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中国姜堰天目山传奇
岚光飞满日堪攀。 尘封废井璧何在， 草没高丘鹿未还。 不断门前邗水绕， 长停峰顶楚云闲。 里人据此称雄镇， 抱恨年年松桧间。 这是明代嘉靖三十一年进士、泰州人凌儒所写的一首题为《天目晴岚》的诗。诗中所写“形胜东来第一山”指的就是“海陵东南姜堰北”的天目山。读罢此诗，你会为天目山的壮美、神奇所吸引、所陶醉。古往今来，能称第一山者，非高即险，非奇即怪，都有其不凡之处。那么，姜堰天目山到底有什么不凡之处呢？ 因“二井”得名 天目山形成不凡。天目山地处姜堰市区北郊，新通扬运河南岸，姜溱河东侧，四面环水，形如一座小岛。虽然其所在之地确有风水宝地之象，但今天看来，实在就是一个被水环绕着的、地势较高的圆形土墩子，与诗中所写大相径庭。然而，它的形成却是大自然的杰作，是江淮海“三水”的杰作。远古时代，江淮东部地区还是一片汪洋，滔滔东流的江水、淮水携带着上游泥沙不断淤积，逐渐形成大片的陆地。大约1万年前，扬州以蜀岗为代表的地面升出海面，大约7500年前，泰州州治所在地及东南部分地区升出海面。由于江水冲击，海潮涌托，在这一片淤积而成的陆地上，就形成了部分地域低洼、部分地域隆起的地貌特征。天目山就是这隆起的地块之一。泰州古称海陵，海陵者，海边高地也。西汉武帝元狩六年（公元前117年）即置海陵县。北宋淮南转运判官胡昉《天目山记》载：“《后汉志》海陵真诰谓五陵地，此一也。”说海陵有五陵，其中一陵就是天目山。 五陵中，天目山别有气象：一是有龙气。它西连蜀岗，东入沧海，一脉贯通，犹如一条卧地长龙，蜀岗是高高昂起的龙头，天目山是从海中翘起的龙尾。明代泰州史家丘容有形象记述：“山脉起自扬州蜀岗，仅数丈（高），吴陵（泰州别称）近海，此山脉走沧溟，如龙尾然。”二是如海上仙山。从“此山脉走沧溟”中可知，天目山升出海面之初，还在海水包围之中。凌儒在另一首《题望海楼》诗中写道：“海色苍茫见十洲，乾坤此地一登楼。邗沟水落清流合，天目蓬莱紫气浮。”可见当时在人们心中，远古时候的天目山曾经被视为一座蓬莱仙山。 沧海桑田，世事变迁，当年天目山的情形到底如何，谁也说不清。今天我们只能从古人零散的记述里觅得一点踪影。明代万历（1573-1620）《泰州志》在“古迹”篇中对天目山做了记述：“天目山，州治东四十五里，高二丈余，周二百三十步。”又说该山“形为覆钵，上有二井，相对如目，故名'天目’”。清代道光《泰州志》“艺文”篇中，收录北宋淮南转运判官胡昉的《天目山记》，开头一段云：“海陵东南姜堰北，有天目山，古地钵福地……海陵涂泥，碱卤土薄，芦苇所聚，无崇山峻岭、茂林修竹，而天目邱聚，土厚水甘，迥异四隅，宜松桧竹柳，所以为福地。”文中写到“天目二井”。民国五年（1916），《姜堰乡土志》“天目山”篇亦记载：“市区以内有山焉，距镇坛子口二里许。形如覆钵，高二丈三尺，周二百三十步。山有二井，排列于前，其水清冽，相对如目，故名天目。”这些文献的记载，虽然与“此山脉走沧溟，如龙尾然”“天目蓬莱紫气浮”所描绘的形象相距甚远，但与今天我们所见到的天目山已几近相同了，尽管以其得名的“二井”早已湮灭。 传说扑朔迷离 天目山传说不凡。天目山的形成已经是一个传说，可更让你惊异的是，在它的身上更附丽着一个神奇的故事，这个故事在明代万历《泰州志》中只有一句话记载：“昔王仙翁尝隐是山。”在胡昉的《天目山记》中却有比较完整的记录，兹录于下： “东晋道士王冶隐居于山，修灵宝法，炼丹存神，植性累行，历宋齐梁百余年。功成行满，丹就果圆，双童传召王冶，群仙导引，步虚清乐之音，四比皆闻。白日飞升，世人始知山名天目……公居山日，有五色鹿产一女于山左草莽中。闻啼声，往视之，见鹿乳焉。公挈养之庵，鹿日三至。女至七岁，造一鹿女台，公飞升后，女欲南渡，邑人饯之横浦，云：'后百年复来。’履江水而去。景云二年（唐睿宗李旦，710-711年）十一月，山忽鸣，吼声闻远迩，乃敕遣天台山女道士王妙行，名山大川洞天福地，投金龙玉璧。王妙行即鹿女，计百年矣……” 除了这段神奇的王冶隐居修炼、得道升天和挈养鹿女的传说外，《天目山记》中还记载了这样一些细节：王冶得道成仙后，“梁昭明太子闻公升举，同邵陵王诣山致礼”；王冶隐居天目山期间，亲手栽植了一棵披头皂角树，长到大可合抱，后来有匠人想砍伐此树，想不到，匠人才“睨视”，就“山怒木啸”，令匠人大惊失色；王冶升天之时，曾将灵宝、符杖、履水袜、隐形帽等藏于左边的一口井中，并且封闭得非常严密，北宋元丰二年（1079），发运使蒋之琦奉旨来天目山祈祷上苍，掘开右井，获得了数支鹿角，在离右井数十丈的地方，又掘得金龙七尊、玉璧三十六只，等等。 王冶何许人也？据《海陵志考》载：“王冶，泰州人，隐居天目山，修灵宝法，炼丹存神，历宋、齐、梁百余年，功成行满，白日飞升。”是道家所称“海陵十仙”之一，人称王仙翁。其诞降之地在今天海陵斗姥宫巷的斗姥宫，五代后周时建仙翁祠，奉祀王冶，后毁于兵燹。北宋建隆年间重建，改为吕祖祠，奉祀吕祖（吕洞宾），兼祀王冶。南宋建炎三年，为金兵所毁。元泰定年间又建，改名斗姥宫。后多次重修、增建，至民国以后逐渐荒芜，现所余房舍已成民居，唯斗姥宫巷旧名尚在。 王冶在天目山隐居修炼，志书上写得明明白白，王冶挈养鹿女的故事，不仅《天目山记》中有着详细记载，民间也说得有鼻子有眼。当年的天目山，“土厚水甘，迥异四隅”，松桧竹柳，葱郁成荫，确是道家修炼的绝好去处。所以不管真假，仙翁与鹿女，给天目山增添的妖氛却是迷人的，而且由《天目山记》中，亦可知道，王冶隐居之时可能就有二井，而天目山之名亦已产生，距今或有1700多年矣。 天目诗文咏千年 天目山诗文不凡。因为天目山有着神奇的传说，又有着绮丽的风光，所以，天目山被列为“海陵八景”之一，名曰“天目晴岚”。自宋代以来，许多文人墨客来到天目山，写下大量诗文。凌儒的《天目晴岚》就是专为“海陵八景”所赋。至于胡昉的《天目山记》，更是这位宋代泰州的文化名人登临天目山留下的名篇佳构。 坏壁摩挲少旧题，高情应怪赏音稀。 烟霞正自无今古，云水从教远是非。 丹井金龙藏洞府，杞丛苍犬荡霞扉。 登临未学神仙事，老树闲看独鹤归。 这是宋代诗人李师中的一首题为《天目山》的诗，也是目前见到的最早写天目山的一首诗。李师中是河南楚丘（今滑县）人，于宋熙宁元年（1068）拜天章阁待制，知泰州。诗人奉朝廷之命，赴任泰州，慕名来到天目山登山观景、访仙问道，徘徊于坏壁老树、丹井杞丛之间，心中顿生世事苍茫变幻之感，“旧题”不见，“赏音”稀少，唯剩烟霞云水。想到自己背井离乡、仕途奔波，禁不住发出“老树闲看独鹤归”的感叹。 羁臣家万里，天目鉴孤忠。 心在坤维外，身游坎窞中。 长淮行不断，大海望无穷。 晚鹊传佳讯，通州路已通。 这是南宋诗人、民族英雄文天祥的一首诗作。宋德佑二年，文天祥出使元军被扣，押解北上途经京口（镇江）时逃脱，诗人从真州（仪征）、扬州转道高邮、泰州，欲往通州，取海道南归，而通州尚有三百里水路之遥，且“北有寇出没其间”。傍晚时分，行至天目山，文天祥系舟登岸，漫步山顶，南望临安，想到抗元复国大业未成，虽畏途遥遥，然忠心不改，对天可鉴。 见说仙源合抱琴，篮舆乘兴上云岑。 天应有目看人世，谷岂无缘听足音。 春雨鹿台迷草色，晓天龙井护松阴。 淹留不敢辞行李，生怕归途起猎心。 这也是一首题名《天目山》的诗，它是明代姜堰人王栋所写。王栋是泰州学派的代表人物，为泰州学派创始人王艮的族弟，与王艮及其子王襞并称“淮南王氏三贤”。其所倡导的“百姓日用即道”的平民哲学思想至今仍有现实意义。姜堰北大街的王氏宗祠，就是王栋的家祠以及他的讲学之所。这首诗中的“天应有目看人世，谷岂无缘听足音”句，正可以说是王栋所恪守的经世为怀的人本观、世俗观的体现。 天目山系周代小国 天目山遗址不凡。对于当地老百姓来说，他们关心的是那高高的土墩能干什么用。于是，他们想到了挖土烧窑。哪知，这一挖，挖出了一个重大发现：天目山的地下，沉睡着一座距今3100多年的西周古城！考古专家将它命名为“天目山遗址”。 这是一座什么样的遗址？经国家文物局批准，2000年8月至2002年10月，由南京博物院、泰州市博物馆、姜堰市文管办（博物馆）组成的考古队，先后两次对天目山遗址进行考古发掘，确认天目山遗址是一座西周时期的城址，保存有城墙和河道，其范围东西长约220米、南北宽约200米。分为内城和外城，外城城墙残缺严重，内城城墙保留相对完整。同时在发掘中还清理了房址、灰坑、灰沟、墓葬等遗迹，出土了陶器、石器、骨器、铜器、鹿角等大量遗物。其考古发掘报告在中国社会科学院考古研究所主办的《考古学报》2009年第一期（抽印本）上刊登。 关于天目山遗址的价值和意义，发掘报告的“结语”中做了这样的阐述： “天目山遗址为西周时代的古城，城址规模虽小，但其内外城结构和水道环绕特点，明显具有南部水网地区古代城市的风格。江淮地区西周时期的文化特征一直存在争论，该地区周代考古学文化尤其是东部地区一直面貌不太清晰，天目山遗址作为一个城址，在当时应具有该地区的代表性，通过分析其文化性质，可以把握江淮东部地区的文化特征。 “文献记载当时在江淮东部地区活动，是古代干国。这一地区所发掘的以天目山和甘草山（仪征）等遗址为代表的周代考古学文化应与干国有密切关系，因此对天目山遗址文化特征的研究，可以探索周代小国的文化特征。” 2002年10月，省政府公布天目山遗址为江苏省文物保护单位； 2006年5月，天目山遗址作为“特殊类遗址”，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位；2011年6月，天目山遗址入选首批“江苏大遗址”。 姜堰天目山西周城址撷英 “21纪吴文化考古新发现展览”近日在镇江博物馆举行，姜堰市天目山西周城址出土的18件文物参加展览。吴文化考古新发现展览以陶器、原始青瓷为主，展出近年来江苏省考古出土的吴文化器物130多件，展示了3000多年以前的吴地先民的生活场景，让人们强烈感受到吴文化的独特韵味。姜堰市天目山西周城址是江北地区唯一参展的城址。天目山城址的展览极大丰富了吴文化展览的内容，对于吴文化研究有着重要意义。 天目山与单塘河遗址是姜堰城区历史文化轴线最北端的两个文物古迹。这个沉寂了多年的小土丘至今鲜为人知，与其说是山，不如称其为弹丸小岛，总面积约60亩，近4万平方米，最高处只比河面高出了4米多。 天目山之名，古来有之。一些学者认为，其提法应比浙江天目山还早。宋代，拒向元军投降、潜逃经过此地的文天祥触景生情：“羁臣家万里，天目鉴孤忠。心在坤维外，身游坎窞中。长淮行不断，苦海望无穷。晚鹊传佳好，通州路已通。”血泪的诗句燃烧着爱国的烈焰，同时也为姜堰天目山大书了自豪的一笔。 查阅地方文献资料，有不少关于姜堰天目山的传奇故事。说是“山有二井”，形如天目，故称天目山。井深邃，水明亮，比喻贴切。天目山的故事就装在井里。 南北朝道士王冶隐居天目山，修灵保法，经历宋、齐、梁百余年，其间见有五色鹿产一女婴在山左草间，闻声前往细看，见鹿给女婴喂奶，于是养鹿女至7岁，特地为她筑鹿女台居住。仙翁飞升，鹿女欲南渡，本地百姓为她饯行，鹿女说百年以后回家探亲。唐朝景云二年十一月。天目山松鸣竹啸，声音响彻遐迩。其时正逢皇帝敕命派遣天台女道士王妙行来，王妙行即为鹿女，计算时间前后正好100年。 天目山有二井，王冶仙翁曾藏五杖履等宝物于井中。梁武帝的长子萧统立为太子后，曾与昭陵王来此观井致礼。宋代元丰二年，发运使蒋之琦来天目山拜谒时，从井中挖得许多鹿角、金龙和玉璧。 天目山由于四面环水，几乎与外界隔绝。上世纪70年代，人们搭起一座竹桥，登上这座小岛。在盖房取土时，发现了宋代和汉代墓葬，出土了北宋政和铁钱、两汉陶器和铁剑、铜镜、五铢钱等文物。经过文物工作者几次考古调查，在天目山的浅土层中又发现了陶鬲、陶豆、陶罐、铜箭镞、铜削等大量器物，同时还发现了一些鱼、蚌、鸟、犬的遗骨及麋鹿角亚化石。 2000年8月至2003年8月期间，经国家文物局批准，江苏省10多位考古专家组成考古队，对天目山进行了2次考古发掘，揭露面积1316平方米，意外发现古代城墙、河道、排水沟、灰坑、房址、台基、墓葬等遗迹，说明这里竟是一座湮没于历史长河中的古城。 古城池依天目山地形而建，呈东西较长、南北较短的长圆形，面积约2.5万平方米，设外城和内城两部。考古发现，天目山西周古城是春秋早期乃至西周晚期吴国向往中原、向北发展要道中的一座城堡，在时代上早于常州淹城遗址（约2500年前）。它是江苏省首次在长江以北发掘的商周城址，也是目前江淮地区所发现的最早的城址遗迹。姜堰天目山堪称“西周江淮第一城”。 城的出现，最早是在原始社会末期，大约是在4000年前的夏王朝之初。经过近1000年的发展，天目山筑城工程的技术达到了较高水平。城墙的结构很坚挺，考古解剖城墙时发现，墙体中竟没有后来草木的根茎钻入，可谓铜墙铁壁。依着城墙顺势而下的排水沟，无论占地和宽度，无论底角和坡度，无论走向和高差，均见设计者匠心独运。粘胶土、粘浆土、粘沙土各有什么特性，什么部位用什么土，完全适应黄海之滨长江入海口的自然环境和气象特征。 斗转星移，古城的上面接连覆盖着汉代、宋代直至明清时代的历史遗迹。层层堆叠，逐层加高，最后竟在山顶建起了一座东岳庙。东岳庙象征泰山之神，泰山居五岳之首，江淮平原上的天目山至高无上。 古城文化因素体现了吴文化与中原文化交融汇合发展演进的历程。据考古学家推断，姜堰天目山及其周围地区与蜀岗、青墩是在同一条文化带上的古文化遗址，有很高的保护价值。天目山汉文化层基本保持原始状态。其下被发现大量几何纹陶器残片、龙背铜削、灰陶豆、草木灰等物，可以推论天目山受良渚文化类型城池特点的影响很大。姜堰市文化局文物管理办公室主任、姜堰市文博专家窦亚平曾做客“凤城讲坛”，以丰富的史料对天目山遗址的特点、历史定位作了考证，带领广大市民走近这3000多年前古城遗址的神秘世界，并介绍了天目山出土的大批珍贵文物。 西周江淮第一城，是海水、江水、淮水交汇之处的三水大地上的祖先留给后人的一笔宝贵财富。如今，天目山遗址依然以它原生态的风貌呈现在世人面前。踏着晃晃悠悠的竹木小桥，听着吱吱嘎嘎的美妙音乐，驻足河边，漫步田头，随意间，也许就能找到一块旧时的残石碎瓦，灰黑的、灰白的、土红的、土黄的、素面的、有几何纹的，商周的，少说也有3000年。土山脚下，光天化日里，竟裸露着显示中华文明历史的铁证，还有谁不心驰神往姜堰这块宝地！ |
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