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简介
1521年，明朝第十代皇帝武宗病死。武宗无子，其堂弟，15岁的朱厚熜以藩王继承皇位，为明世宗，年号嘉靖。世宗继位之初围绕如何确定其生父的尊号展开一系列激烈争论，并由此引发礼制变革。嘉靖九年（1530年）二月，世宗以天地合祀不合古制为由，集群臣596人议郊祀典礼。有82人主张分祀；84人主张分祀而又以为既成之法不可轻改，时机尚不适宜；26人主张分祀而以山川坛为方丘；206人主张合祀而不以分祀为非；还有198人不置可否。世宗“自为说，以示礼部”，将南郊的天地坛改为圜丘专以祭天，在北郊择地另建方泽专以祭地，并在东郊建朝日坛、西郊建夕月坛。这也是为明代的重要事件，史称“更定祀典”。
明朝嘉靖年间更定祀典，在京城内外建造了全套祭坛，并且实现了天坛、地坛、日坛、月坛和先农坛环绕京城的规划模式，突出了紫禁城在京城的中心地位，标志着古代都城形制最终完成。完整保存至今的全套祭坛不仅成为北京特有的文化遗产类型、表现古代都城职能的标志性文化景观，也是研究古代祭祀制度的唯一的建筑实例。
史料记载世宗嘉靖九年（庚寅，1530）二月，给事中夏言请更郊祀。[2-3]洪武初，中书省臣李善长等进〈郊社宗庙议〉：「分祭天地於南北郊，冬至则祀昊天上帝於圜丘，以大明、夜明星、太岁从；夏至则祀地於方泽，以五岳、五镇、四海、四渎从。德祖而下四代各为庙，庙南向，以四时孟月及岁除凡五享。孟春特祭於各庙，孟夏、孟秋、孟冬、岁除则合祭於高祖庙。祀社稷以春秋二仲月上戊日。」太祖从之。行之十年，水旱不时，多灾异。太祖曰：「天地犹父母也，泥其文而情不安，不可谓礼。」乃以冬至合祀天地於奉天殿，列朝仍之。[4-5]至是，给事中夏言上言：「古者祀天於圜丘，祭地於方泽。是故兆於南郊，就阳之义；痤於北郊，即阴之象。凡以顺天地之性，审阴阳之位也。岂有崇树栋宇，拟之人道者哉！至於一祖二宗之配享，诸坛之从事，不於二至而於孟春，稽之古礼，俱当有辨。因引程、朱之论，以驳合祀之不经。」疏入，上方以大礼恚群臣，将大有更易，得之甚悦。赐言四品服织币，以旌其忠。 [3][6]
夏四月，廷臣集议郊祀典礼。先是，夏言疏见纳，詹事霍韬嫉之，上言「分郊为紊朝政、乱祖制」。帝置不问。韬复为书遗言，甚言「祖宗定制不可变。《周礼》为王莽伪书，宋儒议论皆为梦语。东西郊之说起，自是而九庙亦可更矣」。言飞章并其书上之，帝怒，下韬狱。於是中允廖道南上疏，杂引《周礼》、《汉志》、《唐六典》诸书，以明我朝郊庙之礼，皆所当议。其略曰：「我太祖高皇帝初年建圜丘锺山之阳，方丘锺山之阴，分祀天地。至十年，感斋居阴雨之应，览京房灾异之说，始命即旧址为坛，行合祀。夫前之分祀，酌万世帝王之道，礼本太始者也；後之合祀，感一时灾异之应，礼缘人情者也。太宗迁都，当时未有建白，以复古制者，礼乐百年而後兴，讵不信哉？至於宗庙之制，国初立四亲庙，德祖居中，懿、熙、仁祖次分左右。昭穆有定位，禘恰有定时，视商、周七庙、九庙，其揆一也。九年十月，改建太庙，乃比汉人同堂异室之制。时享岁恰，则设累朝衣冠於神座而祀之。於是始以功臣配享矣，恐非古先圣王尊尊亲亲之道也。《周礼大宗伯》：『兆日於东郊，兆月於西郊。』我圣祖亦有朝日、夕月之礼，有其举之，莫敢废也。且今之大祀殿，正仿古明堂之制。宜法圣祖初制，兆圜丘於南郊以祀天，兆方丘於北郊以祀地。尊圣祖配享，以法後人尊后稷之意。而又宗祀太祖、太宗於大祀殿，以法周人宗祀文王於明堂之礼；兆大明於东郊，兆夜明於西郊，以法周人朝日、夕月之礼。增太庙大禘之祭，正太祖南向之位，移功臣於两庑。庶尊尊有杀，亲亲有等，而古典复。」疏入，下礼臣议，赞善蔡昂，修纂伦以训、姚涞，祭酒许诏，学士张潮，编修欧阳德，给事中陈况、赵廷瑞，御使陈讲、谭纘皆以合祀为宜，而涞言犹切。夏言复疏，申明祀享之议，曰：「周人以后稷配天於郊，以文王配帝於明堂。欲尊文王而不敢以配天者，避稷也。今宜奉太祖配天於圜丘，所以尊太祖；奉太宗配上帝於大祀殿，所以尊太宗。」於是复会群臣集议。右都御使汪鋐、编修程文德、给事中孙应奎、御使李循义等八十二人皆主分祀。大学士张璁、董汜、闻渊等八十四人亦主分祀，而谓成宪不可轻改，时诎不可更作。尚书李瓒、编修王教、给事中魏良弼、御使傅炯、行人秦鼇、柯乔等二十六人亦主分祀，而欲以山川坛为方丘。尚书方献夫、李承勋，詹事霍韬、魏校，编修徐阶，郎中李默、王道二百六人皆主合祀，而不以分祀为非。英国公张仑等一百九十八人无所可否。[3]帝命再议。於是张璁杂引五经及诸史言郊祀者，条析合祀之非，明分祀之是，明曰〈郊祀考议〉，上之。又疏言：「太祖、太宗分配未当。」帝然其郊议，疏言不报。尚书方献夫、詹事霍韬亦上言，前主合祀非是。帝不问，寻复韬职。
冬十月，正孔子祀典，易木主及釐正从祀诸贤。
洪武初，司业宋濂上〈孔子庙堂议〉，略曰：「世之言礼者，皆出於孔子。不以礼祀孔子，亵祀也。古者，主人西向，几筵在西也。汉章帝幸鲁祠孔子，帝西向再拜。《开元礼》：『先圣东向，先师南向，三献官西向。』犹古意也。今袭开元二十七年之制，迁神南面，非神道尚右之意矣。古者，木主栖神，天子、诸侯庙皆有主。大夫束帛，士结茅为取，无像设之事。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之义矣。古者，灌言炳萧，求神於阴阳也。今用熏芗代之，非简乎？古者，郊庙祭飨，皆设廷燎，示严敬也。今以秉炬当之，非渎乎？古之道，有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗，谓之先师。若汉，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛氏，《书》有伏生也。凡始立学者，必释奠於先圣、先师，非其师弗学，非其学弗祭。《开元礼》：『国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配。诸州惟配颜子。』今以荀况之言性恶，扬雄之事王莽，王弼之宗老、庄，贾逵之忽细行，杜预之建短丧，马融之附世家，亦侧其中，吾不知其何说也。古者，立学以明伦，子虽齐圣，不先父食。今回、参、伋作飨堂上，而其父列食於庑间，吾不知其何说也。古者，士见师以菜为贽，故始入学者必释菜，以礼其先师，其学官时祭，皆释奠。今专用春、秋，非矣。释奠有乐无声，释菜无乐，是二释之轻重，以乐之有无也。今袭用汉、魏律，所制大成乐，乃先儒所谓乱世之音，可乎？古者，释奠、释菜，名义虽存，而仪制皆不可考。《开元礼》彷佛《仪礼餽食篇》节文为详，所谓三献，献後各饮福，即尸酢主人、主妇及宾之义也。今惮其烦，惟初献得行之，可乎？他如庙制之非宜，冕服之无章，器用杂乎雅俗，升降昧乎左右，更仆不可尽。昔者，建安熊氏欲以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武次而列焉。皋陶、伊尹、太公、周公暨稷、契、夷、益、傅说、箕子偕天子公卿之师，式宜秩祀天子之学。若孔子，实兼祖述宪章之任，其为通祀，则自天子下达。苟如其言，则道统益尊，三皇不沦於医师，太公不辱於武夫矣。昔周立四代之学，学有先圣，虞庠以舜，夏学以禹，殷学以汤，东胶以文王。复取当时左右赞成其德业者，为之先师，以配享焉。此天子立学之法也。」上不喜，谪濂安远知县，不果用。
天顺间，林鹗知蘇州。时蘇学庙像，岁久剥落。或欲加以修饰，鹗曰：「塑像，非古也。我太祖於太学易以木主。彼未坏者，犹当毁之。幸遇其坏，易以木主，有何不可。」或以毁圣像疑之，鄂曰：「此土耳，岂圣贤耶！孔子生佛教未入中国之前，乌识所谓像哉？」於是并易从祀诸贤，皆为木主，然其他郡县如故也。至是，上因纂《祀典》议成，谕大学士张璁，「凡云雨风雷之祀，以及先圣先师祀典，俱当以叙纂入。」璁因奏：「孔子祀典，自唐、宋以来，未有得其正者。臣谨采今昔儒臣议，上圣明垂览，以为百世永遵之典。一、諡号。汉平帝元年，初追諡孔子曰褒成宣圣公，唐玄宗追諡为文宣王，元武宗加大成至圣文宣王。（宋）〔元〕姚燧曰：『孔子卒，哀公诔之，子贡以为非礼。平帝始封諡，盖新莽以文其奸也。』国初，大学士吴沈〈孔子封王辨〉曰：『後世之礼，有甚似而实非者。春秋，列国僣王则黜之。夫子，人臣也。生非王爵，死而諡之，可乎？《书》曰：「天降下民，作之君，作之师。」师也者，君之所不得而臣者也。故曰：「诏於天子无北面。」所以尊师也。彼以王爵之贵，而隆於称师者，习俗之见也。』布政夏寅曰：『唐玄宗开元既尊老子为玄元皇帝，尊太公为武成王，则追諡孔子不得而缺。岂可以李林甫不学无术之谬，制为万世程乎？』祭酒丘濬曰：『自汉平帝追諡孔子为宣尼公，至开元加以「文」。文者，经天纬地者也。若夫「宣」之为言，諡法之美，不过圣善周闻而已，何足为圣人轻重哉？』又曰：『自古諡号，未闻有喻言者。「大成」之言，出於《孟子》，成者，乐之一终也。加此於至圣文宣王之上，於圣德无谓也。』一、章服。唐玄宗开元间，诏追諡文宣王，仍出王者衮冕之服以衣之。宋真宗祥符间，加先圣冕服桓圭一，从上公之礼，冕九旒，服九章。徽宗崇宁间，始诏冕用十二旒，衮服九章。金世宗大定间，大成殿圣像冠十二旒，服十二章。朱熹曰：「宣圣之设像，非古也。」洪武间，创南京太学，止用神主不设像。今国子监有设像者，仍元之旧也。丘濬曰：『塑像之设，自佛教入中国始。』李元瓘言：『颜子立侍。』则像在唐前已有之矣。呜呼！姚燧有言：『《北史》：敢有造泥人、铜人者，门诛。则泥人固非祀圣人法也。後世化其道而为之长短丰瘠，郡异县殊，非神而明之之道也。一、籩豆乐舞。唐开元间，诏祀先圣，乐用九宫，舞用八佾。宋徽宗大观间，赐礼器一副，内籩十幂全，豆十盖全。国朝成化十三年，用礼部尚书周洪谟议，诏增六佾为八佾，加籩豆为十二，祭酒章懋及夏寅皆非之。以为十二籩豆、八佾，惟太学可行，天子所自祭也。郡县皆行之，祭礼僣矣。夫孔子不观鲁僣王之礼，宁自蹈非礼之祀哉！一、配享。唐贞观间，始诏颜回配享。曾参、孔伋，俱宋咸淳间配享。孟轲，元丰间配享。宋洪迈曰：自唐以来，以颜渊至子夏为十哲，坐祀庙堂上。其後升颜子配享，则进曾子於堂，居子夏次。然颜子之父路，曾子之父点，乃在庑下从祀之列。子虽齐圣，不先父食，其何以安？』熊禾曰：『宜别设一室，以齐国公叔梁纥居中南面，杞国公颜无由、莱芜侯曾点、泗水侯孔鲤、邾国公孟孙氏侑食西向。』弘治时，谢铎、程敏政俱是之。敏政又以程子之父恦，朱子之父松请。恦不附王安石新法，松不附秦桧和议，其历官行已足述也。一、从祀。程敏政疏曰：『唐贞观三十一年，始以左丘明等二十七人从祀孔子庙庭，而并及马融等。臣考列代正史，马融初应邓骘之召为秘书，历官南郡太守，以贪浊免，髡徙朔方。又为梁冀草奏杀李固，作〈西第颂〉美之。刘向初以献赋进，喜诵神仙方术。尝上言黄金可成，铸作不验，下吏当死。所著《洪范五行传》，流为阴阳术家之小技。贾逵以献颂为郎，附会图谶，致通显，不修小节，盖左道乱正之人也。王弼、何晏倡清谈，所注《易》，专祖老、庄。而范甯追究晋室之乱，以为王、何之罪，深於桀、纣。何休则止有《春秋解诂》一书，黜周王鲁，又注《风角》等书，班之於《孝经》、《论语》，异端邪说之流也。戴圣为九江守，多不法，何武劾之而免。及为博士，毁武於朝。子宾客为盗系狱，武平心决之，得不死，则又造武谢。王肃仕魏封兰陵侯，乃以女适司马昭。又为司马师画策计文钦、毋丘俭，济其恶。杜预守襄阳，数馈遗洛中贵要。伐吴，因斫瘿之议，尽杀江陵人。以吏则不廉，以将则不义。凡此诸人，皆当罢黜。而议者谓能守其遗经，转相授受。臣窃以为不然。夫守其遗经，若左丘明、公羊高、榖梁赤之於《春秋》，伏胜、孔安国之於《书》，毛苌之於《诗》，高堂生之於《仪礼》，后苍之於《礼记》，杜子春之於《周礼》，可以当之。融等不过训诂释章句而已。至於郑众、卢植、郑玄、服虔、范甯五人，虽若无过，然所行未能窥圣门，所著未能明圣学也。臣愚，乞罢戴圣等八人祀、郑众等五人祀於乡。后苍在汉初说《礼》数万言，号《后氏曲台礼》，《礼记》赖以传。乞加封爵与左丘明等。至孔子弟子见於《家语》者，颜回而下六十六人。而司马迁《史记》所载，多公伯寮、秦冉、颜何三人；文翁成都庙所画，多蘧瑗、林放、申枨三人。臣考宋邢昺《论语注疏》，申枨、孔子弟子，在《家语》作「申续」，《史记》作「申党」，其实一也。今朝廷从祀，申枨，封文登侯，在东庑；申党，封淄川侯在西庑，甚无谓。且公伯寮乃门之蟊螣，而孔子称瑗为夫子。《家语》、《史记》，林放俱不在弟子之列。秦冉、颜何疑亦字画相近之误。臣愚以为：申枨、申党位号，宜存其一；公伯寮等五人宜罢其祀；而瑗、放者，各祀於其乡。又洪武三十九年，行人司副杨砥请黜扬雄，进董仲舒。高皇帝纳其言，行之。然荀况、扬雄，实相伯仲，而况以性为恶，以《礼》为伪，以子思、孟子为乱天下，宜并况黜之。其尚可议者：则隋之王通、宋之胡瑗也。先儒以通为僣经，而瑗亦少论著。程子曰：「王通，隐德君子也。」其粹处，殆非荀、杨所及。朱子小学书，亦备载瑗事。以为自秦、汉以来，师道之立，未有过瑗者。亦宜加封爵，使得从祀学官。』臣按：敏政所奏，率多正论可采，而弘治初，礼官沮格不行。同时，谢铎请祀杨时，罢吴澄。举人桂萼亦请祀蔡元定，以为《律吕》、《大衍》诸书，俱有功於性理。又授其子《皇极范数》，此亦众论之公也。臣又按：欧阳脩所著《本论》，有翊道之功。蘇轼曰：『自汉以来，道术不出孔子。五百馀年而得韩愈，愈之後三百馀年而得欧阳子。』夫韩愈既已从祀，欧阳脩岂可缺哉！」疏入，上命礼部会翰林诸臣议，编脩徐阶上言：「天子王祀孔子，承袭已久。一旦不王，众人愚昧，将妄加臆度，以为陛下夺孔子王爵，易惑难晓。且天子像祀孔子，衮冕章服，顒然王度，苟去王号，势必撤毁。臣闻爱其人者，杖履犹加珍惜，况先圣之遗像乎！国家庙祀孔子，宫墻之制，下天子一等。乐舞籩豆，与天子同。今八佾、十籩，盖犹诸侯之礼。苟去王号，将复司寇之旧。夷宫杀乐，以应礼文，恐妨太祖之初制矣。」帝览疏，不怿，出阶为延平府推官。帝乃自著〈正孔子祀典说〉，颁赐群臣。璁复为〈孔子祀典或问〉上之，上嘉焉，众议乃定。 於是改大成至圣文宣王为至圣先师孔子。其配享四子，仍称复圣、宗圣、述圣、亚圣。从祀弟子称先贤，左丘明以下称先儒，俱罢公、侯、伯爵，申枨、申党二人，存枨去党。撤像题主祀之。罢公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄十三人。林放、蘧瑗、郑玄、卢植、郑众、服虔、范甯祀於其乡。进后苍、王通、胡瑗、欧阳脩。又以行人薛侃议，并进陆九渊从祀，而别祀启圣公叔梁纥，以颜无由、曾点、孔鲤、孟孙氏、程恦、朱松、蔡元定从祀焉。改称大成殿为先师庙。
十一月己酉，初有事於南郊。先是，上命制圜丘祀器，金炉、玉爵、锦幕、圭璧及钟、磬、贲鼓诸乐器。既成，陈於文华殿，召大学士张璁阅视。是日，帝亲祀於圜丘，奉太祖西向配，各騂犊一，用璧三，献九，奏乐，舞用八佾。从祀四：大明、夜各騂牛一，恒星、五曜、群星及云、雨、风、雷师各牛一、羊一、豕一。明日，布诏天下，颁恩锡於庶官，布宽恤於小民。
大学士张璁言：「顷者，生员李时颺疏请举祀郊禖之礼，以祈圣嗣。夫古后稷之生，祈於禖；孔子之生，亦祷於尼山。〈大雅既醉〉之诗曰：『公尸嘉告。』曰：『君子万年，未锡祚胤。』曰：『釐尔女士，从以孙子。』夫公尸之告，皆祖考之锡福也。臣愿当兹慎选淑女之时，以广求嗣续之诚，告於太庙、世庙，以祈祖考之祐，慰圣母之心。」上嘉其请，择十二月二十四日行礼，夏言充祈嗣醮坛监礼使。
十年（辛卯，1531）春正月乙未，特享太庙，正太祖南向位。初，太祖立四亲庙，德、懿、熙、仁同宫异庙，各南向。孟春特享於群庙，三时各祭於德祖庙，序用昭穆。後改建太庙，同堂异室，亦各南向。四孟及岁除俱各祭於中室，仍序昭穆如初，罢特享礼。至英宗升祔，九室悉备。宪宗将祔，用礼官议，祧懿祖。孝宗祔，祧熙祖。武宗祔，祧仁祖。独德祖不祧。时享，则太祖、太宗以下，俱东西向。至是，帝谕张孚敬曰：「朕欲自今春享，奉太祖居中，太宗而下，各居一室，行特享礼。三时仍聚群庙於太祖之室，昭穆相向，行时祫礼。季冬中旬，并享太庙，亲王、功臣配食两庑，以存太祖当代之制。岁暮节祭，行於奉先殿。世庙止行四时之享，岁暮祭於崇先殿。庶祭义明而万世可行也，邪论勿惑。即会李时议上，或咨夏言以助之。」孚敬唯唯如谕。议闻，帝从之。乃命祠官於庙中设帟如九庙状，奉太祖南向，群宗递迁就室，各南向，特享之。始退德祖於祧殿，不复预时享矣。
祈榖於大祀殿。初，帝以孟春上辛，行祈榖於大祀殿，祭皇天上帝，用騂犊一、苍玉一、三献九奏，乐舞八佾，奉太祖、太宗配享。夏言建议：二郊奉太祖配，祈榖奉太宗配。张孚敬以为不可，留中不下。言又疏请，帝谓群臣「违君悖礼」。切责之。乃命祈榖，太祖、太宗并配，二郊专奉太祖焉。已而惊蛰，始祈榖。
命议禘祭、大雩、秋报诸礼。帝既正太祖位向，欲复古禘祭。乃命辅臣及礼官集议。已而兼问大雩、秋报诸礼，命五品官亦与议焉。侍读学士夏言上言：「惟天子有禘，故立始祖之庙。则有世系可考者，十世犹将立之。然则又以何者为始祖自出之帝，而祀之始祖之庙乎？我祖宗之有天下，以德祖为始祖，百有六十馀年，尊享太庙之祭。今又定为大祫，统群庙之主矣。然则王禘之祭，又可复尊德祖乎？身为始祖，而又为始祖之自出，恐无是礼也。三代而下，必欲如夏、商之禘黄帝、帝喾则无所考。若强求其人，如李唐之祖聃，又非孝子慈孙之所忍为也。臣愚以为：宜设先祖虚位，而以太祖配享。盖太祖始有天下，实始祖也。」疏入，帝深然之。时中允廖道南上言：「皇姓为颛顼之後，宜禘颛顼。」大学士孚敬曰：「言虚位者失之幻，言颛顼者失之诬，惟禘德祖为当。」李承勋等皆以为然。夏言复抗疏折其非是。已而帝竟从言议，定以丙、辛年孟夏行大禘礼於太庙。凡祭，先一日，令中书官书神牌於太庙，曰「皇初始帝」。神南向。太祖配，位西向。
帝又欲於奉天殿行秋报礼，中陛行大雩礼。夏言言：「秋报宜於大祀殿，奉文皇帝配。大雩宜於郊兆，傍为坛，孟夏後雩祭。」帝谓：「孟春上辛，既行祈榖礼。若春夏雨暘以时，则雩祭代摄，否则躬祷。秋报礼姑寝不举。」
二月庚辰，初朝日。是日春分，初行朝日礼於东郊，太牢一，用玉礼三献，乐七奏，舞八佾。
三月，建大神殿於南郊。初，南郊撤屋为坛祭之，奉上帝神牌圜丘上，配以太祖。既祭，而神牌莫知所藏，帝命建大神殿以藏之。帝又念旧存斋宫在圜丘北是踞视圜丘也，欲改建於丘之东南。夏言言：「向者大神殿之建，乃陛下竭诚事天，此制为可。若更起斋宫圜丘之傍，似於古人扫地之意，未为允协。且秦、汉以来，并无营室者。质诚尊天，不自封树，以明谦恭之意。故惟大次之设，为合古典。陛下前日考据精详，岂今偶未之思耶？伏望斋宫寝建，以仰荅太灵。」帝报可。
建土榖祗、先蚕坛於西苑。初议皇后亲蚕於北郊，自夏言首发之。至是，帝召张孚敬、李时诣西苑相地，建土榖坛。乃并建先蚕坛於神寿宫侧，而毁北郊蚕室焉。
五月壬子，初有事於北郊。是日夏至，帝祀地于方泽，用騂牛一，黄琮一，三献九奏，乐舞八佾，太祖西向配，騂牛一。从祀四坛、五岳及基运翊圣神烈山为一，五镇及天寿纪德山为一，四海四渎为二，各太牢一。
八月癸未，初夕月祭于西郊，如朝日礼。
十一年（壬辰，1532）夏四月，初营九庙。帝御文华殿东室，召大学士李时、翟銮，礼部尚书夏言，议复古七庙制。其太庙寝祧，俱存旧弗撤，惟度地分建群庙，不决而退。廖道南疏请建九庙，并献〈大祀礼成感雪赋〉及御札曾及其名者三。帝悦，下礼臣议。夏言上言：「昔唐、虞五庙，夏后因之。殷、周皆七庙。而〈祭法〉〈王制〉与刘歆宗说，又各不同。朱熹〈古今庙制〉引〈王制〉：天子七庙，外为都宫，内叙昭穆。汉不考古，诸帝异庙异地，不合都宫，不叙昭穆。明帝樽俭自抑，遗命勿别为庙，遂有同堂异室之制。魏、晋、唐、宋皆然。我太祖初立四亲庙，始为近古。後改建太庙，又用明帝之制。皇上大釐祀典，於庙制不能无疑，形诸翰札召论者屡矣。第太庙南近宫墻，东迩世庙，西阻前庙，地势有限。垣外隙地，不盈数十丈。若依古制列六庙，即尽辟其地，犹不能容。欲稍减规制，则太庙嵬然，而群庙湫隘，於义未安。即使庙成，皇上冠冕佩玉，循纡曲之途，遍列群庙而奠献之，日亦不足矣。议者谓：『群庙可摄。』皇上仁孝诚敬，可终岁举祭，止对越太祖，而不一至群庙乎？丘濬谓：『宜间日祭一庙，自十四日而遍。』此盖无据而强为之说也。马端临曰：『後世失礼，岂独庙制。汉儒以来，讲究非不详明，而卒不能复古者，以昭穆难定故也。』盖昭穆必父子继世而後可。兄弟相及则紊矣。故东都以来，同堂异室，未可尽非也。」帝曰：「朕於天地百神祀典，俱已釐正。独太庙之礼，未能复古可乎？今太庙堂寝，俱有定制，不必更移。其昭穆庙次，即会官相度地势奏闻。」於是言惶惧谢罪，请「先诣太庙旁，量定地势，审度方位以闻」，帝从之。乃撤故庙，改建新宫。太祖居中，昭穆各三庙。成祖庙在六庙之上，诸庙合为都宫。庙各有殿，殿後有寝，藏主太庙。寝後别有祧寝藏祧主。太庙门殿皆南向，群庙门东西相向，内门殿寝皆南向。
十三年（甲午，1534）三月，帝视太学，释奠先师。帝以孔子改称「先师」，服皮弁服谒拜。用特牲奠帛行释奠礼，乐三奏，文舞八佾。从祀及启圣分奠，用酒脯。已，视学，进诸生横经布讲。仍谕令敦本尚实，勿徒事辞章。
六月，南京太庙灾，夏言上言：「京师宗庙，行将复古，而南京太庙遽罹回禄。陛下建德之意，圣祖启後之灵，不可不默会於昭昭之表也。」帝喜，令亟起新庙，南京太庙不复建，遗址筑周垣焉。时祀并入南京奉先殿，盖失镐、洛遗意矣。
十四年（乙未，1535）二月，初建九庙。先是，夏言请定七庙额，谓：「陛下复古庙制，正太祖南向位，则太庙之名，实符周典。太宗功德隆赫，特建百世不迁之庙，宜曰文祖世室，在三昭上；仁宗、宣宗各为昭穆第一庙；英宗、宪宗为昭穆第二庙；孝宗、武宗为昭穆第三庙，则万世不刊之制也。」帝从之。
十五年（丙申，1536）二月，纂脩《祀仪》成，自天地日月、神祗、帝王、社稷及禘祫、先师、先农诸祀，悉为分类成书。首冠祀坛图制及宸谕诗歌；中书礼仪、礼器、乐舞、乐章；末附诸王表笺、群臣疏颂。於是侍读学士廖道南撰〈禋颂九章〉以献。
五月，建慈庆、慈宁宫，黜禁中佛像。时帝欲除去禁中释殿，以其地奉建慈庆、慈宁二宫，命廷臣议，佥以为可，帝即命撤之。召李时、夏言入视大善殿，见金范佛像不下千百，俱命销毁。其几案悬镀金函藏贮，尚多佛骨、佛牙诸物。言退上疏，力请焚瘗。帝从之，於是禁中邪秽，迸斥殆尽。
六月，敕祀姜嫄、后稷於武功。
十一月，诏天下臣民得祀始祖，夏言据程颐议为请也。
十二月，九庙成，诏天下。帝乃定五年一禘，祀皇初祖於太庙，以太祖配。每立春特享祖宗於群庙，三时合享於太庙。季冬大祫於太庙。皇考献皇帝止举时祀。
十七年（戊戌，1538）秋九月，奉太宗文皇帝为成祖，皇考献皇帝为睿宗，配上帝。详大礼议
十一月，荐大号於天，改昊天上帝称皇天上帝。
二十年（辛丑，1541）夏四月辛酉，九庙灾。详大礼议
二十四年（乙巳，1545）夏六月，撤元世祖庙祀及其侑飨木华黎等五人，从给事中陈棐议也。
秋七月，太庙成，复同堂异室之制。
穆宗隆庆元年（丁卯，1567），礼官言：「先农之祭，即祈榖遗意。今二祀并行於仲春，不无烦数。宜罢祈榖，於先农坛行事。大享礼亦宜罢。」诏可，惟四郊如旧。
谷应泰曰：汉制近古，然礼制缺焉。唐祖李聃，宋祀灵应，礼官式微，愈彰诬亵。明初，宋濂诸臣讲礼戎行，颇多釐正。高祖喜简易，不见采择，岂礼乐必百年後兴欤！後世谨守故府，学士大夫莫敢辨难。世宗自大礼议，慨然有更定制作之思，而诸臣纷纷言祀事矣。
嘉靖九年二月，议郊社礼。冬十月，议孔子礼。十一月，有事南郊。十年春正月，享太庙议祧礼。二月，祈榖议禘，行朝日礼，建土榖、先蚕坛。五月，有事北郊。八月，行夕月礼。十三年四月，视太学，行释奠礼。十四年二月，建九庙。十七年五月，议明堂秋飨礼。九月，祔献皇帝，加睿宗，配祀上帝。呜呼，盛哉！ 至尊莫大於天地，至亲莫大於祖宗，教天下莫大於孔子，养天下莫大於土榖。尊天地，故有郊社。郊坛於南，社坛於北，本其气也。日月风雷、山海岳渎随焉，从其类也。配以太祖，明受命也。秋复飨於玄极殿，报其功也。秋则配於太宗，告成功也。晚易睿宗，昵於私已。亲祖宗故有太庙。太庙七，太祖、三昭、三穆也。文世室一，别祀成祖，不敢祧也。立春特享，三时合享，勤时祭也。季冬大祫，萃涣也。五年一禘，设皇初祖主，配於太祖，追本报远也。德祖祧矣，禘宜用德祖焉。虚设皇初祖位，泥古而诬者也。黜德祖若群帝然，嫌高帝已。 教天下，故祀孔子。孔子加封，自汉平帝始也。王拜於帝，僣已。称先师，礼也。庙祀设像，自唐开元始也。其亵已甚，易木主，礼也。八佾十二豆籩，自宋徽宗始也。祭用生禄，太学仍之，郡国减等，礼也。帝释奠，舞六佾，谬已。从祀四圣、七十二贤矣，曾点、颜路，退食庑下，子先父食，改附启圣，礼也。删申党，黜公伯寮等十三人，改蘧瑗等七人，进后苍等五人，考证班班，勿僣勿黩，礼也。 养天下，故祀土榖。祈榖於太祀殿，用人道也。配以太祖、太宗，有天下之主也。迁蚕室於西苑，申内禁也。土榖坛亦迁焉，非其类已。帝采稽典闻，精思禋祀，进退群心，斟酌美备，庶几一代之典，亦十世可知之故也。 |
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