分享

更多

   

佛教六次经典结集

2013-06-23  liibun

佛教六次经典结集

道成 编辑

2013年728

(共计:4页;字数:约4,000字)

 

赤铜鍱部《长部·大般涅槃经》法藏部《长阿含经·游行经》记载:释迦牟尼佛八十岁时,于毗舍离雨安居,三个月后于拘尸那罗城附近的娑罗双树间般涅槃;大迦叶尊者主持了荼毗。诸律藏记载因有比丘言说在佛陀入灭之后就可无拘无束,依此因缘,大迦叶尊者发起了第一次经典结集。

 

第一次结集

 

    第一次结集又称为王舍城结集,或五百结集“结集”是指僧伽集会合诵经典。

佛陀涅槃荼毗八分舍利后,大迦叶尊者率五百阿罗汉至王舍城雨安居阿阇世王在王舍城毗婆罗山侧七叶窟前兴建讲堂,僧团在此举行了第一次结集,为佛教经律的起源。

优婆离尊者诵出波罗提木叉等,大迦叶尊者提问制戒因缘,优波离解答,由此合诵形成律藏。阿难尊者诵出佛陀所说诸经,大迦叶尊者向与会者确认其转述正确无误,由此合诵形成了经藏,经文之首皆冠以“如是我闻”指阿难尊者亲从佛陀所闻;其中还包括每段话佛陀是在哪里、什么时候、什么情况、对谁说的等。

《巴利律藏》、《摩诃僧祇律》和《五分律》并未提及阿毗达磨藏(论藏),《四分律》提及的论藏对应《舍利弗阿毗昙论》,《十诵律》提及的藏对应《法蕴论》,晚出的《根本说一切有部毗奈耶杂事》声称大迦叶尊者诵出本母形成藏。

一、小小戒问题上座部诸律藏记载,阿难尊者当众宣布了佛陀遗命:“阿难!自今日始。听诸比丘舍小小戒。”所有律藏一致记载,由于阿难尊者未向佛陀问明什么是小小戒,诸长老各有阐述,无法达成一致,大迦叶尊者因而公布了三条“制限”:1若佛所不制,不应妄制。2若已制,不得有违。3如佛所教,应谨学之。

《十诵律》没有提及经藏分部情况,《巴利律藏》称经藏分五部。《摩诃僧祇律》、《四分律》、《五分律》和《根本说一切有部毗奈耶杂事》详细记载了经藏分为四部《阿含经》和《杂藏》四部《阿含经》的次序为长、中、杂、增一。

经藏后来编纂成书,南传佛教称为五部尼柯耶,汉译阿含经则来自不同部派。阿含经与尼柯耶在内容上有差异。第一次结集的用语是俗语,一般认为是第一次结集所在地的摩揭陀语,南传佛教认为这就是巴利语的原型。古人统称印度语言为梵语,可确定根本说一切有部的用语是雅语即现在所称的古典梵语结集就是合诵三藏口耳相传,所有现存三藏经典都是经过三次结集之后才形成文字记录的。

二、大众部结集传说《大唐西域记》记载了关于大众部结集的传说,无法参与第一次结集的大众,在距此地二十余里处发起了数百千人大结集,因参与者广泛而称大众部结集。

三、界外结集传说《三论玄义》记载婆师波尊者在第一次结集的界外发起了大众部万人大结集,称为界外结集。

佛教研究学者特别是日本佛学家及印顺法师等认为,佛教经律典籍,应该是经过不断地整理与结集才形成现有规模现存的四阿含经与律藏不能单一溯源到王舍城结集。传统意见认为现存经律全部在王舍城结集中完成,并在各自传承中没有任何增减改变的看法,过于简化,从而造成佛教各部派间的无谓诤论,及来自教外的指摘质疑。

 

次结集

 

第二次结集又称为毗舍离结集,或七百结集佛灭百年后,由于印度东部跋耆族比丘有十事违反戒律为此,七百比丘会于毗舍离城,以耶舍为上首,举行第二次结集通过羯磨表决,宣布其为非法。依《善见律毗婆沙》卷一所载,这十件事是

1盐净︰谓可将盐等调味料贮存在角器内,以备他日使用。

2二指净︰当日晷之影自日中推移至二指宽间,仍可摄食。

3聚落间净︰谓一聚落食后,得更入他聚落摄食。

4住处净︰谓同界内之比丘,可随意于他处行布萨。

5随意净︰于处决众议时,若僧数未齐,得预想事后承诺而先举行羯磨。

6久住净︰随顺先例之意。

7生和合净︰食足后得饮用不攒摇之乳(amathi,即未去酪之精乳)。

8水净︰谓阇楼伽酒(即未酵之椰子汁)得饮之。

9不益缕尼师坛净︰得缝制不用贴边且大小随意之坐具。

10金银净︰谓得接受金银及许储蓄之。

《十诵律》、《四分律》、《五分律》等,记载的十事大体相同。

大众部《摩诃僧祇律》记载第二次结集因求乞钱币财物而起诤论。当时七百比丘请优波离尊者的弟子陀娑婆罗尊者结集律藏,最后论定“不得求乞金钱……乃至诸长老是中须鉢者求鉢须衣者求衣须药者求药无有方便得求金银及钱。”

此外,还有记载佛陀允许生病比丘“使净人蓄莫贪著”,“不蓄金银学处”,并不包括所有比丘。

南传佛教《岛史》记载:被上座放逐者、毗舍离的跋耆族恶比丘集合一万人进行大结集导致上座部大众部发生根本分裂,此后佛教因教义戒律分歧至佛灭二百年时,大约形成了十八个部派。

在北传佛教中,根据说一切有部《大毗婆沙论》记载:在摩揭陀国华氏城鸡园寺,说一切有部(上座部诸部根源)与大众部分裂原因是大天比丘提出在阿罗汉余习,及证道机缘上的五项说法,即所谓“大天五事”

《异部宗轮论》称此根本分裂发生在孔雀帝国阿育王时代。

一些现代研究者认为,佛教根本分裂时期晚于第二次集结。

 

次结集

 

在阿育王遣散所有外道之后,帝须尊者举行布萨会,宣讲了《论事》平息诤论,选取了一千位通达三藏的阿罗汉进行合诵,合诵历时九个月完成。

第三次结集又称华氏城结集。佛陀入灭236年,在阿育王护持下,一千比丘会于摩揭陀国华氏城,以目犍连子帝须为上首,举行第三次结集。

当时有大量外道为了供养混入佛教,原始佛教的僧侣于是分开,并拒绝他们一起布萨和自恣,致使阿育王园寺(鸡园寺)七年举行布萨

于是,阿育王请回目犍连子帝须尊者,以平息诤论。在阿育王遣散所有外道之后,目犍连子帝须尊者举行布萨并自撰论事,对当时外道各种异议邪说加以批驳此后选取一千位通达三藏的阿罗汉进行合诵,历时九个月完成。

此次结集以经、律、论三藏为主。结集后,选派一批比丘至恒河流域以外地区,及印度境外弘布佛教。

这次结集的最重要成果,就是派遣精通佛陀法与律的比丘,到九个不同的国家和地区传播佛教正法。根据 Mabavamsa,佛教传到了以下国家

         名      传教士名

(1) Kasmira-Gandhara Majjhantikathera.

(2) Mahisamandala Mahadevathera.

(3) Vanavasi Rakkhitathera,

(4) Aparantaka Yona-Dhammarakkhitathera.

(5) Maharattha Mahadhammarakkhitathera.

(6) Yona Maharakkhitathera.

(7) Himavanta Majjhimathera.

(8) Suvannabhumi Sonathera and Uttarathera.

(9) Lankadipa Mahamahindathera.(狮子国,斯里兰卡古称楞伽Lanka楞伽岛Lankadvipa

    此次结集一样以第一次大会的方式重述和比对经典。

其他部派不同的第三次结集

 

第四次结集

 

第四次结集有北传、南二说。

一、北传佛教

依大唐西域记卷三所载,佛陀入灭后四百年,公元70年,于迦腻色迦王护持之下,以胁尊者、世友为上首,聚集迦湿弥罗国(即罽宾现在印度的克什米尔地方)之比丘五百人造论解释三藏,先《优婆提舍论》注释经藏,次造《毗奈耶毗婆沙论》注释律藏,后作《阿毗达磨毗婆沙论》注释论藏其中,论藏注释便是二百卷《大毗婆沙论》

凡三十万颂、九百六十万言,迦腻色迦王以赤铜为鍱,镂写论文,石函缄封,建塔藏于其中。

南传上座部佛教

大史等之记载,谓第四次结集系于锡兰国王婆他伽马尼统治期间公元前 29 年,于马特列村之阿卢迦洞(阿卢寺)举行,罗希多大上座主持(另一解说:即以坤德帝沙长老为首的大寺派又称为摩诃毗诃罗住部世友尊者为上座五百比丘参加目的是将经典以文字记载,以确保在未来经典的正确

会中诵上座部佛教三藏,修订三藏注释,重新安排经典次序,写成第一部巴利文三藏及僧伽罗文注释。即造《优婆提舍论》注释经藏,《毗奈耶毗婆沙论》注释律藏,《阿毗达磨毗婆沙论》注释论藏论藏注释便是《大毗婆沙论》

以第一次大会的方式重述和比对经典,并将其写在叶子上(贝叶经)。完成后迦腻色迦王以赤铜为鍱,镂刻笔录,建塔珍藏,经典被正确写下小心保存,当时不允许在迦湿弥罗国之外流传。但是最终,贝叶佛教三藏注释书,传播到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。

 

第五次结集

 

据巴利教史第六章、缅甸史等之记载,1871缅甸贡榜王朝敏东Mindon18531878首都曼德勒举行第五次结集,目的是重述、验证、和比对经典,确保一切无误。由三位阿拉汉主领,分别为Mahathera JagarabhivamsaNarindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami召集2400名僧侣5个月时间对佛经三藏尤其是律藏进行考订、校勘,之后铭刻于729块大理石上,并将它建成了佛塔,成为世界上最大的书

其中,律藏经文5大卷111块;论藏经文7大卷208块;经藏经文5大卷410块。每块宽3寸,长5尺,厚5另一解说:5 inch 高,5.5 feet 长,和 3.5 feet 宽。英尺 英寸,正反两面刻写经文,合计1458为世界最大石刻佛经,并竖立于曼德勒山麓拘他陀塔寺(Kuthodaw固都陶佛塔)中,外有四十五座佛塔围绕

这些石刻佛经仍然存于曼德勒古都。

 

次结集

 

1954517卫塞节(Visakha Day,世界佛陀日),由缅甸政府赞助,举行第六次结集地点位于仰光北郊艺固山岗上,建筑效仿印度第一次结集时七叶窟。这次结集的目的是重述和验证经典。由来自缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南和尼泊尔等八个国家的2500位长老共同完成。

此次结集以第五次结集所镌刻之729块大理石刻文为依据,并广采斯里兰卡、泰国、柬埔寨、伦敦巴利圣典协会,以及缅甸各种巴利文版本,作详细考订。由近代缅甸大阿罗汉马哈希西亚多负责经典的问证,由三藏法师明昆尊者回答所有的问证。全部以背诵的方式结集了五尼耶(五部经藏)及五部注等完全三藏。所得三藏以七个国家的文字写出除印度

整个过程共花两年时间,进行了种种的比对、验证、和考察,1956 (佛历2500年)卫塞节完成。这次集成的三藏被公认为有史以来最正确无误的经典且被认证为佛陀的正法经典。结集完成,印刷流通。

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。如发现有害或侵权内容,请点击这里 或 拨打24小时举报电话:4000070609 与我们联系。

    猜你喜欢
    发表评论评论公约
    喜欢该文的人也喜欢 更多