘米
(日)大阪市立美术馆藏
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古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿好似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹如猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿就像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
此局部图所示为唐梁令瓒的《五星二十八宿神形图》东宫苍龙七宿中的角宿、亢宿、氐宿，属道家思想浓厚的绘画作品。画中的人物以及瑞兽，各具情态，线条畅润精细而圆劲有力，用墨着色沉稳而不失华美，加之以绢本设色做烘托，众宿神被刻画得活灵活现，栩栩如生。足见作者过人的功力和深远的意境。
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曲：五音疗效音乐——商音
中国的「阴阳五行学」认为，天地中的万事万物都是由金、木、水、火、土这五种物质组成。这五种物质之间相生相克，使宇宙万物循环往复，生生不息。五行存乎天地间，无往不具。对应五行，古人总结出「五音」，商、角（jué）、宫、徵（zhǐ）、羽。
自有生民，即有声乐。较语言文字为先，相传在远古三皇五帝时期，伏羲氏便作有扶桑之乐，网罟之咏。
《灵枢?邪客》中把宫、商、角、徵、羽五音，与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。相传是由中国最早的乐器「埙」的五种发音而得名。相当于现在音乐的唱名do、re、mi、sol、la。
五音应乎四时，动乎五脏，通乎性情。《礼记?乐记》中记载：「啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。」昔者尧廷奏乐，百兽率舞。音律不但为统治者匡正人心的工具，更是先祖追求天人合一意境的重要体现。
在古代，音律甚至是可以用来指挥作战的。《史记》正义引《兵书》言：「夫战，太师吹律，合商则战胜，军事张彊；角则军扰多变，失士心；宫则军和，主卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威焉。」足见华夏民族自古以来，音律用途之广，并非仅仅是体现在自然规律的运用上，这不同于西方音乐所用的七声音阶，有西方音乐史家卡尔?聂夫认为：「西方所用七声音阶, 也是中国人约在公元前1500年制定的」，华夏远古淳朴的五音纯律对世界音乐史亦有着深远的意义。
相传公元前7世纪，齐国丞相管仲，依据2/3弦振动全弦五度音的原理，在一定张力的弦上连续按2/3（损益）4/3（溢益）的方法，生出上五度下四度各音，直到生出12律，这种方法为三分损益法，这种律为三分损益率。《管子》记载「凡将起五音，凡首，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫。三分而益之以一，为百有八，为徵。不无有三分而去其乘，适足，以是生商。有三分，而复于其所，以是成羽。有三分，去其乘，适足，以是成角。」
「商」音为五音第二级，居「宫」之次。对应五行五常，商为金为义，秋收冬藏，是形质之成，谓之义。古人认为，「商，属金，臣之象」，「臣而和之」。「闻商声使人方廉而好义。」商声部十二律通名商。有以商音为主音、结声构成的调（式）名，唐代段安节的《乐府杂录?别乐识五音轮二十八调图》中记载有「入声商七调」。商音为配音，商音正，则正气生，乱则调乖，音出本位，则使听者昏昧暴戾，乃亡国之音。音须和人之情，正人之性，人情和，德行正，移风易俗，天下皆宁。
「商」音和润，和则不戾，润则不枯，叩之为清，击之为纯。金属、石制品的古乐器，编钟、磬、锣鼓、铃声、长号、三角铁等，发出的浑厚清脆之声，有金的特性，为商音。在中医医理中，音乐可以感染、调理情绪，进而影响身体。在聆听中让曲调、情志、脏气共鸣互动，达到动荡血脉、通畅精神和心脉的作用，繁体字中「楽」与「薬」同源，用乐如用药。正所谓五音可疗疾。音为五脏六腑之灵苗，与阴阳五行相通，更「与天地通」。
商音属金，主收，有吐故纳新、新陈代谢的作用，可以入肺经与大肠经，主理肺肠的健康。正商调式能促进气机的内收，调范肺气的宣发和肃降，兼有保肾抑肝的作用。肺属西方金，商音配肺，可以治咳嗽、气喘、胸闷、肩背痛、风寒感冒等病。对平素肝阳偏亢，有肝风内动的老年人，可以让其多听商音，肝属木，商音属于金，金克木，能起到平肝阳，熄风的作用。
「商」音音乐的代表曲目有：《慨古吟》、《长清》、《鹤鸣九皋》、《白雪》等。闲暇之余多听听清润淳和的商音乐曲，既能在悠扬的雅音古韵中，舒缓身心的疲惫，同时也让我们内在的肺气得到提升，进而达到身体内环境的和谐，真不失为养生的良策。
参考文献：《礼记?乐记》、《礼记选解》、《管子》、《五音中医养生》、《琴道与养生》等著。
五音療效音樂之三角音
圖：五星二十八宿神形圖（3）
唐?梁令瓚
長卷絹本設色 縱28厘米 橫491．2厘米
(日)大阪市立美術館藏
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【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恆星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）。
四靈二十八宿在道教神系中，一直作為護衛神靈。東晉葛洪《抱樸子內篇》的《雜應》中稱太上老君的護衛神，「左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武」。
此局部圖所示為，唐朝梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》中的北方玄武七宿之局部。
圖右為牛星神，相傳為太上老君修行時所放的牛，也以李為姓，取名弘，後隨老君游五嶽三山，訪玄參道，小有成果後，得老君點化成神；中間為虛星神，相傳姓周名寶，一天尊修行之所的一隻老鼠，經過千年修煉方成人形，其面如藍靛，赤髪金睛。練就了呼風喚雨本事，後成為天宮之神；圖左一為危星神，相傳姓侯名太乙，也是一天尊修行之所的一隻小飛燕，後得人身，其發如燕子羽毛一樣光亮，渾身上下閃發出金色光芒。
畫中人物造型生動，作者結合道家傳說，將眾星神的神態，在用筆、用色、章法、結構上，通過精湛的工筆人物技法，進行了豐富的想象和創作。設色高雅華貴，卻不失道家神秘的宗教色彩。通過寫貌傳神，刻畫入微地表達，充分展現了道家人物繪畫的高超水平。
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曲：五音療效音樂——角音
「角」音通常相當於今首調唱名中的mi音。為宮、商、角、徵、羽五音之第三級，居「商」之次。古人以為，「角屬木，民之象」，「聞角聲，則使人惻隱而好仁。」故而有以角音為主音、結聲構成的調式名。如唐段安節的《樂府雜錄?別樂識五音輪二十八調圖》中的「上聲角七調」。在古代的調式中，有以角音為調之角調，或有以閏宮為角之角調。
「角」音，高暢而清和，音在高下清濁之間。聽之令人心情舒暢，樂觀向上。《禮記?樂記》中說道「角亂則憂，其民怨」，意思是「角」音若亂，則音悶沈，而出音之本位，整個音樂就顯得憂愁壓抑。若宮、商、角、徵、羽五音全部紊亂，相互侵陵，稱之為慢音。
慢音是極端放肆沒有規矩的音樂，古語云「乃亡國之音」。治世的音樂，需清雅而有德，促進政治祥和，以正人心而復人性，非發展人欲也。古鄭國之音，好濫而淫志；衛國之音隱促而煩悶，皆為慢音，亂世之音。商周時期，紂王窮奢極侈，整日歌舞作樂，他命令宮廷樂師師延，作艷曲助興。師延無奈，作了「北里之舞、靡靡之樂」。這種音樂令人魂神顛倒，迷魂奪魄，紂王大為歡喜，終日沈迷其中。後來武王伐紂，紂王自焚於鹿臺，師延懼禍東逃，後投濮水自殺。是故邪音攝魂難治，與中正之音相去甚遠，令人聽之樂而忘義，哀而傷生，乃亡國之音。
聽曲樂，需聽德音雅樂，《禮記?樂記》云「德者，性之端也。樂者，德之華也」。德是人性之正，樂是德之光華。雖俗話說「音樂就是娛樂」，不過君子在娛樂中能得到德行的提升，小人在娛樂中無非是私欲的滿足。是故以德制樂，人心得以匡正，教導人們明辨善惡而返人之正道。
「角」調式樂曲朝氣蓬勃，生機盎然，具有「木」之特性，可為木魚、古簫、竹笛等樂。各類角系樂器演奏的木聲，深遠悠揚，錯落有韻，低而不臃，連綿不斷，寓意著蒼木逢春的濃濃生機。其聲波能量入肝膽之經，主理肝臟、膽囊的健康。可達到調神、提振情緒的良好作用，亦可調和肝膽的疏泄，兼有助心、合胃的作用。
根據《黃帝內經》醫典理論：木音為「角」，對應人體的肝、膽，清涼祛火。所以木音可以疏理肝火膽熱的淤積，平和血壓、清血質，夜間休憩時有助於安神休眠。多聽木音，可穩定性情，讓心身合一，回歸原始平和的人性。
「角」音亦代表東方祥龍的音意，龍被稱為祛災避凶的吉祥物，象徵著強大健康向上。
角調式樂曲代表曲目有：《列子禦風》、《莊周夢蝶》、《江南好》、《春風得意》、《江南竹絲樂》等，閑暇之餘能多聽聽此類音樂，可以令人樂觀開朗，積極向上。
參考文獻：《禮記?樂記》、《禮記選解》、《管子》、《五音中醫養生》、《琴道與養生》等著。
五音療效音樂之四徵音
圖：五星二十八宿神形圖（4）
唐?梁令瓚
長卷絹本設色 縱28厘米 橫491．2厘米
(日)大阪市立美術館藏
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五星七曜星君是道教的七位星神。《雲笈七簽》卷二十四《總說星》云：「五星者，是日月之靈根，天胎之五藏，天地賴以綜氣，日月系之而明。」星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（木星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。加上日、月，合稱七曜。道教尊七曜為神，名為星君。此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。日、月及五星之崇拜，起源很古。西漢以前，雍州即有專門祭祀它們的祠廟。《史記?封禪書》曰：「雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星（辰星）、二十八宿……諸逑之屬，百有餘廟」。兩漢時，多據星象占驗人事。現存緯書輯文中，即多以日、月、五星運行之位置及表露之顏色等，預言人事之吉凶。道教在此基礎上進一步給以姓氏、服色，賦予威權職掌，使之具有完全的擬人表徵而崇拜之。
此圖局部為五星君之熒惑星神和歲星神。圖左為熒惑星神，熒惑星神即南方火星神。《太上洞真五星秘授經》云：「南方火德星君，主長養萬物，燭幽洞微。如世人運氣逢遇，多有災厄疾病之尤，宜弘善以迎之」。作者以陽火午馬為思路，畫以熒惑星神馬首人身，兼以六臂持不同兵器，為表火之正德，趨吉避凶。造型神秘而生動；圖右為歲星神，即東方木德星君。《太上洞真五星秘授經》云：「東方木德真君，主發生萬物，變慘為舒。如世人運氣逢遇，多有福慶，宜弘善以迎之。」作者以陽木寅虎為思路，畫以歲星神虎首人身，兼以靈獸為騎。將木德星君欲行欲飛的道骨仙風之韻，刻畫得栩栩如生。細細品讀畫面，令人不禁對星空中未可知的眾位星君產生無盡遐想，亦幻亦真。
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曲：五音療效音樂——徵音
「徵」音通常相當於今首調唱名中的sol音。為五音之第四級，居「角」之次。古人以為，「徵屬火，事之象」，「聞徵聲，使人恭儉而好禮。」故而有以徵音為主音、結聲構成的調式名。
依陰陽五行而論，徵為夏音，屬火主長。為宮音之子音，婉愉流利，雅而柔順，歡快活潑，象火一樣升騰，具有炎上的特性。徵調入心，對心血管的功能具有促進作用，對血脈淤阻的各種心血管疾病療效顯著。徵調匹配火行人，火行人屬太陽之人，性格開朗，樂觀，反應敏捷，積極主動，志向遠大，即使失敗也不易後退。但容易急躁衝動，自制力不強，甚至控制不了自己。火行人陽氣過多，陰氣不足，應配合聽羽調式水音音樂，調和陰陽，避免陽氣過剩而導致的一系列疾病和情緒上的失控。
絲弦類的古琴之聲，熱情高亢的嗩吶與管弦樂的演奏，多為徵調式音樂，清朗悅耳，節奏分明，屬於火音。音同其理，中醫醫理中，心臟屬火，有熱量，絲弦的聲音可撥動人的心弦。《黃帝內經》云：「火音通心經，疏導小腸經，心藏神——心主神明，絲音調理神志，疏導血脈，平穩血壓，疏通小腸，祛除毒傷。」故而聆聽火音可以調節心、小腸，處在沈穩和諧的生理狀態之中。促進全身氣機的昇提，調節心臟功能，有助脾胃、利肺氣，振作精神，並能調節心臟功能。
徵音代表曲目有《山居吟》、《文王操》、《樵歌》、《漁歌》、《步步高》、《狂歡》等。願大家都能在雅正的音樂中，和樂平心，導氣養神，身心健康。
參考文獻：《禮記?樂記》、《禮記選解》、《五音中醫養生》、《琴道與養生》等著。
五音療效音樂之五羽音
圖：五星二十八宿神形圖（5）
唐?梁令瓚
長卷絹本設色 縱28厘米 橫491．2厘米
(日)大阪市立美術館藏
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古代的五星，指的是水星、金星、火星、木星、土星。通常稱為辰星、太白、熒惑、歲星、鎮星。把這五顆星稱為金木水火土，是把地上的五行，配以天上的五顆行星而產生。二十八宿，是中國古代天文學家在觀測天象時，對日月運行所經過的恆星的區域劃分、選定並標誌的二十八個星群座。古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，還將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：「豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。」就是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。
此局部圖所示為，唐代梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》中東方蒼龍七宿的房宿、心宿、尾宿三星神。圖左一為尾星神。傳說尾星神前身本是一虎，後修道成神，為火部正神之一。圖中為心星神。傳說心星神前身本是一狐狸，後修道成神，行走時如掣電一般，須庾即到。圖右為房星神，傳說前身為兔，常隨一道人修煉，後得食長生之藥，修成人身，續修成神，練就口吐三昧真火等眾多神功，出行時身前身後一百步都在霞光中。美麗的傳說，終歸為人們心中，對一些美好的事物加註寄託和向往。但藉由作者的妙手，將其躍然紙上，令虛緲的故事，剎那間變得真實又不乏空靈之美。這幅長達數米的創作，品之令人嘆為觀止。人有神，天地萬物皆有神，中國繪畫重在表現對象的內在精神，以畫傳神，以形傳神，這就是中國畫的魅力，歷轉千年而不衰，生生不息，歷久彌新。
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曲：五音療效音樂——羽音
五音之羽音，通常相當於今首調唱名中的la音。「羽」為五音之第五級，居「徵」之次。古人以為，「羽屬水，物之象」，「聞羽音，使人樂養而好施。」故有以羽音為主音、結聲構成的調式名。如唐段安節的《樂府雜錄?別樂識五音輪二十八調圖》中的「平聲羽七調」。
羽音多為水聲、鼓聲等樂，包括地下泉水、小溪河水、天降雨水、百川匯合及海洋之聲等以及軒轅鼓、宮廷鼓、手鼓、大小鼓、鈴鼓，架子鼓、非洲鼓等鼓聲。羽調式音樂高潔澄淨，淡蕩清邈，有如天垂晶幕，行雲流水，具有「水」之特性。古代中醫醫理認為，水曰潤下，主閉藏。而腎在五行屬水，水主腎，故正羽調式音樂可促進全身氣機的下降，調節腎與膀胱的功能，滋補腎精，有益於陰虛火旺，腎精虧損，心火亢盛而出現的各種症狀，如耳鳴、失眠、多夢等。腎精有補髓生腦之功，進而羽調式的水音有益智健腦的作用。
陰陽五行說認為，羽音匹配水型人。水型人性格內向，喜怒不形於色，不喜歡引人注目，心思縝密，謹慎精明，認識事物細緻深刻。學問頗好，含而不露。但水型人忌陰氣過重，醫家主張，應該用水樂泄其陰氣，再以火樂振奮其陽氣，從而獲得陰陽平衡。
羽音代表曲目有《二泉映月》、《梁祝》、《漢宮秋月》、《烏夜啼》、《稚朝飛》等。
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結語：
中醫認為，天人合一，身心合一，人與自然、社會相互聯係，並保持相對穩定狀態，才能免遭病邪侵擾。自然界有陰陽，人體有陰陽，音樂也有陰陽。人的各種情志之間並非孤立存在的，而是具有相互滋生和相互制約的動態關係。《素問?陰陽應象大論》中記載：「怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。」當某種情緒過甚而致發病時，可以用另一種「相勝」的情志來「轉移」、「制約」或「平衡」它，從而使過度的情緒得以調和與平復。這些都是先祖在大自然這位老師的教導下，得出的智慧結晶。
中國音樂強調「中和之美」，古聖《禮記?樂記》認為，「音樂達天地之和而與人之氣相接」，「凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感於物而動，故形於聲。」音樂重在和諧、自然，不追求強烈。通過音樂可體察社會風氣，衡量社會的道德情操是否健康。故而中正清雅的音樂可平衡人們的身心，協調人與社會、自然的關係。
在現代繁忙的生活節奏下，各種修生養性的方法應運而生，《黃帝內經》云：「聖人雜合以治，各得其所宜。」音樂養生不失為奇葩一朵。從源遠流長的中華文化中溯源音樂養生之旨，挖掘研究和發展這一傳統，具有無比深遠的意義！
我們真誠祝願，世間雅樂德音縈繞，正氣清氣滿乾坤。
參考文獻：《禮記?樂記》、《禮記選解》、《五音中醫養生》、《琴道與養生》等著。
