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第二节
首先我们来看，什么叫“飞”和“伏”。《京氏易传》论世应飞伏云：“大抵辩三易，运五行，正四时，谨二十四气，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其进退以几而为一卦之主者，谓之世；奇耦相与，据一以起二而主之相者谓之应。世之所位而阴阳之肆者谓之飞，阴阳肇乎所配而终不脱乎本，以隐显佐神明者谓之伏。”这段话分明指出：世爻之位是阴阳交换的市场，称它为“飞”，而阴阳未变化之前的本来面目谓之“伏”。可见“飞”和“伏”的最初面目仅只指“世位”，世位上飞变出来的是“飞神”、“飞爻”，飞变出来之前这一爻为“伏神”或“伏爻”。之所以称“飞”，一则“飞”有变之意，二则京房各世卦是逐爻变上变下，就像是在“飞”。 在《京氏易传》中六十四卦飞伏的具体介绍也是只看世位。其具体方法是： 1、纯卦之世位取错卦之爻为伏爻，即乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑互取飞伏，因为纯卦可以认为是错卦变来的。 2、一世卦至五世卦的世位全是纯卦阴阳互变而来，故以本宫首卦即纯卦各对应爻位为伏。 3、五世卦不能再往上飞变了，否则就会变成他宫之八纯卦，这时又回过头来又向下飞变，等於是由他宫逐渐变回本宫，所以伏爻不能从本宫首卦中取；游魂卦是从五世卦的上卦飞变回来的，故从五世卦之上卦取伏爻。飞到归魂卦时，下卦本来已变成了本宫的错卦，而游魂卦是变回本宫，所以世下之伏神从本宫纯卦的错卦中取。 以京房式乾宫为例，乾卦之错卦为坤卦，首卦世爻之伏取坤卦之上爻酉金；一世卦至五世卦世下依次取乾卦之子、寅、辰、午、申；五世卦上卦为艮卦，游魂卦之伏爻取艮卦四爻之戌土；归魂卦下卦坤变回乾卦，故世下取坤卦第三爻之卯木。乾宫各卦之飞伏如下： [图] 余可类推。 京房易取飞伏的合理内核是，阴与阳是互根互变的，变出之爻是果而其前身是因，仍然隐藏在果的後面。故每一飞爻〔即世爻〕下面都藏有伏爻。京房易取飞伏之法在实测中有一个缺陷，就是卦内用神不现时，不一定伏在世下，必然需要扩大伏神的范围。 麻衣道长在《火珠林》里规定：“卦定根源，六亲为主；爻究旁通，五行而取。”具体说，这就是当今流传最广之法，同一宫内以八纯卦为一宫之主，为主宫，其於七卦为旁宫。旁宫六爻都称为飞爻，又叫飞象，每一爻之下都有伏爻又叫伏象，就是主宫之地支和六亲，首卦因六亲俱全，不取伏神。 京房之“飞”为指世爻，只有世爻下有伏，而火珠林把“飞爻”广展为“飞象”即“飞卦”，因首卦六亲齐备，全部伏於旁宫六爻之下，无论卦怎么变，缺少用神的障碍已全部扫清。 火珠林飞伏之法的作眼点从单个的爻广展成整体性的卦，弥补了京房易用神取不显的缺陷，加之法度简单一致，易记易用，故後世民间易和绝大部分卜筮名家多沿用此法。但是，此法亦有不足：其一，从理论上看，飞神本是阴阳互变互根的产物，所谓“世之所位而阴阳之肆者谓之飞”，而根据易学阴阳互根的理论，理应阴伏阳而阳伏阴，但火珠林法中却出现了阳伏阳、阴伏阴的伏神。以天风女后的伏神为例： 伏爻 飞爻 父母戍→父母戍、 除初爻是阳伏阴之外，其余五爻都是阳伏阳。且上卦三爻之伏神就是自已，徒有虚名，根本够不上甚么伏神的资格，也起不了“以隐显佐神明”的作用。 其二，前人断卦，首重世下之伏，所谓“六爻都有飞伏神，唯有世下为最要”，京房易每一卦之世爻下都有伏神，而火珠林之八纯卦和归魂卦世下就没有伏神了。习惯此法者也觉得是一种不足。 张星元则走向了另一个极端，把京房易八纯卦取伏神之法推广到六十四卦之中，严格按阴阳互伏的规律取用神。他在《易林补遗》里主张：“飞伏在二仪交换，定然阳伏阴，阴伏阳。”其法度是“乾坤来往换，震巽两边求，艮兑相抽取，坎离叠送流。”也就是任何一卦，阴伏阳下，阳伏阴下，皆取其错卦为伏神，例如，乾为天与坤为地互为飞伏，天风 张星元之法有几大优点：其一，每一爻之下都有了伏神，且除归魂卦之外，均阴阳互伏，符合阴阳互根互变之易理；其二，法度也简洁一致，易记易用；其三，它既弥补了京房易用神不够的缺陷，也避免了火珠林中的一些不足，确有独到之处。 但是，张星元方法也有严重的缺陷，即根据错卦取飞伏，但是，飞神伏神本是由爻变游宫引出的一个有机系统，具有阴阳消长的时序性和整体性。张星元法里这一阴阳消长的时序性消失，而且各卦各自为政取伏神，成了孤立的个体，每一宫在伏神取用中的整体性特征也完全泯灭了。正因为如此，张星元之法沿用者并不普遍。〔按：《易林补遗》一书我们手边没有，本书中张星元取伏神之法是《卜筮正宗》介绍的，不知是否有误？〕 也许是为了弥补两家的不足，曹九锡的《易隐》则采取了折中的办法，每一宫中，除归魂卦之外，凡属是变卦皆取八纯卦为伏；已变之经卦按张星元之法取伏神，而归魂卦则取第四卦为伏。以乾宫为例，乾为天取坤为地为伏； 我们认为，纳甲预测既是随机预测系统，只要是基本上符合易理的某一个主要的基本原理，各种方法都可使用，上述四法不存在对错之分，而只有优劣之别，只是相对而言，火珠林的伏神法的法度更严谨、简洁，更适宜於卜筮。此法流传最广便是明证，本书则采用此说。
照理说，六爻皆有飞伏，如体影相随，那么每一爻之伏神都可能储藏信息，但也肯定其中还含有冗余信息。由於伏神无动爻，我们不可能把每一个伏神分析一通，很难判断哪一个伏神真正储备了真实的信息。所以古人重视两种伏神，一是世下之伏神，二是飞象上不现的用神。他神之伏多不论。 我们认为，凡属是主卦飞象中不现的六亲，不管它是用神、忌神、原神还是仇神和闲神，均应观察，它们都有可能储备了真实信息。因为飞象六亲俱备即五行不缺才符合动力平衡的自洽总则，若有一亲不现，五行则有偏亢，从而影响全局，这与四柱命理的原理是相通的。故世下之伏神和所有不现之伏神均应重视。 在观察各种飞伏所主之前，我们先讨论一下飞伏生克的总则。古歌云： 伏去克飞为出暴，飞来克伏反伤身；伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生； 爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁；飞伏比和为有助，伏藏出现审来因。 这八句囗诀，有的是站在伏神的角度说的，有的则是站在飞神的立场说的，试一一分析。 站在伏神的角度的共有五句： 1、飞来生伏得长生 如果飞神生伏神，伏神容易得出而有用，其力绵绵； 2、飞来克伏反伤身 飞神克伏神，伏神受伤，难以引拔而出； 3、伏去生飞为泄气 伏神生飞神，伏神耗力泄气而变得衰弱，不过比受飞神克制的伏神稍强，若得引拔，比後者易得出，只是力量不强罢了。 4、伏克飞神为出暴 我们见到的著作中，此句解释最含糊。有的说：出暴者，凶而快。这“凶”字值得商榷，因为克飞神的伏神有吉神与凶神之分，不可概以凶推。我们认为，出暴是快而出人意料之外的意思。如测避祸而见伏神官鬼克飞神兄弟，若官鬼得引拔而出，此祸即“快而凶”；测财以妻财为用，若妻财出暴则主很快很突然地得到了意外之财。余可类推。 5、用见飞伤伏不宁 伏神若为用神，受飞神之伤克，则用神受伤而不得安宁。这是对“飞来克伏反伤身”的再次强调，而且着重指出用神不能被飞神伤克。这句话也要两解：主吉之用神受飞神之伤克，求测者当然不得安宁；若主凶之用神受飞神之伤克，凶神自己不得安宁，求测者反倒消灾解厄了。 站在飞神角度说的有： 6、爻逢伏克飞无事 意为，若飞神为用神，伏神难克飞神而不能伤害飞神，故日“飞无事”。 站在双方角度说的有： 7、飞伏比和为有助 意思是飞神伏神比和，双方都有帮助。有的书此句为“飞伏不和为无助”，是从反面说的。 下面再谈谈伏神有用无用之法。 伏神有无用的总原则是:得日、月、动爻、飞爻生多克少者易得出而有用；受日、月、动爻、飞爻克多生少者难出而无用。其中伏神与伏上之飞神最为紧要：若飞生伏，伏最易出，且飞神宜动宜有力而不宜空破，若空破则无力生助伏神。若为其他情况，包括飞克伏、伏克飞和伏生飞，飞神若空亡或被冲克，则伏神易出。《黄金策》曰：“空下伏神易於引拔”是不全面的，应当不包括“飞生伏”之格局。 具体来说伏神有用之法有二： 1、飞生伏，伏最易得出，此时飞神宜生旺而不宜空破，宜得其他动变爻和日月的生扶。其中，若有动爻克伏神，因伏神伏藏避克，动爻克不到伏神反而生飞神，伏神得飞神之生助而易得出。如藏山卜《井》之《蹇》： 二爻财动而克不到伏神亥水，反生飞神酉金，酉金官鬼得生扶而有力，可生起伏神亥水，余可类推。 2、若伏克飞、伏生飞、飞克伏，伏欲得出，必须得日、月和其他动爻之生扶方可得出；若飞神受日、月、动爻之冲克，或飞神空破休囚或入墓，伏神也易得出。 伏神无用之法有三： 1、若飞生伏，而飞神受日、月、动爻之伤克或空破休囚，无力生伏，伏不易出； 2、伏神受日月冲克或被旺相之飞神克害者不易得出； 3、伏神休囚值空不易得出；墓於日建亦不易出。 上述有用无用之论，以飞伏关系和动爻与伏神的关系为主。月建作为条件集，只在近事预测中有效，测远事可不顾。
从伏神的角度考察—— 用神伏在世下与伏在其他飞爻之下的用法有共性，也有不同之个性。用神伏他爻之下，若飞克伏，伏神很难得出而有用。若伏世下则不在此例。 从论财论官可看出，用神贴世下，虽为飞克伏，毕竟是属己之物，虽不如飞生伏那么顺畅，但只要等到伏神值日月变得旺相时即可得出而有用。飞克伏尚且如此，其他如伏克飞伏生飞亦可类推。 从飞神的角度考察—— 六亲不现而伏世下，京房式里只有十五卦，不到总数的四分之一〔在藏山卜中只有八卦〕，而且因预测项目的不同，这十五卦中世下之伏神被视为用神的比例还要大打折扣，古人如此看重世下之伏神，而且飞伏生克歌诀中有“爻逢伏克飞无事，”和“飞伏比和为有助”之句，可见他们还从飞爻的角度观察伏神对飞爻的影响。角度一换，断卦的法度便得改： 1、伏生飞为暗中有人帮助自己之类。 2、伏克飞为有人暗中算计自己之类，只不过世爻不致受伤而已。求财则不在此例，因为“财克世，财必得”； 3、飞克伏，主暗中有需要扫清的障碍之类； 4、飞生伏，主暗中有损耗或有人扯後腿成了累赘之类； 5、飞伏比和，主互有帮助之类。 总之，可根据飞伏的生克关系灵活占断。伏神所主何事何人，则根据六亲所属而断之。此法我们的友人奉寒青先生常用之，而我们自已则很少用它，故无例可举，仅聊备一说。
诸书认为，用神不现，若变爻出现用神，或主变卦无用神而日月临用，可不查伏神，直接取变爻或日月为用神。我们认为，用神不现，伏必有因，无论变爻和日月临不临用神，伏藏之用神均需排出。一方面，我们可以根据飞伏的生克关系考察事件的具体细节和趋势，另一方面，根据内秉神煞的原理，还可能蕴含其他方面的信息，可详见《内外神煞》之节。
其一，他神是否得引拔而出，它们对用神有何影响也是要考虑的，即所谓“暗藏之祸福”。 其二，由於一卦可以兼测，用神可不断转换，五神的身份也会随视角而变化，它们都可能变成他事之用神。 试分别论之。 对於主测之事而言，他神之伏藏能否得出常会引起局势的微妙变化，前人对此少有论述。 前人测吉，多主张忌神不上卦为吉象，此说并不全面，以测财为例，兄弟爻为劫财之神，若兄弟爻伏藏主无竞争对手，仅求此财而言固是美事，但原神子孙无兄生发，主财源太窄。类似的论述前人早已有之，如求财“无鬼无气”，因无鬼克制弟兄，竞争太激烈；卦无兄弟亦应同此理。所以，一卦之内须是六亲俱全，原神和用神生旺，且卦静身安方称得上大吉之卦。 原神、忌神、仇神伏藏，是否能得出而有用。我们不能全部照搬用神能否得出之法，因为用神是生克循环圈的判断中心，其他环节须以此为准的而讨论，不能循环论证。 譬如说，兄动而克财，子孙不动，我们不能说子孙值日之时，兄可生子，子可生财，连续相生而财大旺。 同样，伏藏之原神、忌神、仇神和闲神是否能够得出而对用神产生作用，也必须有条件，即只能限制在“飞生伏”的范围之内。若此伏神又得日月动爻之生扶，特别是飞神发动之时，则可得出而发挥作用。如例36中，测小姨子病体吉凶，忌神官鬼酉金伏藏，飞神辰土动而生金，官鬼得出，兄弟寅木受克而亡故即是一例。再如： 例82，1994年6月12日，智慧书店张女士测财运，得藏山卜“谦”之“复”： 断： 1、七天前〔戌日〕退财，可能是被骗盗。 2、目前财运不太景气，要到立冬之後才能转旺。 3、家住五楼。 4、卯酉之年，兄弟有天折。 5、子年添侄儿。 …… 俱验。七天前〔戍日〕遭抢，抢走一条金项链；87年〔卯年〕一兄弟夭折。家住五楼，84年〔子年〕添侄儿。 何以断七天前被骗？因三爻父母戍土动而生伏神兄弟酉金，酉金克财，且三爻动临玄式。这是忌神得出而为害之例。 例83，张女土再测失物，得藏山卜地水师之雷地豫，遭抢之象明现其中矣： 断： 1、两鬼动而夹世，是两个人把你夹在中间抢走的金项链。二爻又是戍土动，仍主戍日〔丑土虽动而不空，戍土动而空，故暗示是戍日官鬼不逢空之日〕。戌土动变酉金，是抢走後逃住西北方再住西方去了。 张女士说：确是两人把我夹在中间抢走的项链，逃住西北方郊区方向去了。 2、子孙休囚，破案不力； 3、财临日建而生合世爻，不宜巳火入动墓戍土，随鬼入墓，且世又化兄弟亥水冲克财爻。此项链难追回。 按：同一事件，在两卦里以不同的形式体现出来。前卦问财运，附带的失窃事件以伏藏忌神的形式体现，後卦直接问失窃，故以明动的形式反映具体情况。 我们在实测中，更多的情况则是六亲伏藏兼测六亲的其他有关事项而得验，本书的卦例中多有论述，本节之卦例中也有反映。这里就不再举例了。 第三节
所谓化进指动爻地支动而化同五行之地支且进位，又叫化进神，包括亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戍、戍化丑。化退则与之相反，如子化亥、卯化寅等。化进为力量增强之象，化退为力量削弱之征。所以，吉神宜化进，凶神宜化退。 吉神化进，则一派生机，如雨后春笋；吉神化退则先吉後凶，先喜後忧，虎头蛇尾；凶神化进，如虎添翼，凶危日炽；凶神化退，则转危为安，祸散灾消。野鹤老人《增删卜易》进退之论常被後人引用，但其中不乏自我矛盾之处。 先录《增删卜易》进退八法如下： 化进四法—— 1、动旺相化旺相，乘势而进； 化退四法—— 1、动旺相而化旺相，或有明动爻生扶占进事得时而不退； 看来野鹤老人的逻辑是：化进主力量增强，动变爻自然是处在旺相之时方可进；化退主力量减弱，力量本来弱的马上可变得更弱，力量本来强的，要过一段时间方可慢慢变弱。但他的进退八法都有矛盾： 其一、化进也好，化退也好，动爻和变爻都是五行相同的地支，同一月之内除辰戍丑未四土稍有区别之外，旺则同旺，衰则同衰，不存在着什么动变爻一旺一衰之说； 其二，野鹤老人认为动休囚化休囚，可及时而退；然而动变爻有一而逢空破，是十分休囚了，为何不及时而退，却要填实之时方可退？要知道，填实之日，实际上是退爻旺相之日，正好与前论相反。 从野鹤老人在《进退章》里举的例子来看，也根本体现不出爻之旺相休囚对进退之缓急有什么明显的影响，有的卦例倒是与他的论点恰恰相反。试举二例： 例84，占求婚成否，得“噬嗑”变“比”卦： 原断： 财爻持世化进神，巳火动而生世。但因巳火化子水回头之克，必待午日冲去子水，午火又合世爻，其婚必成。果於午日允婚。或曰：“间爻酉金鬼动岂无阻邪？”余曰：“鬼化退神，虽有阻而无力也。”此卦世爻未土财化旬空，古以财化旬空谓之动，日月而化空且不能进，无力动，散而化空亦能进也。 原断： 世化回头之克，官化退神，子孙化进神，三爻皆非吉象，大凶之兆，果於次年革职拿问。古以动日月化空破谓之不退，此卦官动临日辰。又曰动日月化空破谓之不进，此卦子孙动休囚而化空破，进者进而退者竟退。 我们试比较此两卦爻之旺衰与进退之缓急： 前一卦用神妻财未土化进，然月建克之，日建冲之，可谓休囚，子孙虽动而生之，但又化回头之克，官爻动而泄耗妻财之力，财更休囚，照野鹤之说，理应待时而进，亦即要到财爻未土生旺之巳午未月方可进，但实际上断其午日〔只过5天〕就大功告成，何曾“待时”？ 後一卦用神官鬼辰土虽临日建却休囚於月建，财虽动而生之却化回头之克，子孙寅木又动化进神克官鬼，再过十天到寅卯日子孙即可出空而克官鬼了，综合起来用神官鬼应当是“休囚化休囚”，理应“及时而退”吧？但实际上却是第二年方革职拿办，哪里是什么“及时而退”？ 我们还分析了许多本卜书中的验卦，都没有明显的如野鹤所论的迟速规律。其实，进退之法也很简单，可归纳为三条： 1、若无其他动爻影响，进退之爻临值则可进退，远应年月、近应日时。远近亦无一定之规，一要看事件的大小和性质，二要靠直觉帮助判断。如测议婚之卦，一般是应日或月，不会拖得太久，而测官运一般不会近几天就发生变故，则多应月、年。总之只能灵活占断。无一定之规； 2、进退之神若值空破，则出空填实之时即可进退； 3、进退神若受其他动爻生克冲合的干扰，则可按断应期的一般规律综合分析判断。 从理论上分析，进退之缓急与爻之旺衰无必然相反的区别，因为“进”与“退”都是一种运动，都需要“动力”；“进”固然要有力量进，“退”时也需要有力量用来“退”。君不见兵败如山倒，那些逃兵打仗虽没有本领，而逃跑的力量和速度，恐怕比冲锋还有过之而无不及呢。
第一种是静卦或静爻。静卦和静爻表示的是情况没有剧烈的变化，平稳地发展，若象吉是慢慢地变吉，若象凶也是缓缓地变凶。 静卦或静爻固然可以反映事物平稳发展的一个侧面，但不能反映事物还在进行的“动”的另一个侧面。譬如调动工作，或组织机构改革，个人的职位可能有三种状态，升为化进，降为化退，那中间状态的不升不降但的确又发生了变动，应当是用神动化比和，我们可称之为“化本神”，指动爻自己变成自己，如寅化寅，卯化卯等即是。 京房易中有“化本神”的卦象，那就是所谓伏吟。伏吟指卦动变了，但整个经卦的地支全部未变，在京房式中是乾震互变，在藏山卜里是离坤互变。 伏吟表事有反复，呻吟不安。为什么伏吟能表示事有反复之象？道理很简单，整个经卦全变，意味着劳师动众、变化激烈；但变来变去，最後依然回复到初始状态了，如何不是事有反复，何得不呻吟不安？ 伏吟，有内卦伏吟，外卦伏吟，内外俱伏吟之分。藏山卜中，坤为地和离为火纳支相同，彼此互化为内外伏吟，外卦伏吟如地天泰和火天大有互化；内卦伏吟如风地观和风火家人互化者即是。余可类推。 伏吟主忧郁在身，悲伤呻吟，忧思难解，有反复。但大象吉者〔用神旺相或生扶多而克害少〕，待冲用神之年、月、日之时解脱可成。内外伏吟，主内外不安，内卦伏吟主内不安，外卦伏吟主外不安。试举两例： 例86，93年1月25日，会龙山彩色印刷厂某职工测兄长在外地情况如何，得京房式“升”之“巽”： 断： 作者据外卦伏吟，且世爻与日月构成丑戌未三刑，断其兄在外因钱财或女人与官府发生冲突，出了乱子，呻吟不安。求测者告之，其兄因在外地倒卖黄金被公安人员枪伤足部而被扣押，卧床不起，问结局如何？作者又据兄子同动，连续相生而克制官鬼，又卦变六冲，断其祸事将散。又问：何时能回家？作者再根据用克世，人必回，兄弟卯木动而克世，断卯日月可回。五天後，元月 按：当时排卦时主卦排错了地支，後整理资料时才发现。此是外卦伏吟，故其兄在外呻吟不安。因大象吉，故可解除忧虑。又，此卦若不排错则为外卦反吟之象，亦可反映此事，试重排於下： 断： 1、兄伏鬼下，外卦反吟，巳被官府扣押，在外呻吟不安； 2、卦变六冲，祸事将散。官父连续相生，提起兄弟可得出；上爻官鬼酉金化兄弟卯木回头冲，卯木冲破飞神酉金之时飞神得出，故卯日月其兄可归。在大部分情况下，排错卦断准了，改正过来反而不合，此案是例外。 伏吟之卦，至少是三爻同变化本神，藏山卜中还有一种特殊的一爻独变化本神之象，亦可称“爻之伏吟”。故藏山卜爻之进退有三种：化进神，化退神，化本神。 藏山卜化本神之卦是震卦与离卦互化。上卦互化是第六爻巳化巳，下卦互化是第三爻亥化亥。 化本神也是一种轻度的伏吟，其中亥化亥为自刑，伏吟的意味更浓。试举二例： 例87，1994年1月11日，沅江市经委友人何柏材先生测机构改革，本人职务变动情况如何，得藏山卜“震”之“晋”： 断： 1、六冲变六冲，主动荡不安；正与机构改革之象相符； 2、卦见两官，以应爻之官为用。子孙巳火动而克官，但应官化回头之生，巳酉丑合成官局，官星旺相而无伤。子孙巳火化巳火，主反复而保持原状，本人的职位无变化。 後果几次酝酿机构改革，该单位终於还是没有发生变化，何先生保留原有职务。 按：化本神亦有轻度反复之象，但比伏吟的程度轻微多了。 我们在实测中还没有遇到过亥化亥的例子，现就同一事项仿造一个亥化亥的卦案以资比较：藏山卜“丰”之“震”： 断： 卦变六冲，机构将进行改革；卦见两官，五爻为现有之职，应爻为未来之职。官星月破，兄弟亥水动而冲克原神巳火，应官化卯木回头之克，且亥卯未合子孙局克官星，将有降职之苦；亥化亥自刑，是因自己工作中有误而遭受处分。应在本月卯日，子孙卯木出空之日。
卦之反吟—— 卦之反吟，指卦变冲克，而动爻与变爻并不一定冲克。 易测以後天八卦为用，後天八卦中相对之宫相冲克，故乾巽互变、兑震互变、坤艮互变和坎离互变为卦之反吟。内外卦互变为内外反吟，内卦互变为内卦反吟，外卦互变为外卦反吟。 反吟主行事悖乱，动乱反复而呻吟不安。内卦反吟内不安，外卦反吟外不宁；内外反吟内外俱不安宁。 例88，戍月己酉日占文书，得“小畜”变“蛊”卦〔《增删卜易》〕： 原断： 世爻临巳火父母，又为文书。酉日生子，化丑合之，叠叠文书，旺动於卦中。应戊子日成其文书。 按：此卦内卦乾变巽而反吟，但野鹤也根本不提及，实际上很顺利地成其文书。 不仅是《增删卜易》根本不理会卦之内卦反吟和外卦反吟，其他卜书中绝大多数验卦都是如此。倒是《卜筮正宗》里举了两个内外卦之反吟的验卦，不妨转录如下： 例89，未月丁巳日，占复病吉凶如何？得“剥”之“坤”卦： 原断： 外卦艮变坤，乃卦之反吟也，明是病愈而复病也。但不宜寅木用神化酉金回头之克，又墓於未月，日辰刑之，此病危於申日，果验。 按：此卦象凶，是由於用神化回头之克，且卦变六冲，久病逢六冲则殆。至於说到外卦反吟而断其“愈而复病”，是求测者已经提到了嫂复病，占卜者又从卦中找根据，这是不足为训的。我们再看一例： 原断： 《增删卜易》有四个卦之内外反吟的例子，试作分析： 例91，卯月辛巳日来人不言所事，占得巽卦变乾卦。 原断：问之所占何事，伊曰:“代卜长辈功名。”予曰：“功名须要亲占，代占难取用神，从不敢断。幸此卦显而易见，巽木化乾金，即化回头来克，为绝卦也，不必问名，寿亦不久。”果于午月削职，七月而终。 按：原卦纳支后如下： 此卦反吟是假象。占功名看官父，此卦两财动而克父，原神酉金空破，又是六冲变六冲，何来功名之有？妻财未土化午火回头生合，五月伤官值月，克制官鬼，故削职。根据泛因果联带效应，父母重重受克，故寿亦不久。 我们也可按自占来断其父的吉凶： 卯木持世，仇神丑未联动而克制原神亥水；忌神酉金虽然空破，但忌神两动助鬼伤身，七月忌神出空，世爻受克则殆。 例92，又如午月丙寅日占主病，得离卦变坎卦〔增删卜易〕。 原断：离火变坎水回头来克，但因午月火旺，许之冬令必危。果卒于九月丁亥日。此皆不看用神之衰旺也。李我平曰，《易冒》墓绝章云，日月当令非真，却不知凶事将来，神机早兆。日月当时虽旺，过时则有亏消，即如此篇占主病午月得离变坎。目今夏火虽炎，冬来岂不绝耶。《易胃》反伏章云，日月从往，则非空破，从往则重。又曰，半从住半从来，半凶半吉。种种拟议皆非经验。卦体如人之根本，卦变克绝如树连根出土，目前枝叶虽青，能保长不朽乎？当时虽旺，过时而衰，空破虽虚，填实则应。且半凶半吉之论难作后人法。此书只以回头克者为凶。余见《易胃》反伏章中之占验明是回头之克，误作反复休囚。 按：原卦纳支后如下： 世爻巳火化回头之克，原神卯木化退，逢亥子之月日，巳火受克而危。如果以父母为用神也是一样：卯木化退，原神逢空，两子化进而助忌神酉金，九月为戌，仇神正旺，故殆。 例93，如寅月癸酉日占长子病，得“震”之“兑”： 原断：此非震木化兑金回头之克耶？此二卦竟末看出土遭木克，木被金伤。犹以震为长男，占长之所以不吉。殊不知卦变回头之克，少女亦难保也。今以彼之占验而谓彼之错误无他说也。 按：原卦纳支后为： 子孙为用，子化父而父化子，主两子有危〔按古法此条可不看〕；虽有寅木动而生子，但官鬼申金化进而克兄，故申酉之月日其子危矣。可见卦之内外反吟之说全是假象。 仅从验卦中去考察卦之反吟验否并不能彻底证明什么，我们还必须从理论上究其根源。 为什么爻之反吟得验而卦之反吟不验呢？道理也很简单：纳甲法是地支运算系统，而经卦运算是梅花易数的逻辑基础，二者不能强加纽合。“卦之反吟”之论是受梅花易数的影响，而梅花易和纳甲法合参断吉凶是根本不可能的，我们在上一章《异法同参》节里巳有有论述了，可与此节合参。 爻之反吟—— 爻之反吟是指爻变之後，主卦三爻〔或六爻〕与变卦三爻〔或六爻〕全部相互冲克。京房式里，巽卦与坤卦互变则构成爻之内外反吟。 卯、世 若只有内卦巽坤互变则为内卦反吟，外卦互变则为外卦反吟。如风天小畜与地天泰外卦反吟，天风 与天地否内卦反吟。要构成爻之反吟必须有一个条件，就是两卦所纳地支全部相同，唯内外卦换一下位置，这好比是把一个八纯卦横排到了两个卦里，八卦上下之六冲变成了两卦平行的六冲。京房式中的坤巽二卦就是这样。 藏山卜两卦地支相同而顺序相反的只有震巽二卦，不过由於此二卦纳支的顺逆相反，故其六冲的形式比较特殊：
例94，1993年1月30日，在友人危先生家聚会，有战先生求测财运，得“泰”之“巽”： 断： 1、主卦六合，财爻两动，且子孙动而生之，多处求财，今年赚了不少钱； 2、惜兄弟持世，且外卦反吟，在外求财反复而不安定，卦变六冲，先聚後散，所剩无几。丑月又花去了不少，因妻财子水被兄弟丑土合去之故也。 …… 战先生告知，本人为医生，在外四处行医，一年赚了三四万，除去花销，仅剩两千元。年底〔丑月〕就花去五千块。 按：同是六合卦，兄弟持世与子财持世应有所不同。此卦除卦变六冲之外，外卦反吟之象也很明显地符合实际情况。
京房的建侯积算法已经失传，五星升降和二十八宿进退之法也鲜为後世运用。除了六兽和神煞之外，我们还发现了一种内禀的神煞用法。 现分论述之，我们先看六兽。 六兽又称六神，其配卦的方法是：根据日辰的天干，从初爻起逐爻轮配六兽，其囗诀为：甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊起勾陈、己起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。见下表： 六兽所主有歌诀： 青龙百事尽和诸，朱雀文书公事来； 青龙属木，吉则主吉利之事，凶则主酒色之灾；朱雀属火，凶则主囗舌是非，吉则主文书喜厌；白虎属金，主血光凶灾；勾陈属土，主有关田土及争讼之事； 据廖墨香先生研究，六兽还可以帮助看性格职业，如青龙在用爻世上，主其人正直，公职者较多，但如休囚时，则主其人固执。朱雀主文印囗舌，旺相主性格活泼，囗才好，其职业如教师，推销员等，须用话来表态的职业。勾陈其性格不够圆滑，约束力强，属於专业支术方面的职业。腾蛇其性格多猜疑，手段高明，属於外交接待人员等职业。白虎主其性格多虑，深沉，善工计，职业有关医生，律师、屠夫等。玄武主其性格轻浮，语言常华而不实，风流无节制，工作属於风月场所，投机行业等。 据前人论述，六神空亡，吉不成其吉，凶不成其凶。此外，世爻和用神发动，其五行克制六兽五行，亦是一样，如爻位上火爻发动，其下属金的白虎不能成其灾，余可类推。 神煞的取法是从日干日支出发，和四柱取神煞之规一致。如甲日逢丑爻为天乙贵人，巳酉丑的逢亥爻为马星，余可类推。 神煞之论在旧卜书中尤为重之，甚至单纯以神煞而断吉凶。但长期的实践证明，使用神煞而撇开用神多不应验，既或应验，也仅只是任运巧合规律在其中起着极其有限的作用。 刘基早正在《黄金策》总断中明确地指出了仅用神煞和六兽断吉凶之谬，如“虎凶而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本囗舌之神，然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故，吉凶神煞之端，何如生克制化之一理。” 诸书都承认仅凭神煞六兽断吉凶多不验，但又提出了个折衷的方案：爻吉逢吉神为“锦上添花”，爻凶逢凶神为“雪上加霜”。我们认为，六兽和神煞对於吉凶大象判断全无作用，那种“锦上添花”和“雪上加霜”之说根本就是一种假象。这正如运用梅花易来辅助纳甲法断吉凶全然无效的道理完全一致。 譬如断病人之生死，全凭用神受生克之多少，若用神多重受克而无生，必死无疑；克多而有生，临危有救，克少生多，其病易愈，有生无克，甚至可以不药而愈，至於动爻、用神、忌神临白虎或青龙，丝毫也不会改变上述结论。所谓“雪上加霜”或”“锦上添花”是要有比较对象的，而每一次预测都是一个孤立事件，根本没有比较对象，何来“添加”之有？ 我们考察过前人大量的经验卦例，已发现抛开六兽和神煞，丝毫也不会影响原有的大象吉凶程度的判断。 为什么六兽和神煞对於吉凶判断这样无效？这是因为神煞和六兽是附加的第三种吉凶参数，它们之中没有五行生克关系。比如，我们不可能规定“贪青龙而忘生克”或“贪白虎而忘生克”之类的法度。另外，六兽的配卦法度也十分机械，无内禀的合理规律。六神中只有一个吉神青龙，其余全为凶神，以论婚为例，用神临青龙主貌美而实，那么作为自己的世爻必然临凶神，难道貌美的贤妻必然配丑陋的恶丈夫不成？ 又由於六兽之组合十分机械，故在实测中常常导致吉凶判断的自相矛盾。试举一例： 例95，寅月己酉日占寿，得“剥”之“无妄”卦〔《增删卜易》〕： 原断： 世化申金回头之生，不宜寅月为破又嫌戍土未土动而克水，有克而无生也。须防卯岁。果卒於卯年，乃应戍土逢合之年而克世也。 按：原卦没有配上六兽。现配上六兽後，未土动克世而临 至於神煞是从日干支出发在卦爻上配神煞的，日月建对卦爻尚且无生杀之主宰大权，何况是节外生支的神煞？此外，此神煞在吉凶判断的也会遇到与六兽同样的障碍。 曾有的学者认为，用卦内是否有马星可以判断其人是否可以出国留学，而且不一定要临用神或动爻，只要卦内有马星即可，据说很应验。尽管这样的验卦不正一个，我们仍感到怀疑，因为卦内至少有六个地支，加上变卦，可多达九个甚至十二个地支，故出现马星的机率十分大。可以说绝大部分的有动爻的卦内都有马星出现。由此可见，单纯以马星判断出国留学并无根本的参考价值，主要还得依靠卦本体的内秉结构。 总之，六兽和神煞对於纳甲法吉凶判断全无参考价值。
一般情况下，六兽排满之後，不能逐爻轮看，只能在信息强烈而又性状模糊的爻位上作为参考。常见的爻位是动变的世爻、用神、忌神等处可酌情参考。可参见前面的卦例。也有少数情况下，各动爻所临之六神俱有参考作用。如例 还有的卦象之六兽，并不一定要根据动爻，只要心有所动亦可占验。例如： 例96，1994年1月8日，有新邵县×××求测今年运势，得藏山卜“艮”之“晋”： 断： 作者看过卦象後说：你是因女人和钱财之事闯了祸，有人找你的麻烦。来人点头称是。作者又说，此事你从中做了手脚，有不光彩的内幕。来人矢囗否认。作者又说：肯定你有不可推托的责任。来人说：我带两个女同乡到广州打工，她们自寻了门路，後来她们的亲人诬告我卖掉了女人。作者说：不是诬告，你确是从中得了好处，如果不是这样，这一卦就不准，也就用不着测下去了。这时来人才承认，自己作介绍人，从中得了手续费，但不是拐卖女人，并问如何才能退灾。作者告诫他说，跑得了和尚跑不了庙，只有把不义之财退还，帮人家把女同乡找回去方可退灾。来人再三感谢指点而去。 分析：卦中世应相冲，兄动劫财，财爻暗动。且世临玄武为诈骗，故有上述断语。若单纯看兄动临勾陈，亦可断为经济纠纷，但作者对世临玄武印象深刻，据此而断之，故十分准确。 诸书都以官鬼动临玄武方为盗为骗，其实六兽本来就是一种外应式的参数，不一定要生搬硬套，如例 例97，93年9月21日，何先生测生意如何，得京房式“蹇”之“家人”： 断： 1、财伏官乡，买卖遭伤，且财爻空而又破，上爻子孙子水动而临玄武，子卯相刑，父又动而克子，5天前〔子日〕被骗； 2、月建为酉金，立秋之後生意一直清淡； 3、子水动而化财，立冬之後可稍好转。 全验。不过是6天前〔亥日〕被骗，相差一天。 按：传统断法是官鬼动临玄武方主偷盗诈骗，此卦子孙动而验玄武，结合财爻空破伏於鬼下，断其被骗亦验。可见依古法而不必拘泥於古法。另，此卦亦有错排。 六兽和神煞时有得验，并非神煞的内禀功能，完全是一种任运巧合现象，与外应、空亡之理相同。所以古人对於六兽和神煞的种种繁琐规定可以一概不理，仅以“心动”作为取用的标准即可。
纳甲之六亲与四柱之六神一脉相通。内禀神煞的作用在四柱命理的名称中更加明显。 四柱之六神即六亲有偏正之分，其中偏印又叫枭神、偏官 《增删卜易》在疾病章里说：“用化鬼、鬼化用慎防不测，忌化用用化忌最难调治。注云：自占病不宜世爻变鬼及化回头克；占兄弟妻子皆不宜鬼变弟兄妻子及弟兄妻子而变鬼。又不宜兄变财、财化兄、子化父、父化子。野鹤云：鬼乃父母之原神，父动化鬼乃为化生，轻病者即愈，久病者鬼化父、父化鬼皆主危亡。” 此论中，“忌化用和用化忌最难调治”，是由五行生克而来。而“用化鬼，鬼化用慎防不测”中的官鬼已经超脱五行生克而成为了内禀神煞。尤其是父母化鬼本为回头生，若久病重病官父互化主危亡更为典型。 在预测中，动变爻之间如果不强调五行生克，而把动爻看成是事之始，变爻看成是事之未，则属於内禀神煞的用法。 有的是吉神化凶神，如：财爻化鬼是祸胎：财神化忧患之神；财化父，有财在前，辛苦在後：财神化辛苦之神。 有的是凶神化吉神，如：〔兄弟〕化子却如意：阻节之神化福神；父化妻爻，当涉艰辛始得：辛苦之神化财神。 有的是吉神化吉神，如：〔子孙〕化财加倍荣：福神化出财神。 …… 余可类推。 这种内禀神煞的用法可虚可实。以父化子为例，有时是指化出了新的财源，这是虚；有时是“化子进人丁”，这是实，十分灵活。 内禀神煞除了“互化”的形式外，还有直接看主卦动爻之法。 以求财为例，有“父动艰难鬼动灾”之说，这是指艰辛之神和忧患之神发动。又如测考试而兄弟动主竞争激烈，考试以父母爻为用神，财为忌神，兄弟为闲神，若财动兄亦动，主兄弟克制忌神财爻，若财爻不动而兄弟独动，其作用就转化为“争夺之神”了。 我们在实测中，常把这种内禀神煞的用法推广到一事多测中去，如兄鬼互化，子鬼互化，父鬼互化，兄子父伏鬼下，无论旺衰，常主亲人有大灾厄甚至死亡，尤其是六亲同时又遇旬空的时候。读者可细细体味本书的卦例。但是，内禀神煞仅是一种辅助性判断方法，同一六亲所主，有凶有吉。以测身运官鬼持世为例，有可能是其人从政，也有可能是灾祸缠身。《黄金策〕中论身命云：“父母持世，辛勤劳碌；鬼爻持世，疾病缠绵。”注解中又云：“若贵人见之不以此断。”若求测者事先不声明自己是测官运还是测避祸，单凭卦本体是无法作出判断的。有些卜书吹嘘自己测来意如何神验，而这种“神验”是易卜逻辑系统本身不能解决的，还要靠其他的手段，如来人言语、体态、神色的暗示，或通过直觉、气功态、特异感知、面相手相，四柱等等作为辅助工具才能作出准确的判断。 如果从直接功利的目的出发，求测者和预测者相互配合，交流信息，加上面相、手相等手段的辅助，可以使每一个具体的实测更加准确，这是无可非议的，也是必要的。但是，如果是为了对卜筮系统本体的逻辑结构及内禀功能进行研究，以便对它作出正确的评价，并努力完善它本身的内禀功能，最好是不要借助於这些外加的判断手段〔直觉判断除外〕。我们在对卜筮系统的研究中就是力求达到这一目的。
根据不同事项的需要，应期的精确程度也有不同的要求。有的只需要精确到年就够了，有的还需要精确到月、日甚至时。年、月、日、时，有时相差一字则失之千里，其他方面的判断再准确的预测也等同於零。 我们在第三章第四节里所举的应期断错两天而不能免除断手之灾便是一例，似这种预测，有何作用？仅仅是让求测者提前担惊受怕罢了，甚至可以认为不预测要比预测好。相对而言，纳甲法应期的推算方法比其他预测分支来得精细，但有些问题还需要进一步探讨。 应期的第一道难关就是过去和未来之分。 本来，作为预测来说，过去所发生的事件是无须知道的，只要能够准确地判断未来的事件也就百分之百地达到目的了。但是一般求测者都一种心理障碍：你所预测的未来之事是否可以信赖，在很大程度上需要根据你能否测准过去之事。过去之事很准确，那么你对未来的推算才有参考价值；否则，谁知道你对未来的预测是否真能应验？正因为如此，准确地预测过去成了每一个易测者必修的一个重要项目。 传统的权威说法是主卦中的老阳主过去之事，老阴主未来之事，有一些卜书也有依此而断准了的验卦。我们曾对前人的大量验卦进行了研究，发现二者并无必然的联系，我们自己在实测中也有同样的体会。所以，仅凭为数不多的几个验卦并不能说明什么问题；我们同样也可以根据其他一些验卦而说“老阴主过去”而“老阳主未来”。能够说这是一条较普适的规律吗？ 能否以主卦和之卦的地支来判断过去未来呢？也不能。因为纳甲法之应期，是根据具体的地支来实指时日。主变卦的地支所实指的时间有两种情况： 1、本卦的地支反映应期； 如果把本卦、之卦与过去未来合并起来考察则有四种情况。 1、本卦的地支反映过去的应期； 又由於纳甲法可以一卦多测，而且地支的数目又多，很有可能四种应期在同一卦象中并存，造成极复难的局面。我们不妨举几个实例说明： 例98，1994年7月22日，在翠竹花圆商品住宅区施工的崔先生测承包基建项目能成否？得藏山卜“颐”之“噬嗑”： 断： 1、世克应，他随我愿；应落空亡，对方暂时未允； 2、兄爻卯木暗动而劫财，有竞争对手，但世持鬼动而克之，故自己准能获胜。世爻申金动化丑土财爻而回头之生，承包能成功；所化之财月破，出月不破，立秋以後不几天即可成功，时在申丑之日。〔按：这是主卦地支论月，之卦地支论日，以应未来之事〕； 3、上爻辰土财爻化巳火回头之生，98 4、卦见两子孙爻，一阴一阳，有子女各一。主卦子孙午火得月建未土为财而合之，90年〔午年〕得一女〔按：这是据主卦地支应过去之事〕。 …… 以上各断语全验，唯膝下为两个女儿，小有差别。崔先生89年起开始当基建包头，财运日渐升级，90年生一女儿。求测时因承包中竞争激烈，对手後台强硬，自认无望。谁知柳暗花明，8月2日〔庚申日〕事有转机，甲方已囗头答应由崔承包，8月8日立秋後，不几天就办妥了全部承包手续。当然，这一卦虽然应验的事多，应期也不止一个，但实际上很简单，主测之事应未来之月日，兼测之事应过去之年份。但并非所有的卦都是这样。 有动爻全主过去之例，如： 例99，1993年8月18日熊先生问生意如何？得京房式“履”之“否”： 断： 1、卯木鬼动临玄武，今年卯月遭骗； 2、巳火父母动而克子孙，今年巳月亏本； 3、财爻不现而伏世下，世爻子孙申金又暗动，飞生伏而财爻得出，今年立秋之後生意开始好转； 4、卦变六合，且财爻为水，下半年生意一直不错，特别是冬季生意最旺。 全验。 也有动爻全部主未来之事的，如例58刘先生测财，两子爻午火动而生财，一为重一为交，应三天後之午日进两笔财。 也有过去与未来错陈显现於动变爻之中的。如： 例100，1993年10月23日，校友徐先生测财运得京房式“困”之“需”： 断： 1、卦逢六合，求财如意；上爻未土父爻暗动面与午火官鬼相合，是与某单位联系与文书方面有关的业务，时在午未之月； 2、世应俱动而合，明动三爻，必是三人合伙同求； 3、世持寅木妻财得子水回头之生，应为亥水而合世，亥子之月可得财。 全验。实为三人合伙与某单位联系一设计业务，交涉在午月，成交在未月；子月得到了报酬。 例94重全主过去之事，例58一重一交全主未来之事，此例交〔包括暗动〕主过去之事，重主未来之事。一般来说，主测之事多验未来，兼测之事多验过去，但也有不少兼测之事验未来之例，如例22，曾先生主测求财者兼断父病，俱应未来即是。也有同一动爻兼验过去未来之例，如： 例101A，1994年5月8日，友人丰先生测财运，得藏山卜“鼎”之“未济”： 断： 1、子孙持世本为利於求财之象，不宜财爻酉金动而化退，去年〔酉年〕赚了不少钱，今年却有退财之势〔实为去年赚了不少钱，今年全部投入新项目，一直收不回成本〕； 2、子孙未土持世而化进，91年财运特隹，92年〔申年〕亦有财，但不如91年，因财化退之故； 3、日月为兄而生世，卦中兄多且旺，多有朋友和贵人帮扶，但兄爻太旺太多而劫财，财有分散。卦见三兄，日月两兄，是五个人合伙求财； 4、两兄旬空，有两个伙计有退出合作之想； 5、86年87年太岁冲克世爻，时运不济，多遭困顿。 6、酉金动而冲克父母，父为阴爻值离宫，当是母亲去年〔酉年〕重病一场，今年酉月还要注意。 …… 例101B，94年8月14日丰先生又因另一件事情求测得藏山卜《无妄》叠老阳： 作者断了其他事项之後，见阴爻亥水父母之下伏鬼，两财夹父，且叠爻妻财戍土动克父母，叠爻动多主怪异之事，因道：你还要防母亲有变故，上一次的卦也有此象。丰先生说：母亲7月21日〔戍申日〕已中风入院，现巳稍愈出院，看以後可有危险？作者说：根据卦象，你母亲难打过酉月，要小心照料。後其母立秋後病重入院，9月26日〔癸酉月乙卯日〕亡故。 按：例Ａ中酉金动而冲克父母，虽然酉金化退，但我们在兼测中是不论五神之间的综合状态，只看两爻之间的生克的；例Ｂ中，妻财戍土动克父母，又有酉金官鬼伏於父母之下，加之戍土动变官鬼酉金，加强了酉月有祸的暗示，两卦结合在一起则暗示酉月有灾厄。前一卦妻财酉动克父母卯木，已明现酉月卯日有厄。由於是兼测，作者只断了月，不敢妄断日辰，若卦技过硬，可以断得更精细。其中酉金财爻动克父母，一应过去之酉年母有大病〔小病在老年人中是常事，不能算准确〕，二应未来之酉月母丧，三应酉年之后财运化退，此类联带效应有一定的理论研究价值。
梅花易应期主要靠卦数，奇门主要靠天干，而纳甲法靠地支。相对而言，断应期以纳甲法最为精细完善，但纳甲法自身的形式逻辑也无法解决应期的远近。纳甲法之远近，前人有过一些论述，如：卜书以为明动则急而暗动为缓，野鹤老人在《增删卜易·暗动章》里指出：“占以暗动，福来而不知，祸来而不觉。又曰，吉凶之应，动急迟缓，此应则缓，非此论也。何尝不知不觉，报应亦非缓也。”野鹤老人还举例说明了暗动应期之不缓。 另有以世爻爻位的高低论迟缓的，以经卦相克於月建的旺衰论迟缓的，我们考察了大量验卦，均无明显的的规律。 我们认为，就纳甲系统本身的结构而言，是不具备显示应期缓急远近的指征的，这正如应期之过去与未来卦本体的逻辑是无能为力的。怎样才能正确判断应期的过去未来和远近呢？对此是没有法定之规的。现只能谈一谈我们的部分体会。 第一，首先要了解纳甲法所能包容的时限。 纳甲法是一种中短期预测，其最有效的时限一般应当限制在十二地支所能反映的一个周期内，故最长时限一般是十二年，最短则是十二个时辰。除个别事件〔多为已经发生了的事件〕，一般不会超过十二年。又由於所主测的事件一般是近期事件，可根据应期之地支与目前的时间作出大致的合理判断。例如，在亥年之寅月求测，而事件的应期为寅卯之支，则应期可能是今年的寅卯之月日，不会是前後寅卯之年；若应期为酉戍之支，不会是十一年以後的事：若应期是子丑之支，则可能是去年或今年的子丑之月或明年後年子丑之年，不会是十一年前的事，等等。若为兼测之事，则不在此例。余可类推。 第二，可以根据所具体求测的事件性质以及它本身的一般发展规律推断大致的远近。有的时限很明显，如问今年能否考上大学，则不存在应期的障碍。如果测行人何时归，若为临时性的出差，一般应月日，如果是长期在外工作，应期可能推广到年，等等。总之要具体情况具体分析。 第三，看外应之迟速，如，根据求测者的站和坐以定迟速。此法还可推而广之，如见一车飞驰而过，可断应期速，对方说话慢条斯理可断应期迟；断某事时有人来，可断未来之事，有人出去可断过去之事，等等。读者可举一反三。 第四，根据上述规律限定了大致的时限之後，仍有模糊的话，则需要直觉去捕捉自己的感受。另外，我们在平时要把卦爻的结构特征玩味熟练，我们一旦进入实测，就要排除逻辑，因越是左右分析比较就越会出错。 第五、要排除杂念，心无旁骛，泯灭是非功利观念，不要怕断错，不要患得患失了。这是一种长期的自我修养；高明的预测，也是一种高尚情操的陶治。捕捉求测者言谈举止当然也是一种重要的辅助判断手段，但是我们不能被求测者的言谈举止左右。当我们的直觉与对方的言谈举止相矛盾时，要相信自己的直觉。 我们的经验是，越是自己一无所知的陌生人求测，特别是长途电话求测，就越容易测准，因为没有先入之见左右自己的判断。既使是陌生人，对方说的话越少，也越不容易出错。这一原则既实用於吉凶之判断，也能用於应期的判断。往往求测者的言谈导致误判的主要原因是：他自己对事情前景的判断本来就是错的，术者若被对方的判断左右了，必错无疑。我们有过正反两方面的经验和教训。试举几例： 1994年3月，友人谢先生求测财运，卦见六冲，大象不吉。谢先生近两年做生意很顺利，能力又强，作者不太相信此卦会准，又在用神、忌神、闲神之间左右分析，当然也会找出凶中藏吉的迹象，作了一些推断。一年下来，当然是全部不准，而最初的判断却无一不验。类似的例子不止一个。下例就不同了： 例102，1993年11月22日，莫先生筹辨孔道学会，求测学会兴衰，得京房式“大畜”之“损”： 断： 辨学会以父母为用神。此卦父母伏藏不现，虽伏於官鬼寅木之下，有飞生伏的可能，但原神官鬼空亡且墓於日建，无力生伏。卦见两财，目前临月建，当是财力充足，而且有人资助，但日建克之，世动制之，无力生官〔按：若父爻明现，则财不宜旺动；若父爻伏藏，则宜财动生官，旺官可救衰父〕。卦内两兄辰戍相冲，必有阻隔。世动主日前四处奔波，不久化退就会灰心泄气了。 在预测之前，莫先生介绍了一番大好的形势，信心十足。作者不为所动，按卦实告。莫先生颇不以为然，又数番到别处求测，俱得吉断，欢天喜地而回。新年一过，尚信心十足，再过了两个月，遇到了作者的熟人就顾左右而言他了。如果当时被对方的言辞行动，在卦内还是以找出几分希的。如：官鬼寅木被日建合起飞来生伏得长生；世爻虽动而劫财，但兄弟化退，官鬼寅木又化进，此事当可凶中藏吉，终有转机云云。 上面是吉凶判断因对方的干扰的得失，下面就是应期因对方的干扰的得失。例如： 1993年9月4日〔庚午日〕友人曾先生求测，时有邓伯超先生同来。曾先生说，岳父患老年性痴呆病，时常出走，前几天在长沙找到了，昨天送回了家，求测病体吉凶。所得卦象大凶，将故於寅卯之日，直觉里隐约感到其岳父已故，但对方是朋友，又言之凿凿“昨天送回了家”，犹豫再三，断其下一个寅卯之日将会亡故。测毕，曾先生大笑道：“老实告诉你，我岳父三天前亡故，昨天送上了山了，〔按：正为卯日亡故〕故说‘送回了家’。我俩人在打赌，看你是不是测得准。” 下一例，作者不受求测者的干扰，应期就断得很准。 例103，1994年5月31日，市联运公司胡女士测被扣的汽车何时能回，得京房式“大过”之“遁”： 断： 卦见两父，取世爻父母为用神。 1、世爻父母亥水月破，又有两财动而克父，近期内回不了； 2、两财相冲，是撞伤了女人而被扣； 3、世爻暗动又化子孙午火而泄气，财爻丑土旬空，出空之後还有继续找麻烦增加罚款的可能； 4、要到未月合住子孙午火，冲去丑土财爻方可赎回。 胡女士说，不可能拖这么久，我们单位已出面交涉，本月就可以赎回来。作者仍然坚持己见。後单位出面仍然无济於事，上面要增加罚款，到未月方赎回。可见，通过双方的配合，捕捉信息，以求得正确的判断，有一利必有一弊，倒不如直接从卦本体上求索正确的结论来得更加根本。 |
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